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2019-2020年高考语文大一轮复习文言文阅读
(三)练习
一、阅读下面的文言文,完成1~4题非 相《荀子》节选相人,古之人无有也,学者不道也古者有姑布子卿
①,今之世,魏有唐举,相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥,世俗称之古之人无有也,学者不道也故相形不如论心,论心不如择术,形不胜心,心不胜术术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也;形相虽善而心术恶,无害为小人也君子之谓吉,小人之谓凶故长短、小大、善恶形相,非吉凶也古之人无有也,学者不道也盖帝尧长,帝舜短;文王长,周公短;仲尼长,子弓短昔者,卫灵公有臣曰公孙吕,身长七尺,面长三尺,焉
②广三寸,鼻、目、耳具,而名动天下楚之孙叔敖,期思
③之鄙人也,突秃长左,轩较之下,而以楚霸叶公子高,微小短瘠,行若将不胜其衣然;白公之乱也,令尹子西、司马子期皆死焉,叶公子高入居楚,诛白公,定楚国,如反手尔,仁义功名善于后世故士不揣长,不挈大,不权轻重,亦将志乎尔;长短、小大、美恶形相,岂论也哉?且徐偃王之状,目可瞻焉;仲尼之状,面如蒙供;周公之状,身如断蓄;皋陶之状,色如削瓜;闳夭之状,面无见肤;傅说之状,身如植鳍;伊尹之状,面无须麋,禹跳,汤偏,尧、舜参牟子从者将论志意、比类文学邪?直将差长短、辨美恶而相欺傲邪?古者,桀、纣长巨姣美,天下之杰也;筋力越劲,百人之敌也然而身死国亡,为天下大僇,后世言恶,则必稽焉是非容貌之患也闻见之不众,论议之卑尔!今世俗之乱君,乡曲之儇子,莫不美丽姚冶,奇衣妇饰,血气态度拟于女子;妇人莫不愿得以为夫,处女莫不愿得以为士,弃其亲家而欲奔之者,比肩并起然而中君羞以为臣,中父羞以为子,中兄羞以为弟,中人羞以为友;俄则束乎有司而戮乎大市,莫不呼天啼哭,苦伤其今而后悔其始是非容貌之患也闻见之不众,论议之卑尔然则从者将孰可也?【注】
①姑布子卿春秋时郑国人,曾看过孔丘和赵襄子的相,见《韩诗外传》卷九和《史记·赵世家》
②焉通“颜”,额
③期思地名,在今河南省淮滨县东南1.对下列句子中加点词的解释不正确的一项是 A.世俗称之 称称呼B.无害为君子也害妨碍C.直将差长短、辨美恶而相欺傲邪?差区别D.然则从者将孰可也可认同,赞同解析 A项,称称道答案 A2.以下六句话分别编为四组,全属于从正面论述“非相”的一组是
①梁有唐举,相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥
②术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也
③楚之孙叔敖,期思之鄙人也,突秃长左,轩较之下,而以楚霸
④禹跳,汤偏尧、舜参牟子
⑤桀、纣长巨姣美,天下之杰也;筋力越劲,百人之敌也
⑥今世俗之乱君,乡曲之儇子,莫不美丽姚冶,奇衣妇饰,血气态度拟于女子A.
①③⑤B.
②④⑥C.
②③④D.
