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2019年高中语文第七单元《韩非子》选读同步检测试题新人教版选修《先秦诸子》三维目标导航1掌握重点文言词语的意义、用法和其他一些特殊的文言语法现象2了解《韩非子》寓言及其深刻的思想内涵3理解韩非子有关治理天下和立身处世的思想,提高思辨能力作者论著背景韩非约前280—前233,战国时期著名的哲学家、散文家、法家学说集大成者原为韩国贵族,与李斯同师荀卿他继承和发展了荀子的“法”“术”思想,把法治、术治、势治思想融为一体,成为法家的集大成者韩非生于战国七雄纷争之世,在战国七雄中,韩国是最弱小的国家,目睹韩国日趋衰弱,曾多次向韩王上书进谏,寄希望于韩王励精图治,变法图强,但韩王置若罔闻,始终都未采纳这使他孤独悲观,大失所望他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路,写了《孤愤》《五蠹》《说林》《说难》等十余万言的著作,全面、系统地阐述了他的法治思想,抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑思想学说影响1.思想学说《韩非子》的思想理论主要表现为以下几点1天不能决定人事吉凶,人定胜天2人不应该违背自然规律,而要把天当做物类来利用3国家要富强,要靠耕战,耕是搞好农业生产,战是加强战备4法治比德治更适合于当时社会,因为社会发展变化了,一切事物也随之变化,因此具体措施也应改变2.影响《韩非子》一书,重点宣扬了韩非“法”“术”“势”相结合的理论,为秦统一六国提供了理论武器,同时,也为以后的封建专制制度提供了理论根据韩非的朴素辩证法思想也比较突出,他首先提出了矛盾学说韩非注意研究历史,反对保守的复古思想,主张锐意改革他还强调在法律面前人人平等这些思想在今天仍具有积极的意义
一、郑人有且买履者
一、基础达标1.下列句子中,加点字的注音全都正确的一项是 A.腥臊恶臭èchòu 天雨yǔ,墙坏B.而后世多燕说shuō燕相受书而说shuō之C.使其妻qī为裤以其女妻qī胡君D.未可必知zhī也而自知zhī其益富解析A项,“臭”读xiù;“雨”读yù;C项,后一个“妻”读qì;D项,后一个“知”读zhì答案B2.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是 A.有圣人作,构木为巢 构架屋、营造B.宁信度,无自信也度度量、测量C.曩将罪之罪惩罚、治罪D.必私积聚私偷偷地解析B项,度尺码答案B解析C项,均为“被”A项,动词,认为/连词,来B项,助词,的/代词,代“当世之事”D项,连词,于是、就/连词,却答案C4.下列句子中,不属于被动句的一项是 A.兔不可复得,而身为宋国笑B.乐羊以有功见疑C.秦西巴以有罪益信D.胡,兄弟之国也解析D项,判断句;A项,“为”表被动;B项,“见”表被动;C项,无标志被动句答案D
二、阅读鉴赏一课内阅读阅读下面的文字,完成5~7题上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇有圣人作,构木为巢,以避群害,而民说之,使王天下,号之曰有巢氏民食果蓏蚌蛤,腥臊恶臭,而伤害腹胃,民多疾病有圣人作,钻燧取火以化腥臊,而民说之,使王天下,号之曰燧人氏中古之世,天下大水,而鲧、禹决渎近古之世,桀、纣暴乱,而汤、武征伐今有构木、钻燧于夏后氏之世者,必为鲧、禹笑矣;有决渎于殷、周之世者,必为汤、武笑矣然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者,必为新圣笑矣是以圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备宋人有耕田者,田中有株,兔走触株,折颈而死因释其耒而守株,冀复得兔兔不可复得,而身为宋国笑今欲以先王之政治当世之民,皆守株之类也请许学者而行宛曼于先王,或者不宜今乎!