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2019-2020年高中语文第一单元综合测评新人教版必修2
一、15分,每小题3分1.下列加点字注音正确的一项是 A.倩qiān影 媛yuàn女鹢yì首袅娜nuóB.羞涩sè蟋蟀shuai啼tí唱婆娑shuōC.陪衬chèn瞥piē见肋lèi骨澄dēng清D.宛wǎn然颤zhàn栗氛fēn围创chuāng伤【解析】 A项,“倩”应读“qiàn”;B项,“娑”应读“suō”,“蟀”不是轻声,应为“shuài”;C项,“澄”应读“dèng”,作动词用,作形容词用时读作“chéng”【答案】 D2.下列词语书写无误的一项是 A.幽壁 婉然 抱复 淋漓尽致B.寂寞 玲珑 缥渺 失魂落破C.朦胧 倔强 谛听 俯仰天地D.隽永 宿命 柔合 卒然去世【解析】 A项,“壁”应为“僻”,“婉”应为“宛”,“复”应为“负”B项,“渺”应为“缈”,“破”应为“魄”D项,“柔”应为“糅”,“卒”应为“猝”【答案】 C3.下列各句标点符号使用正确的一项是 A.这一片天地好像是我的,我也像超出了平常的自己,到了另一世界里我爱热闹,也爱冷静,爱群居,也爱独处B.秋之于人,何尝有别?更何尝有人种阶级之分呢?C.绿色是多宝贵的啊!它是生命,它是希望,它是慰安,它是快乐我怀念着绿色把我的心等焦了D.“行啊,”小王停了一会儿说“叫我干什么我就干什么”【解析】 A项,“冷静”后用分号;B项,“何尝有别”后用逗号;D项,“一会儿说”后用逗号【答案】 C4.下列各句空格处应填入的词语正确的一项是
①沿着荷塘,是一条曲折的小煤屑路这是一条________的路;白天也少人走,夜晚更加寂寞
②秋的味,秋的色,秋的意境与姿态,总是看不饱,尝不透,________不到十足
③我为了这永远向着阳光生长的植物不快,因为它损害了我的自尊心可是我系住它,仍旧让________的枝叶垂在我的案前A.幽静 品尝 软弱 B.幽僻 品尝 柔弱C.幽僻 赏玩 柔弱D.幽静 赏玩 软弱【解析】 “幽僻”指幽静偏僻,用在
①句中更贴切;
②句用“赏玩”才能和前面的“秋的味,秋的色,秋的意境与姿态”相照应;“软弱”的对象常常指人,所以
③句用“柔弱”更贴切【答案】 C5.下列各句中,没有语病的一句是 A.近日召开的中央水利工作会议是新中国成立以来以中央名义召开的第一次水利工作会议,是继今年中央1号文件后党中央、国务院再次对水利工作做出部署的重要会议B.体育总局冬运管理中心公布了对短道速滑队内部严重冲突事件的处理,冬奥会四金得主王濛被撤销队长职务、开除出队,并取消其参加国际、国内比赛的资格C.从7月1日起,我省新农合住院按病种付费改革试点将在全省县级以上医院全面启动,由新农合基金对试点病种实行“打包付费”,参合病人按定额标准承担固定自付比例D.昨日,安徽省气象局局长于波签发了《重大气象信息专报》,要求针对江南持续集中的强降水导致城市内涝、山区次生灾害和中小水库防汛等情况展开服务【解析】 A项,“第一次”调至“以中央名义”前;B项,“公布”缺宾语,可在“处理”后补上“结果”或“决定”;D项,在“导致”后加“的”【答案】 C
二、9分,每小题3分阅读下面的文字,完成6~8题有人会说,幸福这个东西很难说,好像是很主观的感觉,很难有统一的标准确实是这样,每个人对幸福的理解是不一样的但是,你若深入地问为什么会不一样,其实还是有标准的一个人对幸福的理解,从大的方面来说,其实是体现了价值观的,就是你究竟看重什么古希腊哲学家亚里士多德曾经说过幸福是我们一切行为的终极目标,我们做所有的事情其实都是手段一个人想要赚钱赚得多一点,这本身并不是目的,他是为了因此可以过上幸福的生活有人可能就要反驳了我不要那么多钱,也可以幸福比如说我读几本好书,就会感到很幸福其实对后一种人来说,读书就是他获得幸福的手段对于什么是幸福,西方哲学史上主要有两种看法、两个派别一派叫作“快乐主义”,其创始人是古希腊哲学家伊壁鸠鲁近代以来,英国的一些哲学家,如亚当·斯密、约翰·穆勒、休谟对此也有所阐发这一派认为,幸福就是快乐但什么是快乐?