①⑤⑥解析
①是列举了唐举善于相人,并非从正面议论“非相”;
⑤是写通过桀纣外貌特征推断其能力;
⑥也是通过外貌来判断其举止行为都是从反面进行论述答案 C3.下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是 A.本文和《劝学》一样,开篇就提出了自己的观点,批判、否定了相术,指出这是有学识的人从来也不谈论的事B.作者认为,观察人的相貌不如考察他的思想,考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法,身材相貌不是判断君子小人的标准C.古代的夏桀、商纣魁梧英俊,但却落得身死国灭,成为天下最可耻的人,这都是容貌造成的祸患D.文章结尾又用当时犯上作乱的人和乡里的轻薄少年为例,从反面否定了相术,并以反问结尾,表明自己的观点解析 C项,“这都是容貌造成的祸患”错答案 C4.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语1古之人无有也,学者不道也译文___________________________________________________________2故士不揣长,不挈大,不权轻重,亦将志乎尔译文___________________________________________________________3莫不呼天啼哭,苦伤其今而后悔其始译文__________________________________________________________答案 1古代的人没有这种事,有学识的人也不谈论这种事2所以对于士人,不是去测量个子的高矮,不是去围量身材的大小,不是去称量身体的轻重,而只能看他的志向3没有谁不呼天喊地号啕大哭,痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为【参考译文】观察人的相貌来推测祸福,古代的人没有这种事,有学识的人也不谈论这种事古时候有个姑布子卿,当今的魏国有个唐举,他们观察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、祸福,世俗之人都称道他们古代的人没有这种事,有学识的人也不谈论这种事观察人的相貌不如考察他的思想,考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法相貌不如思想重要,思想不如立身处世的方法重要立身处世的方法正确而思想又顺应了它,那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世的方法是好的,也不会妨碍他成为君子;形体相貌即使好看而思想与立身处世的方法丑恶,也不能掩盖他成为小人君子可以说是吉,小人可以说是凶所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点,并不是吉凶的标志古代的人没有这种事,有学识的人也不谈论这种事据说帝尧个子高,帝舜个子矮;周文王个子高,周公旦个子矮;孔子个子高,子弓个子矮从前,卫灵公有个臣子叫公孙吕,身高七尺,脸长三尺,额宽三寸,但鼻子、眼睛、耳朵都具备,而他的名声轰动天下楚国的孙叔敖,是期思地方的乡下人,发短而顶秃,左手长,站在轩车上个子还在车厢的横木之下,但他却使楚国称霸诸侯叶公子高“高”是叶公子的名字,弱小矮瘦,走路时好像还撑不住自己的衣服似的;但是白公胜作乱的时候,令尹子西、司马子期都死在白公手中,叶公子高却领兵入楚,杀掉白公,安定楚国,就像把手掌翻过来似的一样容易,他的仁义功名被后人所赞美所以对于士人,不是去测量个子的高矮,不是去围量身材的大小,不是去称量身体的轻重,而只能看他的志向高矮、大小、美丑等形体相貌方面,哪能用来评判人呢?再说徐偃王的形状,眼睛可以向上看到前额;孔子的形状,脸好像蒙上了一个丑恶难看的驱邪鬼面具;周公旦的形状,身体好像一棵折断的枯树;皋陶的形状,脸色就像削去了皮的瓜那样;闳夭的形状,脸上的髭须多得看不见皮肤;傅说的形状,身体好像竖着的柱子;伊尹的形状,脸上没有胡须眉毛禹瘸了腿,走路一跳一跳的;汤半身偏枯;尧、舜的眼睛里有两个并列的瞳仁信从相面的人是考察他们的志向思想、比较他们的学问呢?还是只区别他们的高矮、分辨他们的美丑来互相欺骗、互相傲视呢?古时候,夏桀、商纣魁梧英俊,是天下出众的身材;他们的体魄敏捷强壮,足可对抗上百人但是他们人死了、国家亡了,成为天下最可耻的人,后世说到坏人,就一定会拿他们作例证这并不是容貌造成的祸患啊信从相面的人见闻不多,所以谈论起来才是这样的不高明现在世上犯上作乱的人,乡里的轻薄少年,没有不美丽妖艳的,他们穿着奇装异服,像妇女那样装饰打扮自己,神情态度都和女人相似;妇女没有谁不想得到这样的人做丈夫,姑娘没有谁不想得到这样的人做未婚夫,抛弃了自己的亲人、家庭而想和他们私奔的女人,比肩接踵但是一般的国君羞于把这种人作为臣子,一般的父亲羞于把这种人当做儿子,一般的哥哥羞于把这种人当做弟弟,一般的人羞于把这种人当做朋友不久,这种人就会被官吏绑了去而在大街闹市中杀头,他们无不呼天喊地号啕大哭,都痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为这并不是容貌造成的祸患啊信从相面的人见闻不多,所以谈论起来才是这样的不高明既然这样,那么在以相貌论人与以思想论人两者之间将赞同哪一种意见呢?
