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2019-2020年高中语文第三单元测评(A)新人教版必修3
一、语言基础知识运用12分每小题3分
1.下列词语中加点字的注音正确的一项是 A.饿莩piǎo 庠序xiáng孝悌dì饥馑jǐnB.数罟gǔ洿池wū狗彘zhì槁暴pùC.骐骥jì驽马nú舟楫jí鞭笞tàD.黔首qián崤函yáo肥饶ráo崛起jué解析:A项“悌”应读“tì”C项“笞”应读“chī”D项“崤”应读“xiáo”答案:B
2.下列语句中加点词的解释不正确的一项是 A.是使民养生丧死无憾也 丧:丧葬B.假舟楫者非能水也水:游泳C.不爱珍器重宝肥饶之地爱:吝啬D.是故无贵无贱无长无少无:没有解析:D项“无”无论不分答案:D
3.下列语句中加点的虚词用法相同的一项是 A.B.C.D.解析:A项“而”
①并且;
②却B项“故”
①所以;
②原来的C项“其”
①它;
②大概D项“之”都是结构助词主谓之间取消句子独立性答案:D
4.下列有关文学常识的表述不正确的一项是 A.孟子是我国战国时期著名的思想家教育家《孟子》是先秦儒家学派的著作记录了孟子的言行由孟子与其弟子编成共七篇B.《荀子》二十卷该书由《论语》《孟子》的语录体发展为有标题的论文《劝学》是《荀子》的第一篇表明该书以论述学习的方法为主C.贾谊是西汉政论家、文学家人称“贾生”、贾长沙、贾太傅其著作有《陈政事疏》又名《治安策》以及《吊屈原赋》《新书》等D.“说”是一种议论文的文体可以先叙后议也可夹叙夹议像《捕蛇者说》《马说》《问说》《爱莲说》都属“说”一类文体解析:B项“表明该书以论述学习的方法为主”错误答案:B
二、现代文阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成第5~7题历史上有一种通行观点:孔子后“儒分为八”到战国中后期演变为两支一支始于子夏讲文献之学数传至荀子;一支始于曾参究义理之学二传至孟子以后荀子便是汉代经学家所尊信的大部分儒家经传的先师孟子则成为两宋起道学家所崇敬的不祧之祖儒家内部这两派的分野也就是所谓“学统”与“道统”之别“汉学”与“宋学”之分对这个说法学界历来意见不同这里不必细究此说至少有一点不错即孟子其人其书的重要性的确是从两宋开始凸显的这以后“孔孟之道”几乎成了儒家思想的代名词孟子去世后以他为代表的儒家中的一派似无太大发展到战国晚期由荀子代表的一派渐露头角荀子稍晚于孟子他长期居齐因学问博洽三次出任“稷下学宫”的“祭酒”他精通多种儒经被认为是儒家经学早期传授中十分重要的人物荀子在《非十二子》中对子思、孟子一派有严厉的批评说他们“略法先王而不知其统犹然而材剧志大闻见杂博案往旧造说谓之五行甚僻违而无类幽隐而无说闭约而无解案饰其辞而祗敬之曰:此真先君子之言也”荀子的批评只能说是当时儒家内部的派别斗争秦汉以降至两宋以前孟子地位一直不高孟子其人只被视为一般的儒家学者;孟子其书只能归入“子部”一类在官私文献中多是“周孔”或“孔颜”并提鲜见有“孔孟”合称的值得注意的是东汉赵岐在注解《孟子》时曾把孟子尊为“亚圣”还提到西汉文帝时设置过《孟子》的“传记博士”可“亚圣”之名未被宋朝以前的官方认可过;而“传记博士”即使存在过也为时很短且不说此事因不见于《史》《汉》记载而颇启后人疑窦当时也有人批评孟子最典型的是东汉的王充他在《论衡》中专立了《刺孟》一篇列举了孟子的八个方面加以批评唐高祖、太宗、高宗三朝争论国子学当祭“周孔”还是“孔颜”时;唐太宗时增加从左丘明到范宁二十二位儒者从祀孔庙时;唐玄宗封颜渊为“亚圣”和“兖国公”封“孔门十哲”和“七十子”为侯、伯时:孟子都只字未被提及当时科举考试的“明经”科目中只有《周礼》《仪礼》《礼记》《左传》《公羊传》《穀梁传》《周易》《尚书》《毛诗》这“九经”《论语》和《孝经》被列入“兼通”而《孟子》一书没有资格入选但从中唐起情况发生了变化渐渐地孟子之名被厕于孔子之后成为仅次于孔子的“贤人”;孟子其人被政府封了爵号从祀孔庙;孟子其书被增入儒经之列悬为科举功令不久又超越“五经”而跻身于“四书”变成中国士人必读的官方教科书这个变化过程就是历史上的“孟子升格运动”选自徐洪兴撰《孟子直解》复旦大学出版社