快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼身体健康、灵魂安宁就是快乐,就是幸福他们还特别强调一点,人要从长远来看快乐,要理智地去寻求快乐你不能为了追求一时的、眼前的快乐,而给自己埋下一个痛苦的祸根,结果得到的可能是更大的痛苦另一派叫作“完善主义”完善主义认为,幸福就是精神上的完善,或者说道德上的完善他们认为人身上最高贵的部分,是人的灵魂,是人的精神你要把这部分满足了,那才是真正的幸福这一派的代表人物是苏格拉底、康德、黑格尔等,包括马克思,他们强调的是人的精神满足这两派有一个共同之处,那就是,都十分强调精神上的满足如伊壁鸠鲁强调,物质欲望的满足本身不是快乐,物质欲望和生命本身的需要是两码事生命需要得到满足那是一种快乐,但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源约翰·穆勒则强调,幸福就是快乐,但是快乐是有质量和层次的区别的一个人只有各种快乐都品尝过了,他才知道哪一种快乐更深刻、更持久、更强烈、更美好在中国哲学里,我感觉,道家比较接近“快乐主义”,尤其是庄子强调生命本身的快乐,还强调精神自由的快乐,与天地精神相往来的快乐儒家比较接近“完善主义”,儒家认为人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善也有哲学家认为,幸福是根本不可能的最典型的就是德国哲学家叔本华他说人是受欲望支配的,欲望就意味着匮乏,你缺什么往往就对什么有欲望,而匮乏意味着痛苦所以,欲望没有满足的时候你是痛苦的,但是欲望满足以后,人是不是就快乐了呢?非也欲望满足以后是无聊叔本华说,人生就像钟摆一样,在痛苦和无聊之间摇摆,幸福是不可能的如果我们仅仅从满足身体的、物质的欲望层面来理解的话,幸福确实是不可能的但是如果我们超越欲望层面来看幸福,这个观点就不成立了比如你非常爱读书,你渴望去读那些好书,你知道一些好书在等着你读,那个时候你会痛苦吗?你不会读完了以后你会无聊吗?不会你感到丰富了自己的精神,你会因此快乐这就进一步说明,我们谈幸福问题,一定要超越纯粹欲望的层面,要从价值观角度去谈摘编自周国平《幸福的哲学》6.下列有关“幸福”的表述,不符合原文意思的一项是 A.有人说,幸福好像是很主观的个人感觉每个人对幸福的理解不尽相同,对幸福的认识也就很难有统一的标准B.按照古希腊哲学家亚里士多德的观点,幸福是一切行为的终极目标,我们做各种事情其实都是获得幸福的手段C.亚当·斯密、约翰·穆勒一派认为幸福是身体无痛苦和灵魂无烦恼,而黑格尔等人乃至马克思的主张则与之相反D.西方“完善主义”认为,幸福就是精神上的完善,人们在满足自身灵魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福【解析】 由原文第
三、四段可知,亚当·斯密、约翰·穆勒一派认为“幸福就是快乐”;黑格尔、马克思等人认为“幸福就是精神上的完善,或者说道德上的完善”,二者的主张都“十分强调精神上的满足”,可见二者的主张并不是“相反”【答案】 C7.下列理解,不符合原文意思的一项是 A.近代以来,英国哲学家休谟等人认为,幸福就是快乐,但你若只追求一时的、眼前的快乐,最终你得到的也许是更大的痛苦B.伊壁鸠鲁认为,物质欲望的满足不能使人快乐,只有满足了生命本身需要的那种快乐才会更深刻、更持久、更强烈、更美好C.叔本华认为人生充满着痛苦和无聊,人受欲望支配,欲望没满足的时候你是痛苦的,而满足以后则无聊,幸福是根本不可能的D.在幸福这个问题上之所以众说纷纭,是因为每个人看重的不同我们若仅从满足身体和物质欲望的层面理解,就不会有幸福感【解析】 由原文第四段可知,是约翰·穆勒认为“一个人只有各种快乐都品尝过了,他才知道哪一种快乐更深刻、更持久、更强烈、更美好”,并非伊壁鸠鲁认为“只有满足了生命本身需要的那种快乐才会更深刻、更持久、更强烈、更美好”选项属于张冠李戴【答案】 B8.