2019-2020年高中历史人民版必修3教学案：专题一三　宋明理学含答案

2019-2020年高中历史人民版必修3教学案专题一三　宋明理学含答案

一、儒学的困境与儒学复兴运动1．儒学的困境1东汉末年儒学的权威性被严重削弱2魏晋时期道教和佛教广泛传播，直接冲击着儒家思想作为核心价值观念的地位2．儒学复兴运动1唐代中后期

①韩愈率先提出了复兴儒学的主张，提出了儒家的“道统”思想

②李翱提出从“性命之源”的高度来理解孔子之道2北宋

①主张推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨；强调要巩固中央集权，必须以唐为鉴，复兴儒学

②影响研习儒经义理之风大开，重忠孝、讲廉耻、励气节的社会氛围逐渐形成

二、北宋五子与理学的创立1．北宋五子1周敦颐和邵雍率先运用系统的思辨，将宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来，为理学的建立开辟了道路2张载

①开创了理学中的“气学”一派，是理学中唯物主义的杰出代表

②在理论上严格区分了天、道、性、心等概念，准确表达了理学的基本宗旨和精神3“二程”确定了理学的最高范畴“天理”他们认为，天理的核心是“仁”，修养的最高境界也是“仁”2．理学的创立北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度，形成了一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学

三、朱熹的学说与理学的成熟1．主要思想1理气关系

①理比气更根本，逻辑上理先于气

②万物之理终归为“太极”2修养论

①区分了教育的“小学”和“大学”两个阶段，强调日积月累和循序渐进，即“慎思明辨，格物致知”

②强调“仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉，认为仁者还应有强烈的社会责任感3社会政治理论

①道的价值内涵是“三纲五常”，只有达到仁者境界才算得道

②儒家有干预政治的天然权力，干政的关键在于“正君心”2．主要贡献将《大学》《中庸》《论语》《孟子》集为《四书》，并为之注解，使之成为理学的经典3．地位及影响1是理学的集大成者，在历史上被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔孟2他的思想作为官方正统儒学，对维护专制主义政治制度起了重要作用

四、陆王心学与理学的发展1．地位心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成2．表现1陆九渊南宋思想家，心学的开创者

①核心命题“心即理也”，意思是本心即天理

②穷理方法反对埋首书册，主张于人生日常处直接体悟理，以“发明本心”作为自己安身立命的准则2王守仁明代思想家，心学的集大成者

①理论人是天地的心，“灵明”是人的心；“灵明”就是天理，就是本心，就是良知

②结论“心外无物，心外无事，心外无理”；修养关键在于“致良知”；强调“知行合一”