5.下列各项对“孟子升格运动”理解最准确的一项是 A.从两宋开始孟子本人及其著作的重要性才初次凸显此后“孔孟之道”几乎成了儒家思想的代名词B.按照历史的通行观点与以荀子为代表的儒学相比以孟子为代表的儒学发展比较曲折过程并不顺利C.秦汉到两宋之间孟子的地位不高大多数情况下还不如颜回《孟子》甚至没有入选科举考试的科目D.孟子去世后相当长的一段时间孟子学派相对沉寂中唐之后情况改变孟子其人其书慢慢得到了重视解析:“孟子升格运动”有一个过程这是文章重点阐述的观点A、B、C三项都只涉及某一方面表达不完整答案:D
6.下列对原文内容的理解不符合文意的一项是 A.以荀、孟为代表的儒家学派分别研究文献之学和义理之学荀、孟二人分别影响了汉代经学与两宋道学B.荀子有长期居齐、三次出任“稷下学宫”“祭酒”的优势因此以他为代表的儒家学派得以迅速发展C.官私文献中鲜见有“孔孟”合称孟子的“亚圣”之名也从未被宋以前的官方认可过孟子曾地位不高D.中唐后“孟子升格运动”开始孟子之名被厕于孔子之后其人被政府封了爵号其书被增入儒经之列解析:“荀子有长期居齐、三次出任‘稷下学宫’‘祭酒’的优势”与“以他为代表的儒家学派得以迅速发展”之间不存在因果关系属强加逻辑联系答案:B
7.下列对原文观点的概括不正确的一项是 A.到战国中后期儒学演变为两支存在“学统”“汉学”与“道统”“宋学”的分别这种学说只能说明孟子学派的发展在两宋之后B.学问博洽、精通多种儒经的荀子在其著作《非十二子》中对孟子一派有过严厉批评这一行为只能看作是当时儒家内部的派别斗争C.东汉时王充特别在《论衡·刺孟》中批评孟子唐朝时一些与儒学有关的学术活动或政府行为都只字未提孟子孟子曾一度遭冷落D.虽然东汉赵岐曾把孟子尊为“亚圣”还提到西汉文帝时设置过《孟子》的“传记博士”但是这还说明不了孟子“升格”已有端倪解析:A项“只能说明孟子学派的发展在两宋之后”属以偏概全说法错误答案:A
三、课内文本阅读16分阅读下面的文言文完成第8~11题《孟子》梁惠王曰:“寡人之于国也尽心焉耳矣河内凶则移其民于河东移其粟于河内;河东凶亦然察邻国之政无如寡人之用心者邻国之民不加少寡人之民不加多何也”孟子对曰:“王好战请以战喻填然鼓之兵刃既接弃甲曳兵而走或百步而后止或五十步而后止以五十步笑百步则何如”曰:“不可直不百步耳是亦走也”曰:“王如知此则无望民之多于邻国也“不违农时谷不可胜食也;数罟不入洿池鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林材木不可胜用也谷与鱼鳖不可胜食材木不可胜用是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾王道之始也“五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜无失其时七十者可以食肉矣;百亩之田勿夺其时数口之家可以无饥矣;谨庠序之教申之以孝悌之义颁白者不负戴于道路矣七十者衣帛食肉黎民不饥不寒然而不王者未之有也“狗彘食人食而不知检涂有饿莩而不知发人死则曰:‘非我也岁也’是何异于刺人而杀之曰‘非我也兵也’王无罪岁斯天下之民至焉”
8.下列语句中加点的词解释不正确的一项是 3分A.弃甲曳兵而走 兵:武器B.养生丧死无憾憾:遗憾C.百亩之田勿夺其时夺:抢夺D.涂有饿莩而不知发发:开仓救济解析:C项“夺”强行改变答案:C
9.下列语句中加点的虚词意义和用法相同的一项是 3分A.B.C.D.解析:A项“之”都用在主谓之间取消句子独立性B项“于”