根据原文的内容,下列理解和分析不正确的一项是 A.西方“快乐主义”认为,身体健康、灵魂安宁让人们感到很快乐、很幸福,人们应该从长远的角度看待快乐,并理智地去寻求快乐和幸福B.中国哲学强调生命本身的快乐,也强调精神自由的快乐,以庄子为代表的道家思想属于“快乐主义”,庄子认为与天地精神往来快乐无限C.中国的儒家思想认为人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善,这种思想和西方哲学家苏格拉底、康德等人强调的精神满足比较接近D.人们渴望得到幸福,但是想获得真正的幸福,一定要树立正确的价值观,摆脱纯粹物质欲望的支配,丰富精神的世界,寻求心灵的满足【解析】 原文第五段的表述是“道家比较接近‘快乐主义’”,而并非B项中表述的“道家思想属于‘快乐主义’”【答案】 B
三、12分,每小题3分阅读下面的文言文,完成9~12题游赤松山记吕祖谦淳熙十五年,南至
①后一日,与二三友访吕兄仲平之庐后二日,呼儿觅藜杖,命友戒行囊缓步出北郭五里许,山光野色,渐与人相应接,而晴光亦时着人又二里许,至季氏之庐所居依山,茂林清池相映带季民兄弟与其知友陈岩夫,亦赍袱被,欲共宿山中又行十里,至小石桥望赤松山,积霭横翠,蔚然深明复行三里许,入山门长松偃蹇道旁,若不肯与世士为伍至桥亭,坐于老木之上与涧横石,激为清湍,澎湃汹涌人籁俱息,心目为之醒然复曳杖入“桃源”,暝色已满岩谷矣徙倚“枕流”,四际溟蒙,天水一色,泉声松韵,殆若暴风急雨之骤至徐行察之,又若车马卒奔而未有所止也云间时有疏星,点缀林杪,与水影相照,清澈无底坐而假寐,神清如游钧天,而不自知,夜将半,始就寝梦魂所历,盖亦非人间世也晨兴复至其处,灏气游衍,天宇无滓再至“过清”,驻目久之即寻支径谒二仙祠,世相传以为黄初平
②觅亡羊之地;或曰,此留侯所谓愿弃人间事欲从赤松子游者,其信然耶?偕行者俱欲登山,酌丹井饮,造之中道或有依涧而上,观瀑泉,履白石,欲穷其源而不可得,复相与会于丹泉之上山高而深,下视群谷,莫不献状归途高者平,险者顺山回路转,乌纱欹斜,随意先后至山下,日犹未中饭竟,信其所之再寻“桃源”之游,昔林木交翳,今皆廓然复循山磴,游于“物外”乔木倚天,涧流清壮此问桃源之津所从始也过小桥,缘山而行泉石相捕,无风而涛行且百步,幽意益邃横涧为桥,榜曰“三峡”惊涛怒流,与巨石相吞啮前莫知其所穷,后莫知其所止复行数十步过盘石,临浚流,景象天逸不特与所谓“物外”者异,亦与所谓“三峡”者异久之,暮烟四合,不可久留,遂寻旧游而归抵夜复坐于“枕流”,林外灯火,久益微茫泉流静深,尤与夜气相宜是行也,极目于丹井,称心于桃源,而于“枕流”“过清”之间,朝暮几与神交自巳未至辛酉,凡三日而后返选自中华书局《古今游记从钞》,有删节【注】
①南至冬至
②黄初平,东晋人,道教著名神仙,俗称黄大仙9.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是 A.亦赍袱被,欲共宿山中 赍携带B.又若车马卒奔而未有所止也卒通“猝”,突然C.晨兴复至其处兴高兴,兴奋D.不特与所谓“物外”者异特只是【解析】 兴起,起来【答案】 C10.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是 A.人籁俱息,心目为之醒然请以赵十五城为秦王寿B.殆若暴风急雨之骤至句读之不知C.泉石相捕,无风而涛源不深而望流之远D.抵夜复坐于“枕流”季氏将有事于颛臾【解析】 C项,都是连词,表转折关系A项,介词,因为/介词,替,给;B项,助词用在,主谓之间取消句子的独立性/助词,宾语前置的标志;D项,介词,在/介词,对,对于【答案】 C11.以下六句话分别编为四组,全都是描写赤松山景致的一组是
①积霭横翠,蔚然深明
②云间时有疏星,点缀林杪,与水影相照
③山高而深,下视群谷,莫不献状
④乌纱欹斜,随意先后
⑤乔木倚天,涧流清壮
⑥极目于丹井,称心于桃源A.