③特点将一切合法性与合理性的根源从外在的天理转化为内在的良知，即由客观唯心主义程朱理学转变为心学的主观唯心主义[轻巧识记]宋明理学[概念阐释]1．理学理学是理学家在继承传统儒家精神的基础上，吸收佛教、道教的思想后创立的一种思想体系理学由北宋程颢、程颐建立，南宋朱熹集其大成朱熹集孔子之后历代学术思想之大成，形成儒学思想文化的杰出代表——朱子理学朱子理学受到朝廷的推崇，被钦定为官方的正统哲学思想2．“三纲五常”儒家认为，社会是由五种伦常关系组成的君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友董仲舒从中选出君臣、父子、夫妇三项，称为“三纲”提出“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常”，它有利于巩固君权，维护统治秩序朱熹强调理之源在于天理，而天理就是作为道德规范的三纲五常，是人性的最高境界3．心学心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼至明朝，由王阳明首度提出“心学”两字，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络[易错提醒]程朱理学与陆王心学的区别1程朱理学强调“理”是世界的本原，主张通过“格物致知”的方法，体验“天理”的存在，最终贯通明“理”，属于客观唯心主义思想2陆王心学主张“心即理”认为人天生有良知，良知就是本心，就是“理”，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢复良知，就能成为圣贤，属于主观唯心主义思想1．魏晋时期，道教和佛教的广泛传播，冲击着儒家思想作为核心价值观的地位唐代中后期，韩愈率先提出了复兴儒学的主张2．在北宋儒学复兴运动中，“北宋五子”开创了理学，确定了理学的最高范畴“天理”南宋朱熹是理学的集大成者，建立了庞大而严密的理学体系3．陆王心学提出“心即理也”，强调“发明本心”“致良知”，推动了理学的新发展，标志着重建儒家理论信仰的任务已经完成程朱理学的特点及影响[材料一]朱熹说“所谓天理复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”——《朱文公集》1朱熹提出了怎样的思想主张？他怎样发展了传统儒学？[教你读史]材料用“岂不是”的反问形式是强调了伦理纲常就是“天理”[提示]朱熹认为天理就是“三纲五常”更加重视伦理道德，将之上升为哲学高度[材料二]明代东林书院楹联“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”2上述材料体现了理学的哪些影响？[教你读史]注意材料出处明代东林书院楹联，从下联体会所反映的思想内涵[提示]引导人关注社会发展，强调人的社会责任感[材料三]“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之”——戴震3据材料三，理学产生了什么影响？[教你读史]关键是正确理解“以理杀人”的“理”指什么？是怎样来“杀人”的？从中归纳认识理学的影响[提示]用“三纲五常”维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生消极影响程朱理学的特点及影响1．特点1儒学进一步思辨化这是程朱理学的突出特点传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系变成了哲学理论体系2更加强调以伦理道德为思想核心理学所强调的天理，实质上是儒学的伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理灭欲”或“存心灭欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论等，均是以伦理道德为核心内容3更多地吸收了佛、道因素程朱理学作为儒学发展的一个阶段，它带有明显的佛、道化的特点程朱理学吸收借鉴佛教与道教的形而上学和禁欲主义思想，把它作为理学的核心思想2．影响1理学的形成，标志着儒家思想的成熟它适应了统治阶级的政治需要，有力地维护了封建专制统治，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学2理学用三纲五常维系专制统治，压抑扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响3理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用程朱理学与陆王心学的比较[材料一]万物皆只是一个天理，己何与焉？所谓万物一体者，皆有此理——《河南程氏遗书》1“二程”的主要观点是什么？[教你读史]注意“天理”与“万物”之间的关系，从中得出思想实质，进而概括“二程”的观点[提示]天下万物都可以用理来解释，理是万物的本原[材料二]宇宙便是吾心，吾心即是宇宙——陆九渊《象山先生全集》2与材料一相比，陆九渊的主张有何不同？[教你读史]注意材料出处，并由此理解陆九渊“宇宙”与“吾心”之间的关系[提示]心是宇宙万物的本原，属于主观唯心主义[材料三]鹅湖之会，论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约；二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离——陆九渊《象山先生全集》3材料三表明朱熹与陆九渊兄弟在哪一方面产生矛盾，各自的主张是什么？[教你读史]明确对比朱熹与二陆的不同；“令人泛观博览而后归之约”“先发明人之本心，而后使之博览”体现了各自的主张[提示]在探求理的途径上产生分歧朱熹主张“格物致知”，陆九渊主张“发明本心”程朱理学与陆王心学的异同程朱理学陆王心学不同点对理的具体认识“理”是世界的本原“心即理也”哲学范畴客观唯心主义主观唯心主义达到理的途径“格物致知”，体验“天理”“发明本心”；克服私欲，回复良知相同点内容都是儒学新的表现形式，继承孔孟“仁”“礼”思想，认为世界本原是“理”实质以儒家纲常伦理约束社会，维护专制统治，遏制人的欲求“存天理，灭人欲”影响有助于维护专制统治，压制人们的欲求，但对塑造中华民族的品格起到积极作用

一、魏晋时期儒学统治地位遭削弱的原因1．佛教盛行当时王朝更迭频繁，兵戈不息，人民要求精神上的寄托，佛教宣扬的来生幸福迎合了这种需要2．道教在民间的传播面对战争给人民带来的灾难，道家的“无为”思想得到广泛传播，在下层民众中拥有众多信徒3．儒学本身的问题和缺陷

二、理学对儒学的新发展1．宋朝儒学从佛、道之中汲取有益内容，使儒、佛、道三家融合，完成了更为理论化、思辨化的过程2．“理”是程朱理学的核心，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的原则；既是人类社会的等级秩序和社会道德规范，也是天理在人间的具体表现这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达出来，“天”的主体地位也被“理”取代了