①动词去到;
②介词表比较C项“以”
①介词凭借;
②介词因为D项“也”
①陈述句的标志;
②判断句的标志答案:A
10.下列有关文意的理解分析不正确的一项是 3分A.梁惠王认为自己在治理国家方面已经费尽心力了因为他在灾年能迁徙灾民调运粮食及时救荒B.孟子通过五十步笑百步的故事使梁惠王认识到他只是做了一些救灾的好事而已本质上与邻国并没有区别C.孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的一句“王好战请以战喻”充分把这种思想表露了出来D.在使梁惠王明白了自己做法的基础上孟子提出了自己关于民本的终极理想“使民养生丧死无憾也”解析:D项“终极理想”的说法是错误的文章原文说“使民养生丧死无憾也”是“王道之始也”答案:D
11.把文中画横线的语句翻译成现代汉语7分1察邻国之政无如寡人之用心者2王如知此则无望民之多于邻国也3谷与鱼鳖不可胜食材木不可胜用是使民养生丧死无憾也解析:在这三句话中翻译的重点是文言实词的用法:“无如”没有像;“无望”不要奢望;“胜食”吃不完;“养生丧死”养活生的埋葬死的答案:1考察邻国的政治没有像我这样尽心的2大王您如果知道这个道理就不要期望您的百姓比邻国多了3粮食与鱼鳖之类的水产吃不完木材用不尽这样就使百姓对生养死葬没有什么不满意的了
四、课外文本阅读23分阅读下面的文言文完成第12~17题劝 学先王之教莫荣于孝莫显于忠忠孝人君人亲之所甚欲也;显荣人子人臣之所甚愿也然而人君人亲不得其所欲人子人臣不得其所愿此生于不知理义不知理义生于不学学者师达而有材吾未知其不为圣人圣人之所在则天下理焉在右则右重在左则左重是故古之圣王未有不尊师者也尊师则不论其贵贱贫富矣若此则名号显矣德行彰矣故师之教也不争轻重尊卑贫富而争于道其人苟可其事无不可所求尽得所欲尽成此生于得圣人圣人生于疾学不疾学而能为魁士名人者未之尝有也疾学在于尊师师尊则言信矣道论矣故往教者不化召师者不化;自卑者不听卑师者不听师操不化不听之术而以强教之欲道之行、身之尊也不亦远乎学者处不化不听之势而以自行欲名之显、身之安也是怀腐而欲香也是入水而恶濡也凡说者兑之也
①非说之也今世之说者多弗能兑而反说之夫弗能兑而反说是拯溺而硾同“缒”zhuì之以石也是救病而饮之以堇
②也使世益乱、不肖主重惑者从此生矣故为师之务在于胜同“循”理在于行义理胜义立则位尊矣王公大人弗敢骄也上至于天子朝之而不惭凡遇合
③也合不可必遗理释义以要不可必而欲人之尊之也不亦难乎故师必胜理行义然后尊曾子曰:“君子行于道路其有父者可知也其有师者可知也夫无父而无师者余若夫何哉!”此言事师之犹事父也曾点使曾参过期而不至人皆见曾点曰:“无乃畏邪”曾点曰:“彼虽畏我存夫安敢畏”孔子畏
④于匡颜渊后孔子曰吾以汝为死矣颜渊曰子在回何敢死颜回之于孔子也犹曾参之事父也古之贤者与其尊师若此故师尽智竭道以教选自《吕氏春秋·孟夏纪第四》注:
①说:说教兑:悦
②堇jǐn:毒草根有剧毒
③遇合:师徒相遇而和洽
④畏:被拘禁“无乃畏邪”的“畏”躲藏
12.对下列语句中加点词语的解释不正确的一项是 3分A.若此则名号显矣德行彰矣 彰:彰显、显著B.圣人生于疾学疾:痛恨厌恶C.使世益乱、不肖主重惑者益:更加越来越D.遗理释义以要不可必释:丢弃、抛弃解析:B项“疾”的意思是“努力”答案:B
13.下列语句中加点的字意义和用法不相同的一项是 3分A.B.C.D.解析:A项“于”都是介词表比较;B项“则”都是连词表顺承;C项“之”都是第三人称代词他;D项“以”
①连词相当于“而”表修饰;
②连词表目的答案:D
14.下列各组语句中分别说明“劝学”和“劝师”的一组是 3分A.B.C.D.解析:B项符合题目要求A项上下句均说的是“尊师”;C项上句说的是“劝师”下句说的是“尊师”;D项上句是说的是“尊师”答案:B
