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2019-2020年高中语文人教版选修先秦诸子选读教学案第二单元
五、人 和含答案对应学生用书P55[基础·夯实]
一、识记字音1.夫环而攻之fú
2.商贾ɡǔ3.一朝之患zhāo
4.惛hūn5.罔民wǎnɡ
二、通假字1.攻亲戚之所畔通叛,背叛2.其横逆由是也同犹,还是3.若夫君子所患则亡矣同无,没有4.刑于寡妻通型,楷模,这里指做榜样5.行旅皆欲出于王之涂通途,道路6.则盍反其本矣通返,返回,回归7.无失其时通毋,不要8.颁白者不负戴于道路矣通斑
三、古今异义1.七十者可以食肉矣古义能够凭借 今义能够2.亲戚畔之古义包括父母、兄弟在内的内外亲属今义跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员3.君子以仁存心古义居心,用心今义怀着某种念头;有意,特意4.爱人者,人恒爱之古义关爱别人今义丈夫或妻子;恋爱中男女的一方5.吾惛,不能进于是矣古义比这今义表示一事紧接前一事6.然后从而刑之古义这样之后今义表示接着某种动作或情况之后7.君子所以异于人者古义……的原因今义表因果关系的连词8.老吾老以及人之老古义“以之及”的省略,把它推广到今义连接并列的词或词组9.刑于寡妻,至于弟兄古义推广到今义介词,表示另提一事10.然后从而刑之古义接着就今义表目的,因果关系的连词
四、一词多义1.如2.治3.以4.至5.刑6.于
五、词类活用一名词作动词1.必使仰足以事父母事侍奉2.树之以桑树种植3.五十者可以衣帛矣衣穿4.然而不王者,未之有也王称王5.礼人不答礼用礼对待6.刑于寡妻刑做榜样7.域民不以封疆之界域限制8.威天下不以兵革之利威威慑9.及陷于罪,然后从而刑之刑惩罚二形容词活用1.形容词作名词1老吾老以及人之老老老人2幼吾幼以及人之幼幼孩子3然后驱而之善善善道2.形容词作动词1老吾老以及人之老老尊重2幼吾幼以及人之幼幼爱护3.形容词的使动用法固国不以山溪之险固使……坚固
六、文言句式一判断句舜,人也;我,亦人也“也”表判断二被动句凶年免于死亡“于”表被动三状语后置句1.树之以桑“以桑”作状语,后置2.天下可运于掌“于掌”作状语,后置3.申之以孝悌之义“以孝悌之义”作状语,后置四宾语前置句然而不王者,未之有也“之”作宾语,前置[课文·译注]1234后两个是形容词作名词,老人以及“以之及”的省略;以,介词,把;之,代对老人敬重的态度;及,涉及,推及,推广到幼第一个是形容词作动词,爱护;后两个是形容词作名词,小孩天下可运于掌名词作动词,做榜样寡国君的谦称于第一个为介词“给”,第二个为介词“到”,第三个为介词“把”以介词“用”事侍奉,赡养俯向下畜xù供养,养活乐岁好年成,丰年凶年荒年,坏年成驱驱使,督促之动词,到……对应学生用书P581.爱人者,人恒爱之敬人者,人恒敬之[评析] 关爱别人的人,人们常常关爱他;尊敬别人的人,人们常常尊敬他孟子强调,统治者要秉仁心爱人,以智慧治人,以恭敬礼人做到这些,一定会得到百姓的拥护、爱戴而就社会成员个体而言,也应互敬互爱如果统治者与百姓之间、百姓与百姓之间相互爱护以仁存心,相互敬重以礼存心,一定会达到“人和”的局面2.域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利[评析] 国家疆界不能限制人民,使国家坚固不靠山河的险要,威行天下不靠兵器、甲胄的精良孟子认为,所谓的“爱民”,并不是在“我”的地域内的人民“我”才爱护,不在“我”的地域内的人民“我”就不爱护,“爱民”是不分疆界的,就像强固国家不能靠山川的险峻,威震天下不能靠兵器的坚利一样只有得到人民的爱戴,尤其是域外人民的爱戴,建立人与人之间相互关爱的关系,国家方能稳固3.天时不如地利,地利不如人和[评析] 这是孟子总结历史与现实的经验教训提出的著名主张他通过对天时、地利、人和三个条件的比较,认为在战争中有利的天气、时令条件不如有利的地理条件,有利的地理条件不如人心所向的内部团结,这就强调了战争胜负的关键在于民心孟子这一思想,在中国历史上具有积极的进步意义,激励着一切为正义而斗争的人们[问题1] 孟子喜欢用“推己及人”来劝导统治者,如对于齐宣王自称“好乐”,他马上加以肯定,说“王之好乐甚,则齐国其庶几乎”,他还说过“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”你怎样看待孟子的这种劝说方式?[明确] 孟子推己及人的思想,其实是继承发展了孔子“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲达而达人”的仁学思想齐宣王跟他说“寡人有疾,寡人好货”他说“王如好货,与百姓同之,于王何有?”