三、程朱理学与陆王心学的思想主张代表宇宙观伦理观认识论“二程”天理是宇宙万物的本原，先有理后有物把天理和封建伦理道德直接联系起来提出“格物致知”，只有探究万物才能掌握天下之理朱熹理之源在于天理，天理就是“三纲五常”强调“存天理，灭人欲”“格物致知”的目的在于明道德之善，而非求科学之真陆九渊“心”是宇宙万物的本原，“心”就是“理”将人心与心外无物联系起来穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理王守仁宣扬“反省内心”“心外无理”将人心与伦理道德联系起来致良知去掉私欲，恢复良知知行合一用良知支配自己的行为实践题组一程朱理学1．唐朝诗人杜牧的诗“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，反映的社会现实是A．儒学发展到理学阶段B．佛教盛行C．道教有了新发展D．佛教取代儒学成为了传统文化的主流解析选BA、C两项错误，理学是在宋代才发展起来的，本体与道教无关；B项正确，佛教在魏晋之际得到极大的发展，寺院林立；D项说法错误，儒家思想依然是社会的主流思想2．唐代中后期，韩愈率先提出了复兴儒学的主张，他的主要贡献是A．提出从“性命之源”的高度来理解孔子之道B．提出了儒家的“道统”思想C．提出必须以唐为鉴，复兴儒学D．确定了理学的最高范畴“理”解析选B唐代中后期，韩愈率先提出了复兴儒学的主张，他提出了儒家的“道统”思想3．在鹅湖之会上与陆九渊进行了一场为时三天的辩论后，朱熹写下《过分水岭有感》，诗曰“地势无南北，水流有西东欲识分时异，应知合处同”这表明朱熹认为他的理学与陆九渊的心学A．南辕北辙B．大同小异C．水火不容D．大异小同解析选B结合“水流有西东”可知，朱熹指出了理学与心学的不同；结合“应知合处同”可知，朱熹认为二者殊途同归由此可知，朱熹认为二者“大同小异”4．宋明理学与先秦儒学相比，其重大发展有

①吸收了佛教和道教的思想

②完成了理论化、思辨化的过程

③封建的伦理道德行为规范形成

④具有浓郁的人文主义精神A．

①②③B．

②③④C．

①③④D．

①②④解析选A宋明理学主张“存天理，灭人欲”，是对人性的扼杀，和人文主义思想背道而驰故排除带

④的选项，故答案选A项题组二陆王心学5．与朱熹理学同时，还存在以陆九渊为代表的心学等学派以下主张属于陆九渊的是A．心外无物，心外无理，知行合一B．道之大原出于天，天不变，道亦不变C．博学之，审问之，慎思之，明辨之D．宇宙便是吾心，吾心即是真理解析选DA项是王守仁的主张，B项是董仲舒的主张，C项是孔子的言论，均排除，因此选D项6．有位古代思想家认为通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本这位思想家可能是A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．陆九渊解析选D材料反映了心学的观点，即内心反省即可明理，不需外在手段来明理，结合所学知识可知，这属于陆九渊的思想，因此选D项7．“某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此”语出一位著名思想家他生活在A．北宋B．南宋C．明代D．清代解析选C由材料“知行合一”可以判断出，这位思想家为王守仁，明朝人，故C项符合题意8．理学家王守仁强调“善念存时，即是天理”，“物无善恶”因而无需“为善去恶”由此判断，王守仁A．反对穷理格物B．教人明辨善恶C．主张静心无为D．阐发禅宗学说解析选A根据材料并结合所学知识可知王守仁认为“物无善恶”因而无需“为善去恶”，即不需要进行穷理格物，A项符合题意

一、选择题每小题4分，共32分1．韩愈在《论佛骨表》中说“夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情”据此可知，韩愈主张A．援佛入法B．反佛崇儒C．融佛尊儒D．三教合一解析选B由“夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制”“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情”明显可以看出韩愈是反对佛教大力提倡儒家学说的，故答案选B项2．北宋理学创始人周敦颐在《爱莲说》中说“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”这反映出理学一开始就追求A．欣赏自然、移情易性B．存天理、灭人欲C．天人合

一、道法自然D．自我完善、君子气节解析选D根据题干材料关键信息“出淤泥而不染”“濯清涟而不妖”“亭亭净植”等可以看出理学家对君子气节的追求3．理学的产生，标志着儒家思想已进入了哲理化、思辨化的阶段下列有关“理”的理解，较为确切的是A．理就是社会发展的客观规律B．理是人生就固有的思想观念C．理是维护封建统治的伦理道德D．理就是最高统治者的主观意志解析选CA项错误，体现在社会上理是儒家伦理道德，是唯心主义；B项错误，理是强加到人身上去的道德观念，并非生来就有；C项正确，宋明理学是维护封建伦理道德的；D项错误，理是体现最高统治者的意志的4．南宋朱熹与明代王守仁相比，两者思想的共同之处是A．知行合一，发于本心B．只有探究万物，才能得到其中的“理”C．心就是理，心外无物D．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽解析选D程朱理学和陆王心学的本质相同，即都承认天理是万物的本原，追求天理是人生的最高境界，但人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽，必须摒弃欲望才能够实现对天理的感悟，所以答案选D项5．据说，昼夜苦思的王守仁，终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的道理，这就是著名的“龙场悟道”这从侧面说明王守仁“求理”的途径是A．圣人托梦B．内心自省C．行万里路D．读万卷书解析选B“圣人之道，吾性自足”，意即每个人在成为圣人的过程中，只需向内心、本体寻找力量即可，无需外求，即“求理”的途径是“内心自省”，故选B项6．贵阳市委积极倡导“知行合