①②④B.
①③⑤C.
②④⑥D.
③⑤⑥【解析】
④写的是作者衣冠歪斜的样子,
⑥是作者游览的经历和感受【答案】 B12.对原文有关内容的理解和分析,下列表述不正确的一项是 A.淳熙十五年冬,作者与几个朋友到了吕仲平家,后又到了季氏兄弟依赤松山而建的住处,然后一起去游览赤松山B.作者一行先后两次游历“桃源”,第一次是傍晚时分,光线昏暗,树木互相遮蔽;第二次是午饭后,光线明亮,视野开阔C.作者一行在赤松山中住了两夜,赤松山的夜晚静谧而清幽,让人感到神气清爽,心情放松,梦中所到之处也超尘脱俗D.本文按时间先后顺序记述了作者游览赤松山的经历,景物随作者游踪而变化,时远时近,有高有低,动静结合,写景极具特色【解析】 季氏兄弟住所并非依赤松山而建【答案】 A【参考译文】淳熙十五年,冬至后一天,我与二三个朋友一起到吕仲平兄的家中拜访冬至后两天,呼唤童子找出藜杖,让朋友备好行囊准备去登赤松山缓步出城北门五里多地,山野风光渐渐迎面而来,晴朗的日光也时时让人喜欢又走了二里多,到了季氏兄弟的住所他们的住所依山而建,茂密的树林和清澈的池水相互映衬季氏兄弟和他们的知交好友陈岩夫,也携带行囊被褥,要与我们一起在山中住宿又走了十里路,到了小石桥远望赤松山,层层云雾笼罩着山林,树木茂密幽有光泽又走了三里多路,进入山门高大的松树在道旁高高耸立,好像不肯与世人为伍到了桥亭,在老树上坐下山涧中横立着许多石头,溪水冲激石头形成湍急的水流,汹涌澎湃人的说话声听不到了,心神和眼睛因为它而清醒明亮又扶着藜杖进入“桃源”,暮色已布满岩壁山谷了在“枕流”徘徊,四周雾蒙蒙的一片,天水一色,泉水声和松涛声就像暴风骤雨突然来到慢慢地边走边观察,又好像车马突然狂奔而不停止云间不时地露出几颗疏疏朗朗的星辰,点缀在树梢,和水影相映衬,流水清澈异常坐下来闭上眼睛休息,神清气爽好像在天上畅游,却不知道自己到了哪里,将近半夜才睡觉睡梦中所到的地方,大概也不是人世间早晨起身,又来到那里,山间雾气恣意游荡,天空中没有一丝渣滓又来到“过清”,在这里留恋观赏了好久然后就寻找小路探访二仙祠,世人相传认为这里就是黄初平寻觅丢失的羊群的地方;也有人说,这里是张良所说的愿意放弃人间事情想要跟从赤松子游仙的地方,难道果真如此吗?一起来的人都要登山,喝一喝丹井的水,于是就一起登山登山的途中,有的人沿着山涧往上,观赏瀑布流泉,踏过白色山岩,想要走到山泉的源头却没有成功,然后就在丹泉之上会合山高峻而幽深,向下窥视群谷,山谷都呈现出各自的形状回来的路上,感觉高的地方也很平坦,危险的地方也很顺利山回路转,帽子歪歪斜斜,随它前后颠倒到了山下,太阳还没有到中天饭后,信步闲走再次来到“桃源”游玩,以前树木互相遮蔽,现在都视野开阔又沿着石阶,到“物外”游玩乔木参天,涧中流水清澈浩荡这里就是进入世外桃源之路的起始点过了小桥,沿着山往前走山泉和石头互相冲撞,没有刮风却发出波涛汹涌的声音再往前走将近一百步,清幽之意更加深邃横跨山涧建了一座桥,上书“三峡”惊涛激流和巨石相互冲撞往前不知道它的源头,往后不知道它的尽头又前行数十步过了盘石,来到湍急的水边,景象天然超绝不仅仅与前面所说的“物外”不同,也和前面所说的“三峡”不同过了很久,暮烟四合,不能长久地停留了,就沿着经过的路线回去到了夜里,再次在“枕流”静坐,林外灯火,夜深更加微茫泉流静谧幽深,尤其和夜晚环境相适合这次出行,在丹井纵目远眺,在桃园尽情游玩,并且在“枕流”“过清”之间,早晨和傍晚多次尽情领略美景从己未到辛酉,共游玩三天才返回第Ⅱ卷表达题,共114分