齐宣王跟他说“寡人有疾,寡人好色”他说“王如好色,与百姓同之,于王何有?”这两个“与百姓同之”,意思不是说百姓好什么王自己就好什么,或者王自己好什么就让百姓好什么,而是说在王自己的“好”的基础上体会到百姓的“好”,并且成全百姓的“好”此外,齐宣王说自己好乐,他就引导齐宣王“与百姓同乐”,等等孔子说过“能近取譬,可谓仁之方也”意思就是说,近取自己作比方,即将心比心、推己及人,就是实践仁的方法孟子推己及人的劝导方式也是“近取譬”,能够给人合情合理的感觉,易于打动人心[问题2] 孟子在本文中提到的施政纲领有哪些?[明确] 孟子一整套的施政纲领要点有二一是“制民之产”,即规定百姓的产业;二是“谨庠序之教”先使民“仰事俯畜”无虞,达到温饱水平,这是“王道之始”;再使民懂得礼义,这是“王道之成”在孟子看来,除士之外,一般百姓没有“恒产”就没有“恒心”,也就无法讲求仁义,即“仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱”,这已经初步接触到社会存在与社会意识的关系问题,是一种进步的结论[问题3] 孟子是怎样说服齐宣王“保民而王”的?[明确] 孟子是很善于根据对方心理,因势利导地进行说理的孟子首先告诉齐宣王要有仁爱之心,并学会推恩以及推恩的好处,然后又用一连串的排比句从正面为宣王描绘了一幅“发政施仁”以后的美好图景,打动了齐宣王的好大喜功之心,宣王说了一番诚恳请教的话,表示愿意试行“王道”最后,孟子完全取得胜利,向宣王阐述了“保民而王”的施政纲领,说得宣王心服口服[问题4] 本文的对比手法是如何运用的?[明确] 孟子的论辩多采用对比手法第一章在论证时用事实论证以作战为例和道理论证“域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利”对比,得出的结论仍然是一组对比——“得道者多助,失道者寡助”,再进一步展开论述,仍然用对比——“寡助之至”和“多助之至”,这样,对比鲜明,很有说服力第二章以“君子”和“常人”对比,突出君子“以仁存心,以礼存心”第四章则以描绘的理想社会和齐宣王现在的所作所为作对比,何去何从,观点鲜明,齐宣王自然也易于接受对应学生用书P58
一、基础知识1.下列加点的字注音全都正确的一项是 A.亲戚qí 畔之pàn 米粟sùB.横逆hènɡ商贾ɡǔ疾其君jíC.吾惛hēng恒心hénɡ畜牧xùD.颁白bān罔民wǎnɡ孝悌dì解析A项,戚qi;C项,惛hūn;D项,悌tì答案B2.下列各组句子中加点词的意义和用法,相同的一组是 A. B.C.D.解析A项,如果;他B项,表修饰;表因果C项,被;在D项,均为介词,拿,用答案D3.下列句子没有通假字的一项是 A.若夫君子所患则亡矣B.我由未免为乡人也C.焉有仁人在位罔民而可为也D.寡助之至,亲戚畔之解析A项,亡—无;B项,由—犹;D项,畔—叛答案C4.下列句子中加点词的意义与现代汉语相同的一项是 A.寡助之至,亲戚畔之B.老吾老以及人之老C.吾惛,不能进于是矣D.百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣解析A.古义包括父母、兄弟等亲属今义跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员B.古义“以之及”的省略,把它推广到今义连接并列的词或词组C.古义比这今义表示后一事紧接前一事,后一事由前一事引起答案D5.下列各句没有词类活用现象的一句是 A.老吾老以及人之老B.刑于寡妻,至于兄弟C.五亩之宅,树之以桑D.无恒产而有恒心者解析A.第一个“老”,形容词作动词,敬重;第
二、第三个“老”,形容词作名词,老人B.“刑”通“型”,名词作动词,做榜样C.“树”名词作动词,种植答案D
二、阅读理解一课内阅读阅读下面的文段,完成6~10题孟子曰“天时不如地利,地利不如人和三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也故曰域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利得道者多助,失道者寡助寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣”6.下列加点词的意思,解释有误的一项是 A.环而攻之而不胜 包围B.委而去之放弃C.固国不以山溪之险固守D.威天下不以兵革之利威慑解析C项中“固”意为“使……坚固”答案C7.对下列句子中加点虚词的意义和用法的分析,正确的一项是 A.