15.文中画波浪线的文字断句正确的一项是 3分A.孔子畏于匡/颜渊后/孔子曰/吾以汝为死矣/颜渊曰/子在/回何敢死/颜回之于孔子也/犹曾参之事父也B.孔子畏于匡/颜渊后孔子/曰吾以汝为死矣/颜渊曰/子在/回何敢死/颜回之于孔子也/犹曾参之事父也C.孔子畏于匡/颜渊后孔子/曰/吾以汝为死矣/颜渊曰/子在回何敢死/颜回之于孔子也/犹曾参之事父也D.孔子畏于匡/颜渊后/孔子曰/吾以汝为死矣/颜渊曰/子在回/何敢死/颜回之于孔子也/犹曾参之事父也解析:给这段文字断句有两个依据一是人名二是对话标志另外还要注意整段文字的意思答案:A
16.下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是 3分A.国君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”臣下、子女都希望求得“显荣”而要实现这些只有通过学习B.作者认为学习的关键在于尊敬老师“师尊”是搞好教学的前提“胜理”“行义”是做老师的要务C.文章称颂“忠孝”“显荣”并把曾点、颜渊和孔子作为尊师的楷模这些都反映了本文作者的儒家思想D.文章提出“圣人生于疾学”这无疑是对圣人“生而知之”的否定也给唐代韩愈作《师说》以借鉴作用解析:C项理解错误文中把颜渊侍奉孔子作为尊师的楷模曾点派曾参外出属于“事父”不属于“尊师”的内容;文中也没有写孔子“尊师”答案:C
17.把文中画横线的语句翻译成现代汉语8分1疾学在于尊师师尊则言信矣道论矣3分2故师必胜理行义然后尊2分3夫无父而无师者余若夫何哉!3分解析:这三句话翻译的重点是文言实词、虚词和句式“疾”努力;“论”应为“被谈论被学习”的意思“胜”“行”都是“遵循”;“然后”这样之后“余若夫何哉”“我又有什么办法呢”答案:1努力学习关键在于尊重老师老师受到尊重他的话就会被人信从他的道义就会被人称道了2所以老师一定要依循事理推行道义然后才能尊贵3对于那些不孝敬父亲不尊重老师的人我又有什么办法呢参考译文:在先王的教化中没有什么比孝更荣耀没有什么比忠更显达忠和孝是做君主和做父母十分希望得到的东西;显达和荣耀是做子女和做臣下十分愿意获得的东西然而做君主与父母的往往得不到他们所希望的忠孝做子女和臣下的也往往得不到他们所希望的显荣这是由于不懂得理义造成的不懂得理义是由于不学习的缘故从师学习的人如果他的老师通达并且又有才能我没听说过这样的人不成为圣人的只要有圣人在天下就会治理得好圣人在这个地方这个地方就受到尊重圣人在那地方那地方就受到尊重因此古代的圣王没有不尊重老师的尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了像这样这个从师学习的人名号就显达了德行就彰明了所以老师施行教诲时也不计较学生的轻重尊卑贫富而看重他们是否接受理义他们倘若能够接受理义对他们的教诲就不会不行所追求的完全都能得到所希望的完全都能实现这种情况在得到圣人之后才会发生圣人是在努力学习中产生的不努力学习却能成为贤士名人的还没出现过这样的人努力学习关键在于尊重老师老师受到尊重他的话就会被人信从他的道义就会被人称道了因此别人不尊重他没有请他而自动前往教人的老师不能教化他人不尊重老师随随便便呼唤老师来教的人不可能受到教化;自卑的老师不会被人听信轻视老师的人不会听从教诲老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人尽管想使自己的道义施行使自身尊贵不也差得远吗从师学习的人采取不愿受教化、不听教诲的态度自己随意行事想使自己名声显赫、自身平安这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香进入水中却不想沾湿一样凡是进行说教应使对方心悦诚服而不是生硬地说教当今世上的说教者大多不能使人心悦诚服反倒生硬地进行说教不能使人心悦诚服却硬要说教这就像拯救落水的人反倒把石头绑在身上让他沉下去这就像救治病人把毒药给他喝一