儒法之比较及其现代意义论文

儒法之比较及其现代意义论文摘要纵观中国古代法律思想史各家学说有如天空璀璨的群星然从其影响力来说儒法两家是足具影响力的学派可以说中国传统法制乃在儒家思想与法家思想的不断作用中而形成

①研究二者对当代依法治国和以人为本的方略都有重要作用和影响一．儒家思想概说

②儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则维护“礼治”提倡“德治”重视“人治”儒家思想对封建社会的影响很大被封建统治者长期奉为正统儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会国家的治乱取决于等级秩序的稳定与否儒家的“礼”也是一种法的形式它是以维护宗法等级制为核心如违反了“礼”的规范就要受到“刑”的惩罚儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人儒家认为无论人性善恶都可以用道德去感化教育人这种教化方式是一种心理上的改造使人心良善知道耻辱而无奸邪之心这是最彻底、根本和积极的办法断非法律制裁所能办到儒家的“人治”主义就是重视人的特殊化重视人可能的道德发展重视人的同情心把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想从这一角度看“德治”主义和“人治”主义有很大的联系“德治”强调教化的程序而“人治”则偏重德化者本身是一种贤人政治由于儒家相信“人格”有绝大的感召力所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人无治法”等极端的“人治”主义二．古代意义之法治

③可以说法家的法律思想是春秋战国时期的“新学”所谓“新学”是相对以儒家为代表的“礼治”主义的“旧学”而言的“新学”与“旧学”的分歧归结为“法治”主义与“礼治”主义、“德治”主义、“人治”主义的分歧法家的“法治”主义有其特征主张干涉而反对放任；排斥“人治”主义而独任“法治”主义；排斥“礼治”不承认自然法的存在；主张国家至上社会团体甚至血缘亲属团体的利益都得服从君主的国家利益；反对徒任“势治”法家的思想以“唯物论”为出发点常常注意此时此地的环境又深信政府万能而不承认人类个性的神圣它的政治主张严格的干涉但干涉须以客观的“物准”为工具这一“物准”就是被视为“规矩、权衡”的法律不容许统治者任意的论心定罪人们只有在法律容许的范围内才能得到自由和平等“法治”主义的精神实质就是“物治”所以又称“法治”主...。