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英雄主义与乐观主义的赞歌论文 [摘要]诗剧《女神之再生》以女娲炼石补天的古老神话为题材,在“五四”新文化运动狂飙的感召下,溶汇了歌德的思想,进一步发展了女娲创造了新生活和建设新生活的性格特征,在彻底毁坏的基础上,让她去重新创造充满光明与势力的太阳,深刻的揭示了破坏和创造的二重性主题诗人以夸张的手法,塑造了性格各异的人物群像全诗格调雄浑,节奏和谐,洋溢着浓厚的英雄主义和乐观主义情调 [关键词]女神再生英雄主义乐观主义 诗集女神是以诗剧《女神之再生》开篇的,它与《湘累》、《棠棣之花》共同组成了《女神三部曲》诗剧开头援引歌德的《浮士德》第二部结尾的诗句“永恒之女性,领导我们走”它通篇贯穿着这一中心思想正是那些强烈反对专制、反抗帝王的众女神,在堆积着“男性的残骸”的废墟上,重新去创造新鲜的太阳这同《浮士德》的神女玛甘泪最后导引死去的浮士德与“光明圣母”相见的结局有着神似之处当然我们不能把《女神之再生》简单地看成是《浮士德》的移植因为这篇诗剧的主干,是我国古代神话女娲炼石补天的故事诗人郭沫若根据我国这一古老的神话题材,在“五四”新文化运动狂飙的感召下,溶汇了歌德的思想,进一步发展女娲创造新生命和建设新生活的性格特征,没有让笔下那些“古神圣女”继续去做修补残局的“补天”工作,而是在彻底毁坏的基础上,让她们去重新创造充满光明与热力的太阳 “五四”时期,郭沫若追随过歌德,从歌德思想和创作中吮吸了异域的鲜美的果汁,但他没有忘情于古老中国文化这棵已独自标出的参天大树;相反,由于他对中国古代神话传说的精深研究,使他注意到了中外神话故事的许多共同特征,并在他的文学创作中把二者凝聚在统一的艺术结晶体里,形成了他的作品的宏大结构和瑰丽色彩 《女神之再生》深刻地揭示了破坏和创造的二重性主题诗剧一开始写天地晦冥,风声、涛声传来了洗劫的喧闹声,织成了“罪恶底交鸣”,甚至“倦了的太阳只在空中睡眠,/全也不吐放些儿炽烈的光波”众女神从“生命底音波”里听出预兆,表示“新造的葡萄酒浆”,“不能盛在那旧了的皮囊”;她们走出神龛,齐声唱道“我们要去创造个新鲜的太阳,不能再在这壁龛之中做甚神像!”诗人借古代神话中颛顼与共工为争夺帝位进行的战争,愤怒谴责了历代...。