四、24分13.把文言文阅读材料中画横线的句式翻译成现代汉语10分1坐而假寐,神清如游钧天,而不自知,夜将半,始就寝梦魂所历,盖亦非人间世也译文__________________________________________________________________________________2或曰,此留侯所谓愿弃人间事欲从赤松子游者,其信然耶?译文__________________________________________________________________________________3久之,暮烟四合,不可久留,遂寻旧游而归译文__________________________________________________________________________________【解析】 本题考查对文言语句的翻译能力第1句中的关键词语“历”“盖”,第2句中的关键词语“弃”“信”,第3句中的关键词语“遂”“寻”【答案】 1坐下来闭上眼睛休息,神清气爽好像在天上畅游,却不知道自己到了哪里,将近半夜才睡觉睡梦中所到的地方,大概也不是人世间2也有人说,这里是张良说愿意放弃人间事情想要跟从赤松子游仙的地方,难道果真如此吗?3过了很久,暮烟四合,不能长久地停留了,就沿着经过的路线回去14.阅读下面这首宋诗,回答问题8分绝 句王 雱霏微细雨不成泥,料峭轻寒透夹衣处处园林皆有主,欲寻何地看春归?1诗歌的前两句描绘了一幅什么样的图景?有什么作用?4分__________________________________________________________________________________【解析】 本题主要考查学生分析诗歌内容和表现手法的能力这首诗的前两句作者写“细雨”和“轻寒透夹衣”,将晚春的景象描绘出来,为整首诗奠定了感伤的基调【答案】 诗歌的前两句写暮春时节细雨迷蒙,若有若无,路上虽无泥泞,但云雾却阴沉不开寒气没有冬天凛冽,不过春风如剪,透过夹衣,有时还是会使人感到寒意描绘了一幅天气阴沉,寒风料峭的晚春图,为送春、伤春营造了氛围2诗中哪一处点明了全诗的题旨?表达了诗人怎样的思想感情?请结合诗句做简要分析4分__________________________________________________________________________________【解析】 本题主要考查学生对诗歌情感的赏析能力这首诗的末句“看春归”,写春尽而归,写作者的伤感之情,最能体现全诗的题旨【答案】 “看春归”三字是全诗的题旨“春归”,指春天离去,春尽而归,花盛而谢诗人不写他对花弹泪的送春情怀,却说处处园林有主,残存的春光都被人占尽,眼看春光归去,却无法找到驻足放眼之地,表达诗人欲送春而无地的怏怏之怀,怅惘之情15.补写出下列名篇名句中的空缺部分6分1层层的叶子中间,________,________,有羞涩地打着朵儿的;正如一粒粒的明珠,________,又如刚出浴的美人《荷塘月色》2可是啊,北国的秋,却特别地_________,________,________《故都的秋》【解析】 本题考查名句的默写能力答题时,要注意重点字的书写,确保准确第1句要关注“袅娜”“又”,第2句要注意“得”字的写法【答案】 1零星地点缀着些白花 有袅娜地开着的 又如碧天里的星星2来得清 来得静 来得悲凉
五、18分阅读下面的文字,完成16~19题松 侣宗 璞一位朋友曾说她从未注意过木槿花是什么样儿,我答应木槿花开时,邀她来看过了些时,偶然走过图书馆,却见两排木槿,花朵已全落尽了一路很是怅然,似乎不只失信于朋友,也失信于木槿花又因木槿花每一朵本是朝开夕谢的,不免伤时光之不再,联想到自己的疾病,不知还剩几多日子回到家里,站在院中三棵松树之间,那点脆弱的感怀忽然消失了我感到镇定平静三松中的两棵高大稳重,都似很有魅力,可以倚靠第三棵不高,枝条平伸作伞状,使人感到亲切它们似乎说,好了,不要小资情调了,有我们呢它们当然是不同的它们不落叶,无论冬夏,常给人绿色的遮蔽那绿色十分古拙,不像有些绿色的鲜亮活跳它们也是有花的,但不显著,最后结成松塔掉下来,带给人的是成熟的喜悦,而不是凋谢的惆怅它们永远散发着清净的气息,使得人也清爽,据说像负离子发生器一样,有着实实在在的医疗作