①②相同,
③④不同B.
①②不同,
③④不同C.
①②相同,
③④相同D.
①②不同,
③④相同解析
①句中“而”连词,表修饰
②句中“而”连词,表递进
③句中“以”介词,用
④句中“以”介词,用答案D8.下列各句句式与其他三项不同的一项是 A.然而不胜者,是天时不如地利也B.委而去之,是地利不如人和也C.舜,人也D.则君子必自反也解析A、B、C都是判断句,D项为宾语前置句答案D9.下列关于选文的分析理解不正确的一项是 A.这段文字阐明了战争的胜败,主要取决于人心的向背,而人心的向背,又取决于统治者是否“得道”,这样就高度强调了“人和”的重要性B.孟子从实际战争结果和政治道理两方面来论证观点,符合人们从感性到理性的认识规律C.孟子的论辩采用对比手法,以事实论证与道理论证进行对比,以“得道者多助,失道者寡助”进行对比,论证很有说服力D.孟子认为只要天下人都顺从了,再去攻打那些不顺从的,就一定能取得胜利解析孟子的观点是得道施行仁政,就会无敌于天下答案D10.为什么“人和”比“天时”“地利”更重要?本文体现了作者什么思想?答____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案
①“天时”“地利”是客观的、外在的,是事物发展变化的条件;而“人和”是主观的、内在的,在事物发展变化中起着决定作用,所以“人和”比“天时”“地利”更重要
②要取得战争的胜利,必须顺应民意,得到人民的广泛支持;而要达到这一点,就得施行仁政二课外阅读阅读下面的语段,完成11~14题曹交问曰“人皆可以为尧舜,有诸?”孟子曰“然”“交闻文王十尺,汤九尺,今交九尺四寸以长,食粟而已,如何则可?”曰“奚
①有于是?亦为之而已矣有人于此,力不能胜一匹雏
②,则为无力人矣;今日举百钧,则为有力人矣然则举乌获
③之任,是亦为乌获而已矣夫人岂以不胜为患哉?弗为耳徐行后长者谓之弟,疾行先长者谓之不弟夫徐行者,岂人所不能哉?所不为也尧舜之道,孝弟而已矣子服尧之服,诵尧之言,行尧之行,是尧而已矣子服桀之服,诵桀之言,行桀之行,是桀而已矣”曰“交得见于邹君,可以假馆,愿留而受业于门”曰“夫道若大路然,岂难知哉?人病不求耳子归而求之,有馀师”《孟子·告子下》[注]
①奚相当于“何”
②一匹雏一只小鸡
③乌获古代的大力士11.下列加点词解释不正确的一项是 A.子服桀之服 服饰B.孝弟而已矣通“悌”C.疾行先长者谓之不弟在……之前D.可以假馆借解析服,名词作动词,穿着答案A12.下列句子中“为”的意义和用法与其他三项不同的一项是 A.人皆可以为尧舜B.亦为之而已矣C.力不能胜一匹雏,则为无力人矣D.是亦为乌获而已矣解析B项,“为”,动词,做A、C、D三项中“为”均为动词“是”答案B13.把下面的句子翻译成现代汉语1奚有于是?亦为之而已矣译文__________________________________________________________________________________________________________________________________________2夫道若大路然,岂难知哉?人病不求耳译文__________________________________________________________________________________________________________________________________________答案1你怎么这样说呢?只要努力去做就行了2道就像大路一样,难道难于了解吗?只怕人不去寻求罢了14.