如是不能更也……卜子妻写弊裤也……先王之言,有其所为小而世意之大者,有其所为大而世意之小者,未可必知也……故先王有郢书,而后世多燕说夫不适国事而谋先王,皆归取度者也5.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是 A.有圣人作 作出现B.而鲧、禹决渎渎大河C.今有美尧、舜、汤、武、禹之道道道路D.卜子妻写弊裤也写仿效解析C项,道政策、措施答案C6.下列句子中,加点词没有活用现象的一项是 A.而民悦之 B.民多疾病C.有其所为大而世意之小者D.而身为六国笑解析A项,形容词作动词,喜欢、拥戴;B项,名词作动词,生病;C项,名词作动词,猜测答案D7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语1是以圣人不期修古,不法常可________________________________________________________________________答案因此圣人不希望照搬古代那一套,不墨守成规2夫不适国事而谋先王,皆归取度者也________________________________________________________________________答案不采取适合国事的措施,而考虑效法古代帝王,都是下面说的不照着脚的大小来买鞋子,却回家去取尺码的人啊二课外阅读阅读下面文章,完成8~12题猛狗与社鼠韩非子宋人有沽酒者,升概甚平,遇客甚谨,为酒甚美,县帜甚高,著然不售,酒酸怪其故,问其所知闾长者杨倩倩曰“汝狗猛耶?”曰“狗猛则酒何故而不售?”曰“人畏焉或令孺子怀钱挈壶瓮而往沽,而狗迓而龁之,此酒所以酸而不售也”夫国亦有狗有道之士怀其术而欲以明万乘之主大臣为猛狗迎而龁之此人主之所以蔽胁,而有道之士所以不用也故桓公问管仲
①曰“治国最奚患?”对曰“最患社鼠矣”公曰“何患社鼠哉?”对曰“君亦见夫为社者乎?树木而涂之,鼠穿其间,掘穴托其中熏之则恐焚木,灌之则恐涂阤
②,此社鼠之所以不得也今人君之左右,出则为势重而收利于民,入则比周而蔽恶于君,内间主之情以告外,外内为重,诸臣百吏以为富吏不诛则乱法,诛之则君不安据而有之,此亦国之社鼠也”故人臣执柄而擅禁,明为己者必利,而不为已者必害,此亦猛狗也夫大臣为猛狗而龁有道之士矣,左右又为社鼠而间主之情,人主不觉,如此,主焉得无壅,国焉得无亡乎?尧欲传天下于舜鲧谏曰“不祥哉!孰以天下而传之于匹夫乎?”尧不听,举兵而诛杀鲧于羽山之郊共工又谏曰“孰以天下而传之于匹夫乎?”尧不听,又举兵而诛共工于幽州之都于是天下莫敢言无传天下于舜仲尼闻之曰“尧之知舜之贤,非其难者也夫至乎诛谏者,必传之舜,乃其难也”一曰“不以其所疑败其所察则难也”选自《韩非子》注
①管仲春秋时著名政治家齐桓公任命他为卿,尊他为“仲父”