二、阅读下面的文言文,完成5~8题独乐园记司马光孟子曰“独乐乐不如与人乐乐,与少乐乐不如与众乐乐”此王公大人之乐,非贫贱者所及也孔子曰“饭蔬(疏)食饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣”颜子“一箪食,一瓢饮”,“不改其乐”;此圣贤之乐,非愚者所及也若夫“鹪鹩
①巢林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹
②”,各尽其分而安之此乃迂叟
③之所乐也熙宁四年迂叟始家洛
④,六年,买田二十亩于尊贤坊北关,以为园其中为堂,聚书出五千卷,命之曰读书堂堂南有屋一区,引水北流,贯宇下,中央为沼,方深各三尺疏水为五派,注沼中,若虎爪;自沼北伏流出北阶,悬注庭中,若象鼻;自是分而为二渠,绕庭四隅,会于西北而出,命之曰弄水轩堂北为沼,中央有岛,岛上植竹,圆若玉玦,围三丈,揽结其杪,如渔人之庐,命之曰钓鱼庵沼北横屋六楹,厚其墉茨以御烈日开户东出,南北轩牖以延凉飔,前后多植美竹为清暑之所,命之曰种竹斋沼东治地为百有二十畦,杂莳草药,辨其名物而揭之畦北植竹,方若棋局,径一丈,屈其杪交桐掩以为屋植竹于其前,夹道如步廊,皆以蔓药覆之,四周植木药为藩援,命之曰采药圃圃南为六栏,芍药、牡丹、杂花各居其二,每种止植两本,识其名状而已,不求多也栏北为亭,命之曰浇花亭洛城距山不远,而林薄茂密,常若不得见,乃于园中筑台,构屋其上,以望万安、轘辕,至于太室,命之曰见山台迂叟平日多处堂中读书,上师圣人,下友群贤,窥仁义之源,探礼乐之绪,自未始有形之前,暨四达无穷之外,事物之理,举集目前所病者,学之未至,夫又何求于人,何待于外哉!志倦体疲,则投竿取鱼,执纴
⑤采药,决渠灌花,操斧伐竹,濯热盥手,临高纵目,逍遥相羊,惟意所适明月时至,清风自来,行无所牵,止无所框,耳目肺肠,悉为己有踽踽焉,洋洋焉,不知天壤之间复有何乐可以代此也因合而命之曰独乐园或咎迂叟曰“吾闻君子所乐必与人共之,今吾子独取足于己不及人,其可乎?”迂叟谢曰“叟愚,何得比君子?自乐恐不足,安能及人?况叟之所乐者薄陋鄙野,皆世之所弃也,虽推以与人,人且不取,岂得强之乎?必也有人肯同此乐,则再拜而献之矣,安敢专之哉!【注】
①鹪鹩(jiāoliáo)一种鸟
②“若夫”四句语出《庄子·逍遥游》
③迂叟作者自称
④熙宁四年(公元1071年),作者在政治上失意,便退居洛阳,全力编修《资治通鉴》
⑤纴(rèn)纺织5.下列各句中加点的词,解释不正确的一项是 A.熙宁四年迂叟始家洛家定居,安家B.杂莳草药莳种植,移植C.各居其二,每种止植两本居占,占有D.而林薄茂密薄靠近,迫近解析 B项,“薄”为”“草木茂盛”意,“林薄”为“交错丛生的草木”,《楚辞》:“露申辛夷,死林薄兮王逸注:“丛木曰林,草木交错曰薄答案 D6.以下句子编为四组,全都能表现作者“独乐”情趣的一组是
①鹪鹩巢林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹
②开户东出,南北轩牖以延凉飔
③志倦体疲,则投竿取鱼,执纴采药
④行无所牵,止无所框,耳目肺肠悉为己有
⑤不知天壤之间复有何乐可以代此也
⑥今吾子独取足于己不及人,其可乎A.
①②⑤B.
③④⑤C.
②④⑥D.