请简要说明这段话中孟子的思想主张不超过30个字答____________________________________________________________________________________________________________________________________________答案孟子认为,只要按照尧舜的言行去做,每个人都有可能成为尧舜那样的人参考译文曹交问道“人人都可以做尧舜,有这说法吗?”孟子说“有”曹交说“我听说文王身高一丈,汤身高九尺,如今我身高九尺四寸多,却只会吃饭罢了,要怎样做才行呢?”孟子说“你怎么这样说呢?只要努力去做就行了要是有人自以为他连一只小鸡都提不起来,那他便是一个没有力气的人;如果有人说自己能够举起三千斤,那他就是一个很有力气的人同样的道理,举得起乌获所举的重量的,也就是乌获了人难道以不能胜任为忧患吗?只是不去做罢了比如说,慢一点走,在长者之后叫做悌;快一点走,抢在长者之前叫做不悌那慢一点走,难道是人做不到的吗?只是不那样做而已尧舜之道,不过就是孝和悌罢了你穿尧的衣服,说尧的话,做尧的事,你便是尧了你穿桀的衣服,说桀的话,做桀的事,你便是桀了”曹交说“我准备去拜见邹君,向他借个住处,情愿留在您的门下做学生”孟子说“道就像大路一样,难道难于了解吗?只怕人不去寻求罢了你回去自己寻求吧,老师多得很呢”对应学生用书P59
一、《孟子》导读[原文] 匡章
①曰“陈仲子
②岂不诚廉士哉?居於陵
③,三日不食,耳无闻,目无见也井上有李,螬
④食实者过半矣,匍匐往,将
⑤食之三咽,然后耳有闻,目有见”孟子曰“于齐国之士,吾必以仲子为巨擘
⑥焉虽然,仲子恶能廉?充仲子之操,则蚓而后可者也夫蚓,上食槁壤,下饮黄泉仲子所居之室,伯夷之所筑与?抑亦盗跖
⑦之所筑与?所食之粟,伯夷之所树与?抑亦盗跖之所树与?是未可知也”曰“是何伤哉?彼身织屡,妻辟垆
⑧,以易之也”曰“仲子,齐之世家也,兄戴,盖
⑨禄万钟以兄之禄为不义之禄而不食也,以兄之室为不义之室而不居也,辟兄离母,处于於陵他日归,则有馈其兄生鹅者,己频⑩‘恶用是轻轻⑪者为哉?’他日,其母杀是鹅也,与之食之其兄自外至,曰‘是轻轻之肉也!’出而哇⑫之以母则不食,以妻则食之;以兄之室则弗居,以及陵则居之是尚为能充其类也乎?若仲子者,蚓而后充其操者也”[注释]
①匡章齐国名将,其言行见于《战国策·齐策、燕策》和《吕氏春秋·不屈、爱类》
②陈仲子齐国人,又称田仲、陈仲、於wū陵仲子等
③於陵地名,在今山东长山县南,距临淄约二百里
④螬cáo即蛴螬,俗称“地蚕”“大蚕”,是金龟子的幼虫
⑤将拿,取
⑥巨擘bò大拇指,引申为在某一方面杰出的人或事物
⑦盗跖所说是春秋时有名的大盗,柳下惠的兄弟
⑧辟垆lú绩麻练麻绩麻为辟,练麻为垆
⑨盖地名,是陈戴的封邑⑩频cù即颦蹙,不愉快的样子⑪轻轻yi鹅叫声⑫哇吐[译文] 匡章说“陈仲子难道不是一个真正廉洁的人吗?住在於陵这个地方,三天没有吃东西,耳朵没有了听觉,眼睛没有了视觉井上有个李子,金龟子的幼虫已经吃掉了一大半,他爬过去,拿过来吃,吞了三口,耳朵才恢复了听觉,眼睛才恢复了视觉”孟子说“在齐国人中间,我一定把仲子看成大拇指但是,他怎么能叫作廉洁?要推广仲子的操守,那只有把人变成蚯蚓之后能办到蚯蚓,在地面上吃干土,在地面下喝泉水可仲子所住的房屋,是像伯夷那样廉洁的人所建筑的呢?还是像盗跖那样的强盗所建筑的呢?他所吃的粮食,是像伯夷那样廉洁的人所种植的呢?还是像盗跖那样的强盗所种植的呢?这个还是不知道的”匡章说“那有什么关系呢?