②阤zhì崩塌8.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是 A.为酒甚美,县帜甚高 县通“悬”,悬挂B.欲以明万乘之主明表明C.此人主之所以蔽胁所以……的原因D.故人臣执柄而擅禁执柄掌权解析B项,明形容词的使动用法,使……明答案B9.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一项是 A.迎而龁之 狗彘食人食而不知检B.熏之则恐焚木欲苟顺私情,则告诉不许C.主焉得无壅一日克己复礼,天下归仁焉D.不以其所疑败其所察久之,能以足音辨人解析B项,均为连词,表转折,却A项,连词,表顺承,就/连词,表转折,却C项,疑问副词,哪里/语气助词,无实义D项,介词,因为/介词,凭借答案B10.下列文句中,断句正确的一项是 A.夫国亦有狗/有道之士怀其术而欲以明万乘之主/大臣为猛狗/迎而龁之B.夫国亦有狗/有道之士怀其术而欲以明/万乘之主大臣为猛狗/迎而龁之C.夫国亦有狗有道/之士怀其术而欲以明万乘之主/大臣为猛狗/迎而龁之D.夫国亦有狗/有道之士怀其术/而欲以明万乘之主大臣/为猛狗/迎而龁之答案A11.下列对原文的分析和概括,不正确的一项是 A.韩非子借写“狗恶酒酸”“社鼠为患”的寓言故事,来揭露封建社会一种习见的丑恶现象奸人当道,堵塞贤路,蒙蔽君主B.猛狗、社鼠的形象,喻意大体一致又各有侧重猛狗着重比喻排挤贤能的朝廷权臣,社鼠着重比喻蒙蔽君主的左右亲信C.最后一段举出尧传天下给舜的传说,是对前面内容的补充尧为人主而“不觉”,致使他接连错杀鲧、共工两位大臣D.两个寓言故事包含着这样的哲理事物间常常存在着不易察觉的复杂关系,如狗猛与酒酸之间的必然关系,就难以判断解析C项,最后一段是为了说明尧能排除错误的谏言而坚持传位给舜是很难得的答案C12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语1怪其故,问其所知闾长者杨倩________________________________________________________________________2尧之知舜之贤,非其难者也夫至乎诛谏者,必传之舜,乃其难也________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案1卖酒者感到奇怪,不解其中缘故,就去请教同住里巷的认识的老人杨倩注意“怪”“故”“闾”的翻译2尧了解舜贤明,不是很难的事要诛杀进谏错误意见的人,必定要传天下给舜,才是真正难的事啊注意“之”“至”“诛”“乃”的翻译参考译文宋国有个卖酒的,卖酒器具量得很公平,接待客人态度很恭敬,酿造的酒很香醇,店铺门前酒旗悬挂得很高积贮很多酒却没有人来买,时间一久,酒都变酸了卖酒的感到奇怪,不解其中缘故,就去请教同住里巷的认识的老人杨倩杨倩说“你养的狗凶恶吗?”卖酒的说“狗凶恶,那么酒为什么就卖不出去呢?”杨倩说“人们害怕你的狗呀!有的人打发自己的小孩,揣上钱,拿着壶,前往打酒但你的狗窜出来咬人,谁还敢来买酒呢?这就是你的酒卖不掉最终变酸的原因”国家也有这样的恶狗有才能的人怀着治国的本领想要禀陈大国的君王,使大国的君王能够明晓治国的方略那些大臣像恶狗一样窜出来咬人,这就是国君受到蒙蔽和挟制,因而那些有才能的人不能得到重用的原因因此齐桓公问管仲说“治理国家最担心什么?”管仲回答说“最担心的是社坛的老鼠”桓公说“为什么担心社坛的老鼠呢?”管仲回答道“君王也看见那社神了吗?立起木头做成塑像的架子,再给它涂抹上泥灰塑成社神,老鼠穿行在中间,挖掘鼠洞寄托身子在里面用火熏烤却怕烧毁了木头,用水浇灌却怕毁坏了涂泥,这就是社坛的老鼠不能被杀除的缘故啊现在君王身边的人就是社鼠,他们在朝廷外为求威势重权,便从百姓中搜刮财富;他们在朝廷内就相互勾结,来对君主隐瞒他们的恶行在朝廷内的奸人窥探君王的心思来传递消息给朝廷外的权臣朝廷外的权臣和朝廷内的奸人互相成为倚重,朝廷众多官吏都凭借这些而富有权势这样的官吏不诛灭就会扰乱法度,诛灭了他们,君王又不安逸他们依靠国君的保护进而握有重大的权势,这样的人就是国家的社坛老鼠”因此国君的臣子掌握大权,进而能行专擅或颁禁令,确实能为己用的必定使他得利,不能为己用的必定陷害,这就是国家的猛狗啊那权臣成了猛狗来咬有才能的士人,身边的奸人又成了社鼠来窥探君王的心思,国君还不察觉,像这样,国君怎么能不被壅塞,国家怎么能不遭灭亡呢?