①③⑥解析
②是介绍“独乐园”的情况,
⑥是别人对作者的评论,不是作者自己的情趣表现答案 B7.下列对原文的理解与分析,不正确的一项是 A.文章开篇引用孟子、孔子、颜子、庄子等人关于乐趣的论述,目的是通过对比,引出下文对独乐园的描写B.作者精心具体地描绘了独乐园的布局及构筑,每一处都突出了他对独乐园的喜爱之情,同时也写了作者置身其内伺花弄草、自得其乐的闲趣C.整篇作品,不论是对独乐园的写景状物还是抒情议论,除作者外,没有提及第二位家人或友人,这一构思符合文章“独乐之趣”的宗旨D.本篇名为叙写作者居住于“独乐园”的种种乐趣,实则表达了作者政治上失意后,退隐洛阳的孤独寂寞、愤世嫉俗、不再出仕的情感解析 D项,文中并未表达作者不再出仕的意思答案 D8.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语1所病者,学之未至,夫又何求于人,何待于外哉!译文____________________________________________________________2吾闻君子所乐必与人共之,今吾子独取足于己不及人,其可乎?译文___________________________________________________________答案
(1)所担忧的是学来有所成,对人又有什么祈求,对外又有什么依靠期待呢
(2)我听说君子有所快乐必定和别人共享,现在您只为自己获得满足却不顾及别人,这难道可以吗”【参考译文】孟子说一个人欣赏音乐的乐趣,不如与别人一起欣赏更快乐,与少数人一起欣赏音乐的乐趣,不如与众人一起欣赏更快乐这是王公贵族的乐趣,不是贫贱的人所能达到的(境界)孔子说“吃粗粮,喝冷水,弯着胳膊当枕头睡觉,其中也自有它的乐趣颜回“一箪饭(盛饭的圆形竹器),一瓢水”,“不改变他的乐趣”这是圣人贤人的乐趣,不是愚笨的人所能达到的(境界)像那“鹪鹩(jiāoliáo,是一类小型、短胖、十分活跃的鸟)在林中筑巢,不过占据一根树枝;偃鼠到河中饮水,不过喝饱肚子”,各尽自己的本分而相安无事这才是我(迂叟)所追求的乐趣 熙宁四年,我才举家定居洛阳,六年,在尊贤坊北关买了二十亩田作为家园,它的中间作为厅堂,(在堂中)集中了五千卷书,把它命名为读书堂读书堂的南边有一处屋子,引水往北流贯连屋下,中间作为水池,方圆和深度各为三尺疏导水流分五处注入水池中,(形状)像老虎的爪子;从水池的北面隐蔽流出北面的台阶,悬空注入庭院下面,(形状)像大象的鼻子;(水)从这里又分为二条小渠环绕庭院的四角然后在西北面汇合流出,把它命名为弄水轩厅堂的北面又有一个水池,中间有岛,岛上种了竹子,(岛)像玉玦一样呈圆形,环绕有三丈方圆,将竹梢收拢打成结,像打渔人的草屋,把它命名为钓鱼庵水池的北面有六间并排的屋子,加厚了它的墙壁和屋顶来抵御烈日开门往东,南北的窗子可以吹来凉风,前后多种植优雅的竹子作为清凉消暑的所在,把它命名为种竹斋水池的东边,整治出一百二十畦田,错杂地种植着花草药材,为了辨识它们的种类名称,给它们(挂上字牌)作为标志畦的北面也种了竹子,像棋盘一样呈方形,直径一丈左右,弯曲它的顶梢,使它交错通达遮蔽作为屋子在它的前面种上竹子,形成像步廊一样的夹道,都用藤蔓芍药等覆盖着它,四周种植草木药材等作为藩篱,把它命名为采药圃药圃的南面有六个围栏,芍药、牡丹、杂花各占二个,每种(花)只种了两丛,(为了)辨识它的名称形状罢了,不求多种围栏的北面有个亭子,把它命名为浇花亭洛阳城距离山不远,但树木丛生茂密,常常看不到,于是在园中砌筑石台,在它的上面修建屋子,来眺望万安、轘辕,直到太室(都能看见),把它命名为见山台 我平日大多在读书堂中读书,上以先哲圣人为老师,下以诸多贤人为朋友,究查仁义的源头,探索礼乐的开端,期望在未曾获得成就之前就达到进入无穷之外(的境界),把事物的原理,全部集中到眼前所担忧的是学未有所成,对人又有什么祈求,对外又有什么依靠(期待)呢?神志倦怠了,身体疲惫了,就手执鱼竿钓鱼,学习纺织采摘药草,挖开渠水浇灌花草,挥动斧头砍伐竹子,灌注热水洗涤双手,登临高处纵目远眺,逍遥自在徜徉漫游,只是凭着自己的意愿行事明月按时到来,清风自然吹拂,行走无所牵挂,止息无所羁绊,耳目肺肠都为自己所支配一个人孤独而舒缓,自由自在,不知道天地之间还有什么乐趣可以替代这种(生活)于是(将这些美景与感受)合起来,把它命名为独乐园 有人责备我说“我听说君子有所快乐必定和别人共享,现在您只为自己获得满足却不顾及别人,这难道可以吗?”我(非常)抱歉地说“我愚笨,怎么能够比得上君子,自己快乐唯恐不足,怎么能够顾及别人?何况我所感受的乐趣粗俗低下,都是世上人所抛弃的(东西),即使推荐给别人,别人尚且不要,难道能够强迫他们(接受)吗?如果也有人愿意(与我)同享这种乐趣,那么我则非常感激并且把它奉献出来,怎么敢专享这种乐趣呢?”