用更何况三松和我的父亲是永远分不开的我的父亲晚年将这住宅命名为“三松堂”,言“庭中有三松抚而盘桓,较渊明犹多其二焉”,其寄意深远,可以揣摩我站在三松之下感到安心,大概因为同时也感到父亲的思想、父亲的影响和那三松的华盖一样,仍在荫庇着我父母在堂时,每逢节日,家里总是很热闹70年代末,放鞭炮之风还未盛,我家得风气之先,不只放鞭炮,还要放烟花,一道道彩光腾空而起,煞是好看这时大家又笑又叫放了几年,家里人愈来愈少了剩下的人还坚持这一节目以后因子侄辈纠缠,也还放了两年再以后,没有高堂可娱,青年人又大都各奔前程,几乎走光,三松堂前便再没有节日的喧闹这一切变迁,三松和院中的竹子、丁香、藤萝、月季和玉簪都曾亲见其中松树无疑是祖字辈的,阅历最多,感怀最深,却似乎最无话说只是常绿常香,默默地立在那里,让人觉得,累了时它总是可以靠一靠的这三棵松树似是家中的一员,是亲人,是长辈燕园中还有许许多多松柏枞桧之类的树,便是我的好友了在第二体育馆之北,有一片用松墙围起来的园子,名为静园这两年,每天清晨坚持散步是我性命攸关的大事散步的路径,总寻找松柏之处,静园外超过千步的松墙边便成为好地方一到墙边,先觉清气扑人,一路走下去,觉得全身的血液都换过了临湖轩前有一处三角地,也围着松墙其中一段路两边皆松,成为夹道那松的气息,更是向每个毛孔渗来最主要的是那气息,清到浓重的地步,劈头盖脸将人包裹住了这时便想,若不能健康地活下去,实在愧对造化的安排走出夹道不远,有一处小松林,空气自然是好的我走过时,总见六七位老太太在一起做操,一面拍拍打打,一面大声谈家常譬如昨天谁的媳妇做的什么饭,谁的孙子念的什么书松树也不嫌聒噪,只管静静地进行负离子疗法中国文学中一直推崇松的品格松树的不畏岁寒,正可视为不阿时不媚俗的一种节气这是“士”应有的精神境界,所以都愿意以松为友白居易《庭松》诗云即此是益友,其友须贤才顾我犹俗士,冠带走尘埃未称为松主,时时一愧怀最后两句用松之德要求自己勉励自己,要够格作松的主人松不只给人安慰,给人健康,还在道德上引人向上,世之益友,又有几人能做到呢?自然界中,能为友侣的当然不只松柏一类人若能时时亲近大自然,会较容易记住自己的本色嵇康有诗云“目送归鸿,手挥五弦俯仰自得,游心太玄”纵然手不能举足不能抬,纵然头上悬着疾病的利剑,我们也要俯仰自得,站稳自己的位置16.下列对文章有关内容的分析和概括不正确的两项是 4分A.作者由松树自然联想到与之永远分不开的父亲,父亲虽然离去了,但他的思想和人格还一直影响着“我”,使“我”感到安心B.作者回忆一家人在松树下放鞭炮的热闹情景,目的是与父母离世后家庭的冷清、寥落形成对比,表达物是人非家道衰落的伤感情怀C.文章写小树林里老太太们运动、聊天等喧闹的场景,突出她们生活的安闲快乐,而这正是默默付出的小松林带给她们的D.文章由松联想到与之相关的人和事,再由“三松”写及“松墙”和“小松林”,以“松”为中心意象,连缀全篇,衔接紧凑,构思严谨E.文章综合运用各种表达方式,融记叙、描写、议论、抒情于一炉,既有可读性,也有哲理性,给读者深刻的启发【解析】 B项,“物是人非家道衰落”错;C项,“这正是默默付出的小松林带给她们的”错【答案】 BC17.文章本在写松,开头却从木槿花的凋零写起,作者这样安排文章开头有什么用意?4分__________________________________________________________________________________【解析】 这道题考查散文开头的作用先从木槿花凋零写起,从自然之景联想到自身境遇,表达出对时光易逝的感慨结构上主要为下文做铺垫【答案】 首段写木槿花的花期短、凋零快,而自己错过了它的花期,表达对时光流逝的惆怅,自然勾起自己疾病缠身、时日不多的伤感这样写,欲扬先抑与下文形成对比,为下面写松树及自己心境的转变张本铺垫,并照应结尾18.