尧想要将天下传给舜大臣鲧进谏说“不吉祥啊!谁拿天下去传给一个匹夫呢?”尧不听取这种蒙蔽君主的意见,发兵将鲧诛杀在羽山的郊野共工再进谏说“谁拿天下去传给一个匹夫呢?”尧不听取这种蒙蔽君主的意见,又发兵将共工诛杀在幽州的城邑因此天下人没有谁再敢说不要传天下给舜孔子听说这件事后说“尧了解舜贤明,不见得是很难的事到要诛杀进谏错误意见的人,必定要传天下给舜,才是真正难的事啊”又说“不因那怀疑的危害到那考察到的,这就更难啊”
三、语言运用13.根据下面的材料,给“海囤族”下一个定义,含标点符号不超过40个字所谓“海囤族”就是囤货一族,而且什么都囤,囤的标准只有一个便宜从表面上看,“海囤族”反映的是百姓应对日益高涨的物价的盲目和慌乱,而背后却凸显了市场经济条件下消费市场和资本市场的失范海囤族的行为固然失去理智,但面对日益高涨的物价,这实在也是他们无奈的选择与其说他们“囤”的是生活必需品,倒不如说囤的是“安全感”从“菜奴”“特搜族”“团购族”到“省钱攻略”“买菜秘笈”,可以说,民众的智慧已经发挥到了极致________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案示例“海囤族”是指为应对日益高涨的物价,以便宜为标准大量囤积生活必需品的群体14.阅读下列材料,按要求回答问题心理学家曾做过一个著名的心理实验他们把一个班的学生分为三组,每天学习后就进行测验,测验后分别给予不同的反馈方式第一组每天告知学习结果,第二组每周告知一次学习结果,第三组只测验不告知学习结果8周后将第一组和第三组的反馈方式对调,第二组反馈方式不变,实验也进行8周反馈方式改变后,第三组的成绩有突出的进步,而第一组成绩逐步下降,第二组成绩稳步上升1此实验的目的是什么?不超过20字________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案示例研究反馈方式对学习成绩的影响或研究反馈方式和学习成绩之间的关系2此实验得出的结论是什么?不超过20字________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案及时反馈学习结果,能促进学习成绩的提高15.请仔细揣摩画线例句的形神特点,然后用“……要……,……要……”的句式,再仿写两组句子南朝梁简文帝说“立身之道与文章异,立身先须谨慎,文章且须放荡”脂砚斋说“为人要老实,为文要狡猾”________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案示例做事要高调,做人要低调;做事要精明点,做人要糊涂点美文——飘香万里韩非折断的双刃剑节选鲍鹏山韩非对人性毫无信心这不难理解,他的学术高祖老子以及他的恩师荀子,都对人性极悲观到了他,他对人性是近乎绝望的荀子借舜之口哀叹“人的性情啊,人的性情啊,太不美啦,还问它干什么呢?”《性恶》人之情乎!人之情乎!甚不美,又何问焉?