三、阅读下面的文言文,完成9~12题简肃薛公墓志铭欧阳修公讳奎,字宿艺,姓薛氏,绛州正平人也三世皆不显,而以公贵初,太宗皇帝伐并州,太师
①以策干行在,不见用公生十余岁,已能属文辞,太师顾曰“是必大吾门,吾复何为?”乃不复事生业,务施贷以赒乡闾后五十年,公始佐今天子参政事,为世名臣,如其言初举进士,为州第一,让其里人王严而居其次,于是乡里皆称之淳化三年,再举乃中,授隰州军事推官始至,取州狱已成书,活冤者四人用荐者拜大理寺丞、知莆田县,悉除故时王氏无名租,莆田人至今以为德及居蜀,尤有善政民有得伪蜀时中书印者,夜以锦囊挂之西门,门者以白,蜀人随之者万计,且观公所为公顾主吏藏之,略不取视,民乃止老媪告其子不孝者,子诉贫不能养公取俸钱与之,曰“用此为生以养”母子遂相慈孝人皆以公为仁恩蜀人喜乱而易摇公既镇以无事,又能顺其风俗,从容宴乐及其临事,破奸发伏,逆见随决,如逢蒙之射而方朔之占,无一不中拜参知政事公入谢,上曰“先帝尝言卿可用,吾今用卿矣”公益感激自励而素刚毅,守节不苟合,既与政,尤挺立无所牵随欲绳天下,无细大,一入于规矩往往不可其意,则归卧于家,叹息忧愧,辄不食家人笑其何必若此,公曰“吾惭不及古人,而惧后世讥我也”明道二年,明肃太后欲以天子衮冕见太庙,臣下依违不决,公独争之,曰“太后必若王服见祖宗,若何而拜乎?”太后不能夺,为改他服太后崩,上见群臣,泣曰“太后疾不能言,而犹数引其衣,若有所属,何也?”公遽曰“其在衮冕也然服之岂可见先帝乎?”上大悟,卒以后服葬以疾告归其政天子曰“吾不可以数烦公”乃诏优公不朝,而使视事如故居岁中,数以告,乃得还第景祐元年八月庚申,公薨于家,年六十有八,赠兵部尚书太常议曰“谥法一德不懈曰简,执心决断曰肃今其状应法”乃谥曰“简肃”选自《欧阳文忠公文集》,有删改【注】
①太师,薛奎父亲的赠号9.下列句子中加点词的解释,不正确的一项是 A.三世皆不显,而以公贵 显显达B.务施贷以赒乡闾务致力于C.破奸发伏,逆见随决破揭穿D.太后不能夺,为改他服夺强取解析 D项,夺改变答案 D10.以下六句话分别编为四组,全都表现薛公“执心决断”的一组是
①让其里人王严而居其次
②悉除故时王氏无名租
③及其临事,破奸发伏,逆见随决
④而素刚毅,守节不苟合
⑤则归卧于家,叹息忧愧,辄不食
⑥臣下依违不决,公独争之A.
①②④B.
②③⑥C.
①③⑤D.