结合全文,说说你对文章结尾处画线句子的理解4分___________________________________________________________________________________________________________________________【解析】 可结合最后一段的内容考虑散文结尾的一般作用,再从内容上进行深入分析【答案】 这句话呼应开头,总结全文,点明题旨这是作者从自然中获取的人生感悟,并号召人们无论处境如何,都要保持一种乐观自得、积极向上的生活态度和坚守本色、不阿时不媚俗的人生态度19.请联系全文,对作者以“松”为“侣”的原因加以探究6分___________________________________________________________________________________________________________________________【解析】 这道题考查对作者观点态度的探究能力作者以“松”为“侣”正是由于“松”的特点所决定,作答时,除考虑这一点外,还要注意作者的人生经历中与“松”的关系【答案】 1松可以给我安慰,尤其“三松”,它们与我们一家密不可分,是我们过往生活的亲历者,仿佛是我的亲人、长辈,让我感到亲切,安心可以倚靠2松可以给我健康,松树散发出的浓重的清气沁人肺腑,身心愉悦;给疾病在身的我注入坚强活下去的动力与信心3松在道德上引人向上,它不阿时不媚俗的节气让我们能坚守自己的本色,保持一种向上的精神境界
六、12分20.以“微电影”开头,将下面的文字材料重组为一个单句,含标点不超过80字4分
①微电影Microfilm,即微型电影,又称微影,是对近年来出现的一种视频短片的称谓
②微规模投资每部几千元到上万元、微周期制作1到7天或数周和微时30秒到300秒放映是微电影的几个基本特点
③微电影虽然篇幅短小,但具备电影的基本要素,即具有完整的故事情节
④微电影专门在各种新媒体平台上播放,适合在移动状态和短时休闲状态下观看微电影__________________________________________________________________________________【解析】 此题与长短句的变换相似,只是规定了陈述对象可以先找出可作主干的句子,然后把其他句子转变成修饰限制成分【答案】 微电影是一种微规模投资、微周期制作、微时放映,具有完整故事情节,专门在各种新媒体平台上播放,适合在移动状态和短时休闲状态下观看的视频短片21.请仿照下面诗歌第
二、三节的格式,仿写第
一、四节4分荷花在一池碧波中挺立像翡翠盘中盛着一树红珊瑚它告诉我们夏天来了露珠在青翠草叶上滚动像清澈的明眸噙着一颗泪珠它告诉我们秋天来了__________________________________________________________________________________【解析】 每节诗所选用的意象不同,由此可考虑
一、四节的内容,结构上要注意比喻修辞手法的运用【答案】 示例风筝在蓝天白云里摇曳/像碧海中驶过一艘小画船/它告诉我们春天来了雪花在松树林中飞舞/像一叶绿舟中引来许多白蝴蝶/它告诉我们冬天来了22.阅读下面的某名牌大学有关自主招生调查统计表,然后回答问题4分不同家庭所在地学生在百分之三十的自主招生名额中的分布情况1根据图表内容,得出结论不超过30字___________________________________________________________________________________________________________________________2针对自主招生的现状,提出一条具体的建设性意见___________________________________________________________________________________________________________________________【解析】 