这口气中透露的是失望与惋惜而韩非则是用极端厌恶的心态来对待人性的,我们甚至可以想见他皱着眉头,透着让人不能忍受的轻蔑他的这种心态,与正统儒家几千年如一日地对人性抱有令人惊佩的耐心与信心恰成鲜明的对照在儒家看来,每个人都可以成为尧舜,故尔道德教化与道德期待乃是治国平天下的首要手段,甚至是唯一合乎道德的手段而韩非则认为,若无严酷的惩罚或可观的赏赐,每个人都会在自私自利的本性驱使下变成恶棍、道德堕落者,同时,也会在贪图逸乐逃避劳作的本性引导下,一步一步走向贫穷与愚昧故尔,道德教育若不和利益结合起来,只能是一厢情愿式的愚蠢,而道德期待则更是守株待兔式的愚蠢尧舜即便真的那么圣哲美好,也只是人类历史大树下偶然撞死的兔子因此,期待尧舜,不如实行法治以法治国,并御之以术,恃之以势,才能收到成效韩非对人性自私自利的丑陋一面的洞彻与毫不留情的揭露,即便有些偏执,但仍不失其深刻,不失其锐敏韩非是神经极坚强之人,能面对一切丑恶而坦然指点他似乎很不能容忍为了心理脆弱而掩盖真相,在丑恶面前掉转头去;不能容忍为了人类的自尊而自高自大地粉饰人性,更不能容忍仅仅为了道德理想或理想的道德而美化现实而这正是儒家的毛病儒家极力把一切伦理关系人与人,国与国,都罩上一层温情脉脉的面纱,他们由夫妇之间的“敬”到父子之间的“孝”,再推及君臣之间的“忠”,整个的一条道德之链他们很陶醉很美好地设想,道德的鲜花在这一藤蔓之上次第开放,楚楚动人墨子更是把“兼爱”悬之为道德之鹄但韩非则毫不手软毫不心跳地撕去这层面纱,看到了与他们不同的情景那才更接近事实的真相,只是太血淋淋了这样做,韩非可能会体验到一种隐秘的快感吧,他在对我们过分的道德自信进行报复与嘲弄哩凡是这一类文字,他都写得淋淋漓漓,沉着痛快我们看他写父子关系就拿父母亲之于子女来说吧,生了儿子大家就互相祝贺,生了女儿就把她杀了子女都是父母所生,但是生儿子受到祝贺,生女儿却把她杀了,这是因为父母亲考虑到自己以后的利益,从自己的长远利益打算的缘故啊所以,父母亲对于子女,尚且以盘算对自己是否有利的观念去对待他们,更何况是没有父子之恩的君臣呢?[原文父母之于子也,产男则相贺,产女则杀之此俱出父母之怀衽,然男子相贺,女子杀之者,虑其后便,计之长利也故父母之于子也,犹用计算之心以相待也,而况无父子之泽乎?《六反》]原来人间至情父母子女,都存计算之心?我们还不能理直气壮地驳斥他,因为他的论据就来自市井,来自普通的人情我们还会趾高气扬吗?再看他谈夫妻关系夫妻么,不是有什么血缘骨肉的恩情的,相爱则亲近,不爱则疏远[原文夫妻者,非有骨肉之恩也,爱则亲,不爱则疏《备内》]……甚至,在诸侯帝王之家,后妃、夫人往往盼望她们的夫君早死,这又是为什么呢?男人年至五十而好色的习性还未消解,而妇人则年至三十即已美色衰老以一个色衰的女子来侍奉好色的丈夫,则不可避免要被疏远贱待,从而导致她所生的儿子可能不能成为继承人这就是后妃、夫人希望她们夫君死掉的原因![原文丈夫年五十而好色未解也,妇人年三十而美色衰矣以衰美之妇人事好色之丈夫,则身见疏贱,而子疑不为后,此后妃、夫人之所以冀其君之死者也《备内》]原来她们担心由于自己失宠而使她们的儿子不得为继位人!所以,她们宁愿丈夫在爱上下一个女人之前死掉!韩非还提到,富贵人家,往往兄弟不和,原因也在于争利唉,一个利字,打败了多少义字!道德的城防在利的洪水面前,土崩瓦解……父子夫妻关系既如此,则君臣关系便可想而知了他由夫妻父子之间的计算之心推出了君臣之间的异利关系臣子对于他们的君主,不是因为有什么骨肉之亲才为君主效劳的,而是因为受到权势的约束而不得不为君主效劳连妻子的亲近和儿子的亲爱,尚且不可以信任,那么其余的人就没有可以信任的了[原文人臣之于其君,非有骨肉之亲也,缚于势而不得不事也夫以妻之近与子之亲而犹不可信,则其余无可信者矣《备内》]韩非的目的,本不在于挑拨我们的父子、夫妻关系,他不至于这么邪恶他如此偏执地谈父子、夫妻的利害关系,目的就在于指证君臣关系他不是伦理学家,他是政治家,他研究的也不是社会道德伦理问题,而是帝王之学他认为,人臣总是无一刻休止地窥伺君主,而人主则不能觉察,反而沾沾自喜骄傲自大,这样下去,总有一天会倒霉的,他举了很多这类疏于防臣御臣而倒霉君主的例子……这些大臣,在韩非看来,全都是无才无功无用,却又自私贪婪邪恶既如此,当然要有御臣之术,他主张人主用刑与德这二柄来导制臣下,这刑德二柄,如虎之爪牙,虎正因了有爪牙,才能制服狗,若失去了爪牙,岂不反为群狗所制!