④⑤⑥解析
①表现其谦让有德;
④表现其性格刚毅,不附和别人;
⑤表现其有责任心答案 B11.下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是 A.薛公年少聪慧,十余岁即能属文,父亲对他寄予厚望,认定他能光大门第;后来果如其言,薛公参与政事,辅佐皇上,成为宋朝一代名臣B.薛公为官之后,善解民疾,在莆田时因废除无名租而深为百姓感激;转任蜀地后更有善政,人们都认为他是个善施恩义的人C.薛公临事持重明决,敢于坚持己见太后想穿天子礼服拜太庙,薛公直谏,阻止了太后;太后驾崩后薛公仍劝谏皇上,未让太后穿天子礼服安葬D.薛公因病告老还乡,皇上善解人意,下诏准许他不用上朝,也不用处理政务;薛公去世后,太常根据薛公的功德,为他议定谥号为“简肃”解析 D项,“下诏准许他不用上朝,也不用处理政务”错误,应为“下诏准许他不用上朝,却让他像原来那样处理政事”答案 D12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语1始至,取州狱已成书,活冤者四人译文____________________________________________________________2公顾主吏藏之,略不取视,民乃止译文_____________________________________3太后疾不能言,而犹数引其衣,若有所属,何也?译文________________________________________________________答案 1刚到任上,薛公提取本州案件中已裁定的文书,挽救了四个被冤枉的人的性命2薛公回头让主管官员把官印收藏起来,自己丝毫没有拿来看看的意思,老百姓于是作罢3太后患病不能说话,却还多次拉扯着她的衣服,好像要有所嘱托,会是什么呢?【参考译文】简肃公名奎,字宿艺,姓薛,是绛州正平人自其曾祖父三代都没有显达,却因为薛公显贵了当初,太宗皇帝攻打并州,薛公的父亲凭着计谋前往太宗行营求见,未能被任用薛公十多岁的时候,就能写文章了,薛公的父亲看着他说道“这个孩子一定会光大我家门第,我还要干什么呢?”于是不再从事其他产业,而致力于发放借贷来接济乡邻此后五十年,薛公开始辅佐当今天子参与政事,成为当世名臣,就像他父亲说的一样当初考中进士时,薛公是州里第一名,但他把第一名让给同乡人王严而名列第二,因此乡邻都称赞他淳化三年,第二次考试竟又中了第一,被授为隰州军事推官刚到任上,薛公提取本州案件中已裁定的文书,挽救了四个被冤枉的人的性命因为别人的推荐他被任命为大理寺丞、莆田县县令,全部废除旧时王氏没有名目的租税,莆田人至今认为这是他的恩德等到他到蜀地做官,更有好的政治举措有个得到伪蜀时期中书官印的人,在夜里用锦囊装着官印挂在西门,守门的人把这件事汇报给薛公,跟着看热闹的蜀人数以万计,将要看薛公究竟怎么做薛公回头让主管官员把官印收藏起来,自己丝毫没有拿来看看的意思,老百姓于是作罢有个老妇人状告她的儿子不孝,儿子申诉自己因贫穷不能赡养老母薛公拿出自己的俸钱给那个人,说“用这个去生活并赡养你的母亲吧”于是母子二人母慈儿孝人们都认为薛公是个有仁义善施恩的人蜀地人喜欢动乱而又容易变化薛公既能用不生事镇抚他们,又能顺应他们的风俗,悠闲快乐等到面对突发事件,揭穿隐藏未露的坏人,预先发现随情判决,就像逢蒙的射术和东方朔的占术,没有不说中的薛公被任命为参知政事薛公入朝谢恩,皇上说“先帝曾经说你可以任用,我现在用你了”薛公更加心存感激并勉励自己薛公为人一向刚毅,坚守节操,不随便附和别人,参与政事之后,更加坚持原则,不被别人牵制薛公想要约束天下,各类事务无论大小,全都按照一定准则来处理但事情常常不合他的心意,他就回家躺在床上,唉声叹气感到惭愧,常常不吃饭家人笑他何必如此,薛公说“我惭愧自己不如古人,又害怕后人讥笑我啊”明道二年,明肃太后想穿天子礼服朝拜太庙,大臣们犹豫不决,不敢赞同也不敢反对,只有薛公争辩说“太后如果一定要穿天子礼服拜见祖宗,怎么拜呢?”太后不能改变他的意见,为此只能改穿其他服装太后驾崩后,皇上召见群臣,哭泣着说“太后患病不能说话,却还多次拉扯着她的衣服,好像要有所嘱托,会是什么呢?”薛公连忙说“大概还是因为天子礼服可是穿着它怎么可以去见先帝呢?”皇上恍然大悟,最终给她穿上太后的衣服安葬了薛公因为生病要求告老还乡天子说“我不可以再多烦劳您了”于是下诏优待薛公,准许他不用上朝,却让他像原来那样处理政事在这一年当中,薛公多次告还,才得以回家景祐元年八月庚申日,薛公死于家中,享年六十八岁,朝廷追封他为兵部尚书太常商议说“据谥号规则坚持德行毫不懈怠的叫简,坚持自己的意见明于决断的叫肃现在薛公的情形符合这个规则”于是给薛公加的谥号叫“简肃”。