解答1题首先要读懂图表的主要信息,从七项名目上看,大致分为两大类农村和城市;再观察每一项数据,城市学生自主招生名额明显高于农村从这两个方面来解读基本能得出结论该名牌大学自主招生,城市学生的名额远远高于农村学生2小题相对来说,比较有弹性,只要往“公平”“平等”方面靠,基本能得分【答案】 1与城市学生相比,农村的“寒门学子”处于劣势2要尽量增加农村学生在自主招生中的名额;有必要采取多元的录取方式;对农村的“寒门学子”可适当降分录取
七、60分23.阅读下而的材料,根据要求作文莠草,农人整个春天夏天锄它,然而它仍旧精力旺盛,田埂、牧场、田野、花园到处都有它有人用卑贱的名字称呼它们,例如猪草、苦艾、鸡草;也有人用雅致的名字称呼它们,例如长生草、扶移、雁来红阅读上面的材料,你有怎样的感悟或联想?请就此写一篇不少于800字的议论文或记叙文要求
①必须符合文体要求;
②角度自选,立意自定,标题自拟;
③不要脱离材料内容及含意的范围,不得抄袭,不得套作【写作提示】 材料涉及的主要对象是“莠草”;材料侧重点之一在“莠草”的特征——“精力旺盛”,因为无论农人怎么“除它”,它还是随处都可生长——“田埂、牧场、田野、花园到处都有它”,这可从转折连词“然而”得到印证;材料的另一个侧重点是人们对“莠草”的两种看法、命名截然不同;当然,不论人们怎么看、怎么命名、怎么处置,“莠草”还是“莠草”在立意上,从“莠草”的角度
①生命顽强,生生不息;
②再卑贱的生命也要生长,越卑贱的生命越顽强从人的角度
①角度不同看法不同;
②换个角度,世界更美综合起来看无论他人怎么看,都要活出自我在结构上,可以采用“三层五段”结构模式【参考例文】理性评价生命的形态苦艾卑贱,因其随处可见,在农人的锄头下仍不顺遂人意,自顾生长;扶移雅致,因其生命顽强,整个春天和夏天的铲除都未能将其消耗殆尽二者拥有“莠草”这一相同的生命形态,却因着眼点不同而得到两个截然不同的评价角度不同,其显现的侧面也不同,以人的需要为转移于我们而言,卑微与雅致,需要我们理性评价生命的形态对待精力旺盛的莠草尚且有两种说法,更不用说在城市徘徊的小人物与城管打游击的小摊贩,有人同情他们为生计而奔波,有人却斥责其对城市形象的破坏;无力租房而蜗居于地下的“井底人”,有人关注其悲惨的境遇并为之呼吁,有人却冷眼指责其占用了公共资源不同的声音激荡,带来的是加强城管队伍的建设与封堵井口对那些“顽固”斗争与努力的人们,我们不能只以自己的立场来俯视,也不能仅以底层人的视角给予肯定,应理性评价这样的生命形态当然,我们不能囿于“卑微”与“高雅”与否的评价中,而是在评价过后,以行动来促使矛盾双方向有利方向转化毕竟卑雅之间,生命至上然而,卑雅之分并不十分受用于文化形态我们无法以“雅致”与“卑贱”来评判多元的世界文化中的任何一支,毕竟各民族的文化并无高低优劣之分,“全盘西化”与“固守传统”都是傲慢与偏见的表现但是我们也不能因一些屡禁不绝的落后与腐朽文化“精力旺盛”就赞扬其生命力的顽强毕竟雅致的符号也无法掩饰其顽固卑贱的本质而对于“娱乐至死”的大众文化、日渐消靡的传统经典,我们无法以人气与访问量来批评或赞扬,来评价“雅致”与“卑贱”,我们更不能让真大师在风中凋零,让伪大师成为文化的口红涂抹在时代的嘴唇上不是所有的形态都能以“高雅”或“卑贱”来评判诚然,我们应一分为二地看问题但是非高低间没有中间立场我们应理性评价生命的形态,只为利己的言论切不可取,只为哗众的说法也须摒弃尤其是掌握了话语权的人们,似乎不解构英雄,嘲讽主流就无法显示其“理性”所在;似乎不从众发声,抱团声讨就无法突出其“评价”所在理性评价各种形态,生命也好,局势也罢,都需站在正确的立场,以正确的角度发声苦艾亦呼扶移,同种生命形态因其特点置于不同的场景下会得出雅致与卑贱两种截然不同的评价理性评价生命的形态,以付诸正确的行动。