关于治服臣下,韩非说得最多,出的主意也最多,并且往往又聪明又恶毒,是一个极聪明的人才能有的恶毒他说,驯鸟的人剪断鸟的翅膀和尾巴上的长羽毛,这样,鸟就不得不依赖人的喂养,那它还能不驯服吗?英明的君主蓄养臣子也应当这样使臣子不得不仰仗君主的俸禄生活,那臣子又怎能不驯服呢?韩非!阴险的韩非已经知道,剥夺人的经济独立性,是培养奴才的最好方法!是的,当我们一切都依赖国家,依赖供给,依赖官僚机构的位子及相应的俸禄的时候,我们还会有独立性吗?在封建时代,土地私有的农村,还是有一些独立性可以保持的那些不愿合作、独善其身的隐士们,依赖的就是那私有的“方宅十余亩,草屋八九间”陶渊明《归园田居》对于这些凭借私有财产、独立自存不臣王侯的人,韩非咬牙切齿一般地说如果权势不能使之驯化,就除掉他!……我们悲哀地看到,先秦诸子特别可贵的独立性,包括人格独立和学术思想独立,都被韩非卖与帝王家了!素材——源头活水青年要拒绝变成“空心人”北京大学钱理群教授在武汉大学前校长刘道玉召集的“《理想大学》专题研讨会”上语惊四座,他说“我们的一些大学,包括北京大学,正在培养一些‘精致的利己主义者’,他们高智商,世俗,老到,善于表演,懂得配合,更善于利用体制达到自己的目的这种人一旦掌握权力,比一般的贪官污吏危害更大”这段话被参会嘉宾发上了微博后,迅速被转发
3.5万次有位大企业的人力资源总监这样概括她对“新生代”大学生的印象“有理想,没方向;有个性,没主见;有学历,没学问;有文凭,没文化;成年人,未成熟”这话难免有些以偏概全,但对大学生的一些特征的把握,还是很传神今天,许多青年在感慨,为什么人生失去目标、没有梦想,又一次出现了“人生的路为什么越走越窄”的困惑当然,这一问题的语境和内涵,与20世纪80年代曾引发的全社会大讨论已经完全不同当年潘晓提问时,是个人价值被高度政治化的宏大话语所裹挟,青年人自我发展、自我实现的目标被否定在崇尚能力本位的市场经济环境中,这一困境已不复存在今天青年的无力感则来自于其他的一些因素在市场经济环境中,受消费主义、物质主义的巨大影响,“成功”的定义基本为财富权力、名车豪宅这样的世俗观念所绑架青年的基本特征就是无钱无名无地位、有精力有时间有梦想几乎每一代青年都是在艰苦逼仄的环境中长大然而,在今天,这一青年属性被商业化力量剥夺了,“有房有车”成为青年人的“基本需求”事实上,世界绝大多数国家里的年轻人,并不存在能够买房、且必须买房的现实压力,大多是在中年收入增加、生活稳定之后,才购房置业支撑这一物质主义人生的深层原因,恐怕还是流行于社会的望子成龙、读书做官、出人头地、做“人上人”之类的“精英主义”价值,就像那个夸张了的“丈母娘经济”,对结婚住房的要求,泯灭了青年人的梦想,压抑他们从择业到择偶的独立自主的追求许多在强势家长越俎代庖一路“保护”下长大的青年学子,像《家》中的人物那样苟且偷生,重演着上一个时代的悲剧教育与青年人自身也是无力感的来源从小到大,一路走来,在考试至上、分数至上的升学竞争中,人格培养、个性发展等最重要的教育目标却被忽视了正如一些青年人所说,这样的应试教育下,与自己的内心失联,与群体失联,与土地和苦难失联,与意义和梦想失联,与信仰和使命失联等到走上社会,才发现自己一无所长、一无所好,不知道自己热爱什么、想做什么、能做什么,是一个内心没有声音、没有方向的“空心人”这既是一种人生的失败,也是一种巨大的教育浪费《韩非子》选读。