样这样使世道越来越乱、不贤达的君主越发昏惑的情形从此就出现了所以当老师的首先要做的事情就在于明辨事理在于推行道义事理明辨了道义确立了那么老师的地位就尊贵了王公大人们就不敢怠慢他们了直到至高无上的天子去朝见这样的老师也不会感到惭愧凡是君臣际遇相互间的和谐不可强求如果丢掉事理放弃道义去追求不一定能得到的东西却想要别人尊敬他不也太难了吗所以老师一定要依循事理推行道义然后才能尊贵曾子说:“君子在道路上行走谁有父亲可以看出来谁有老师也可以看出来对于那些不孝敬父亲不尊重老师的人我又有什么办法呢”这是说尊师应如同侍奉父亲一样曾点派他的儿子曾参外出过了约定的日期却没有回来人们都来看望曾点说:“怕不是躲藏起来了吧”曾点说:“他虽然躲起来了但我还健在他怎么敢躲藏起来呢!”孔子被围困在匡地时颜渊落在后面孔子说:“我以为你死了”颜渊说:“您还活着我怎么敢死”颜回对待孔子如同曾参侍奉父亲一样尊敬啊古代的贤人他们尊重老师达到这样的地步所以老师尽心竭力地教诲他们
六、写作60分
18.阅读下面的文字按要求作文一天禅师问他的弟子们:一棵树什么最重要弟子们有的说是枝叶有的说是花果他们觉得最重要的东西总是显而易见的还有的说是看不见的树根正如世上最重要的东西往往隐藏在我们看不见的地方老禅师笑而不语请联系实际写篇文章谈谈你的看法要求:
①文体不限自选角度自拟标题
②不少于800字
③不得套作不得抄袭写作提示:这是一个故事性材料作文故事很简短只有一个问题两个答案包含四个要点:
①枝叶花果最重要;
②根最重要;
③最重要的东西是显而易见的;
④最重要的东西是隐而不见的
①和
②是两个相对的暗含哲理的比喻性材料
③和
④是两个相反的高度概括的哲理性材料同时
①③和
②④又分别构成观点和论据、结论和理由的关系综合起来看故事说的是显与隐、表与里谁更重要的问题也可以从哲学的角度理解为表象与本质、结果和原因谁更重要的问题从材料的倾向性来看似乎第一个答案是反面陪衬第二个答案是正确结论但从“老禅师笑而不语”这个结尾来看材料本身没有给出结论只要具体问题选择恰当言之成理第一个答案也可以作为立意依据就提问和回答的关系来看甚至还为第三个答案的出现预留了空间:一棵树什么最重要既不是枝叶花果也不是根而是其他东西参考例文:荣誉与美德法国作家蒙田曾说:“假如美德需要荣誉那它是轻浮虚无没有意义的东西”荣誉是显而易见的而美德是隐藏的抽象的相比起前者后者才是那最重要的最实的;而前者却是浮华虚无缥缈的假象荣誉与美德就好像一棵树的花果与树根:花果是树华丽美好的外表而树根才是一棵树的根本花果可以摘除枝叶可以修栽只要不伤及树根它便可以继续生长茂盛所以对于一棵树来说被人们观赏赞叹是其次最重要的是保存好完整的根本得以永久地生长下去国学大师季羡林亦是一个舍“花果”取“树根”的人他主动请辞被安在自己头上的“三项桂冠”并说:“摘去三项桂冠还来自由身;洗去全身泡沫露出真面目皆大欢喜”他把自己被授予的荣誉比作“泡沫”希望“还自由身”“露真面目”难道这不是说明在他的价值观中荣誉是不应该被在意和重视的吗难道这不是说明人的美德不可被套上荣誉的外衣而是“自由身”吗正如季羡林大师那般把荣誉洗去还美德一个自由身然而在当今浮躁的社会风气中人们却更关注拥有荣誉外衣的事物而忽视了美德本身的重要性日前有新闻爆料某些企业通过重金“购买”荣誉称号这无疑让我们不寒而栗这些花钱买称号的企业是否已经丢失了企业的诚信宗旨这些企业获取的荣誉的背后是美德还是见不得人的污秽呢居里夫人无视自己获取的荣誉甚至把她所获得的奖杯奖章拿去给女儿当玩具她自己仍心无旁骛全身心地投入到她的科学事业中她淡泊名利、勤勤恳恳的高贵品质正是当今追名逐利风气旺盛的社会所缺少的因此人们需要意识到最重要的是人的内在美德而荣誉则是虚无的外衣“荣誉和影子都是虚假的有时影子走在人的前面有时则比人的身体还长”荣誉不能扭曲人的真实状况但能扭曲人的价值观念因此人需要保持根本保持自身的美德才能更好地走下去。