一、协力办事”的贵阳精神“知行合一”“致良知”的思想源自于A．程颐理学B．程颢理学C．朱熹理学D．王守仁心学解析选D“知行合一”“致良知”的思想是明代王守仁的心学理论7．有一次，街上有两个人吵架，甲骂乙“尔无天理！”乙骂甲“尔欺心！”王守仁听后对弟子们说你们好好听听，这是在讲学呢！弟子不明白，认为不过是相骂而已王守仁解释说他们讲“天理”“欺心”这不是讲学是什么呢？这一故事形象地说明了心学A．追求理论的大众化B．整治人心，挽救统治危机C．提倡“知行合一”D．赞成天人感应解析选A从材料“他们讲‘天理’‘欺心’这不是讲学是什么呢”反映了宋明理学已经深入到人们的日常生活中，体现理论的大众化，故选A项8．“自宋以降，仗义死节之士远轶超过前古，论者以为程朱讲学之效”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的突出影响表现在A．重建了人们的价值信仰B．成为维护封建统治的工具C．压抑了人的个性发展D．促进文化教育普及解析选A“仗义死节之士远轶超过前古”说明社会上有担当、有责任感的人远超过以前，材料中所述认为是程朱理学的功劳，这说明程朱理学在引导人们修身、齐家、治国、平天下方面的巨大作用和影响，这与儒家的价值信仰是一致的，故选A项

二、非选择题18分9．中华文明灿烂辉煌，对保持国家的稳定和统一发挥了积极作用阅读下列材料，回答问题材料一秦皇汉武统一中国，建立南北统一的文化，以《诗经》为代表的黄河文化和以楚辞为代表的长江文化互相融合为一，构成我们中华民族古代文化的主体，汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒家文化进一步系统化，成为统治阶级的意识形态，并经过长期的积累、叠加、发展而成为汉民族的文化传统，决定着我们民族精神状况的内容和活动方向到了西汉末年，佛教传入，与中原文化和长江文化的交融是依赖于政治的统一不同，佛学的传入则是纯粹的文化运动它与汉文化区别如此之大，以致从佛教与儒家的冲突直到合一，其间经历了近千年——张国光《在历史的地平线上》材料二理学是中国古代最为精致，最为完备的理论体系，其影响至深至巨理学家将天理和人欲对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼义而不尚权谋”的致思趋向，将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重责任与历史使命的文化性格张载庄严宣告“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡，匹夫有责”的慷慨呼号；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不漫润了理学的精神价值与道德理想——张岱年、方立克主编《中国文化概论》材料三理学家提出“理”作为宇宙万物的本原，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想，所以它是一种理性主义的哲学——马克垚《世界文明史》1材料一中反映了中国古代两次文化融合的分别在什么时期？各产生什么结果？4分2根据材料二并结合所学知识，概括指出理学的新特点，并分析理学“重义轻利观”对中国社会的影响6分3据材料三，指出理学的积极作用结合所学知识，简析儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因4分解析第1问，紧扣材料中“秦皇汉武统一中国”“汉武帝罢黜百家，独尊儒术”“东汉末年佛教传入”这几个关键时期指出中国古代两次文化融合及结果第2问，根据材料二，抓住“理学家将天理和人欲对立起来”，指出理学的新特点及理学“重义轻利观”的影响第3问，根据材料三“理学引导人们关注现实”，反映了儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因是儒学受到佛道思想的挑战，理学家创新吸收佛道思想，从而复兴儒学答案1时期春秋战国时期和魏晋南北朝结果最终形成了中国传统文化的主流儒家文化；佛教与儒家的融合形成了理学2新特点儒学、佛教、道教三位一体，把天理和人欲绝对割裂对立，提倡重义轻利影响强化了中华民族注重气节和道德、注重社会责任和历史使命的文化性格，对后世影响深远；但重义容易使知识分子惟封建统治者是从，不利于反封建的斗争；轻利约束了人的正常情感需求，不利于商品经济的发展3作用引导人们关注现实；有利于培养道德品质原因儒学受到佛道思想的挑战冲击；复兴儒学的需要宋明理学家的学术创新。