他亲自编草鞋,他妻子绩麻练麻,用这些去交换其他生活用品”孟子说“仲子是齐国的宗族世家,他的哥哥陈戴在盖邑的俸禄便有几万石之多可他却认为他哥哥的俸禄是不义之财而不去吃,认为他哥哥的住房是不义之产而不去住,避开哥哥,离开母亲,住在於陵这个地方有一天他回家里去,正好看到有人送给他哥哥一只鹅,他皱着眉头说‘要这种呃呃叫的东西做什么呢?’过了几天,他母亲把那只鹅杀了给他吃,他的哥哥恰好从外面回来,看见后便说‘你吃的正是那呃呃叫的东西的肉啊!’他连忙跑出门去,‘哇’地一声便呕吐了出来母亲的食物不吃,却吃妻子的;哥哥的房屋不住,却住在於陵这能够算是推广他的廉洁的操守吗?像他那样做,只有把人变成蚯蚓之后才能够办到”[评析] 这一章可以当作讽刺文学来读陈仲子是齐国著名的“廉士”,可孟子却认为他的作为并不能算是廉洁,尤其是不能提倡、推广他的这种作为为什么呢?因为他的所作所为做得太过分了,是一种走极端的行为孟子尖刻地讽刺说,要做到他那样,除非把人先变成蚯蚓,只吃泥土,喝地下水,这才能够做到彻底“廉洁”而真正要用这种“廉”的标准来衡量,就是陈仲子本人也没有能够做到比如说,他住的房屋,还不知道是哪个不廉洁的人甚至强盗一样的人建筑起来的;他所吃的粮食,还不知道是哪个不廉洁的人甚至强盗一样的人种植出来的哩何况,他离开母亲,不吃母亲的食物,但却还是要吃妻子的食物;他避开哥哥,不住哥哥的房屋,但却还是要在於陵这个地方来住房屋这些行为,难道能够说是彻底“廉洁”吗?不是!说到头,只能算是一种沽名钓誉,一种酸腐,用我们今天流行的话来说,就是一种“假”,一种虚伪而用朱熹引范氏的话来说,就更为严重“仲子避兄离母,无亲戚、君臣、上下,是无人伦也,岂有无人伦而可以为廉哉?”《孟子集注》在“反腐倡廉”的今天,也的确有一个对廉洁的认定问题廉洁并不是谈钱色变,拿得越少越好;也并不是生活越俭朴越好,人越清贫穷酸越好其实,按照孔子、孟子的看法,廉洁就是“见得思义”孔子,就是“非其道,则一箪食不可受于人;如其道,则舜受尧之天下,不以为泰”孟子所谓“真理再往前走一步就成了谬误”廉洁做过了头,“当受不受”,比如说你该领的工资不领,该拿的奖金不拿,那就不是廉洁,而是酸腐,是“虚伪”,是沽名钓誉了
二、名家点评真正的大丈夫林镇国孟子在魏国时,是以宾客的身份和梁惠王交往,并没有接受爵禄孟子对于任官一事,并不像当时许多游士热衷钻营,是谨慎而有原则的那时候,魏国人周霄问孟子“古代的君子出去做官吗?”“出去做官的”孟子说,“古书上记载‘孔子如果赋闲三个月,就显出一副惶惶不安的样子到国外去,一定带着谒见国君的礼物,希望谋得官职’鲁国贤人公明仪也说‘古时候的人,如果赋闲三个月,就要去慰问他’”周霄说“赋闲三个月就得去慰问,不是太急切了吗?”孟子说“读书人失去官位,就和诸侯失去国家一样啊!”周霄又问“为什么孔子到国外去要带着谒见国君的礼物呢?”孟子说“知识分子得出任官职,就像农夫得耕田一样;难道农夫会为了出国就抛弃他的农具吗?”周霄又追问下去“既然出任官职是读书人的迫切希望,而有道德学问的君子又不轻易接受官职,这又为什么呢?”周霄问到这里,显然是针对孟子而发的他想,孟子既希望国君能任用他,实现他的抱负,又不肯轻易去谋求官职,这是为什么呢?孟子于是答道“为人父母的,自然希望儿子能娶到好妻子,女儿能找到好归宿,这是正常的现象但是假如青年男女不守礼法,挖壁偷看,或爬墙私奔,那么社会上就会瞧不起他们同理,古时候的君子并非不想做官,只是不肯不依正道而为不依正道去做官的,就像那些挖壁爬墙的人啊!”孟子很明白地指出,做任何事情都要有原则;假如只问目的,不择手段,那就是丧失原则——节选自《儒者的良心·孟子》知识链接林镇国,台湾师大国文研究所毕业,后又到美国天普大学修宗教学博士现任台湾政治大学哲学系教授著作有《辩证的行旅》等书。