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文本内容:
不义而富且贵于我如浮云【教学目的】引导学生把握孔子张扬的“义”这种价值取向,思考这种价值取向的现代价值【教学重难点】
1.主要是讲授第2则、第3则、第4则、第7则
2.学习和掌握加点的重点词汇富而可求也虽执鞭之士饭疏食饮水久要不忘平生之言义之与比【教学设想】朗读、讲解、感悟、讨论【教学安排】二课时【教学过程】第一课时
一、导入新课自古以来,中华民族就有崇德尚义的传统人们为了道义而不能推辞某种责任称为“义不容辞”,把基于正义而产生的愤怒称为“义愤”,把为了公众利益而从事的崇高和大无畏的行动称为“义举”,把具有高尚道德情操维护正义的人称为“义士”,把正义的战争称为“义战”,把为正义而战的军队称为“义师”……那么,今天我们学习《不义而富且贵于我如浮云》这篇课文,进一步理解孔子所宣扬的“义”的具体内涵
二、朗读课文并结合注释理解文意
三、疏通文意,理解语句的大概意思并进行评析(主要学习1——4则)
1、【原文】子曰“富1而可求2也;虽执鞭之士3,吾亦为之如不可求,从吾所好”【注释】1富指升官发财2求指合于道,可以去求3执鞭之士古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人意思指地位低下的职事【译文】孔子说“如果富贵合乎于道就可以去追求,虽然是给人执鞭的下等差事,我也愿意去做如果富贵不合于道就不必去追求,那就还是按我的爱好去干事”【评析】孔子在这里又提到富贵与道的关系问题只要合乎于道,富贵就可以去追求;不合乎于道,富贵就不能去追求那么,他就去做自己喜欢做的事情从此处可以看到,孔子不反对做官,不反对发财,但必须符合于道,这是原则问题,孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华
2、【原文】子问公叔文子1于公明贾2曰“信乎,夫子3不言,不笑,不取乎?”公明贾对曰“以4告者过也夫子时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取”子曰“其然?岂其然乎?”【注释】1公叔之子卫国大夫公孙拔,卫献公之子谥号“文”2公明贾姓公明字贾卫国人3夫子文中指公叔文子4以此处是“这个”【译文】孔子向公明贾问到公叔文子,说“先生他不说、不笑、不取钱财,是真的吗?”公明贾回答道“这是告诉你话的那个人的过错先生他到该说时才说,因此别人不厌恶他说话;快乐时才笑,因此别人不厌恶他笑;合于礼要求的财利他才取,因此别人不厌恶他取”孔子说“原来这样,难道真是这样吗?”【评析】孔子在这里通过评价公叔文子,进一步阐释“义然后取”的思想,只要合乎于义、礼,公叔文子并非不说、不笑、不取钱财这就是有高尚人格者之所为
3、【原文】7·16子曰“饭疏食1饮水,曲肱2而枕之,乐亦在其中矣不义而富且贵,于我如浮云”【注释】1饭疏食,饭,这里是“吃”的意思,作动词疏食即粗粮2曲肱肱,音gōng,胳膊,由肩至肘的部位曲肱,即弯着胳膊【译文】孔子说“吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样”【评析】孔子极力提倡“安贫乐道”,认为有理想、有志向的君子,不会总是为自己的吃穿住而奔波的,“饭疏食饮水,曲肱而枕之”,对于有理想的人来讲,可以说是乐在其中同时,他还提出,不符合于道的富贵荣华,他是坚决不予接受的,对待这些东西,如天上的浮云一般这种思想深深影响了古代的知识分子,也为一般老百姓所接受
4、【原文】子曰“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是”【译文】孔子说“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的”【评析】这一段,反映了孔子的理欲观以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容,似乎孔子主张人们只要仁、义,不要利、欲事实上并非如此任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活,都希望得到富贵安逸但这必须通过正当的手段和途径去获取否则宁守清贫而不去享受富贵这种观念在今天仍有其不可低估的价值这一章值得研究者们仔细推敲
四、布置作业背诵第三则、第四则第二课时
一、检查学生背诵情况
二、朗读5——10则
三、学习5——10则
5、【原文】子路问成人1子曰“若臧武仲2之知,公绰之不欲,卞庄子3之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣”曰“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要4不忘平生之言,亦可以为成人矣”【注释】1成人人格完备的完人2臧武仲鲁国大夫臧孙纥3卞庄子鲁国卞邑大夫4久要长久处于穷困中【译文】子路问怎样做才是一个完美的人孔子说“如果具有臧武仲的智慧,孟公绰的克制,卞庄子的勇敢,冉求那样多才多艺,再用礼乐加以修饰,也就可以算是一个完人了”孔子又说“现在的完人何必一定要这样呢?见到财利想到义的要求,遇到危险能献出生命,长久处于穷困还不忘平日的诺言,这样也可以成为一位完美的人”【评析】本章谈人格完善的问题孔子认为,具备完善人格的人,应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰谈到这里,孔子还认为,有完善人格的人,应当做到在见利见危和久居贫困的时候,能够思义、授命、不忘平生之言,这样做就符合于义尤其是本章提出“见利思义”的主张,即遇到有利可图的事情,要考虑是否符合义,不义则不为这句话对后世产生了极大影响
6、【原文】孔子曰“君子有九思视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义”【译文】孔子说“君子有九种要思考的事看的时候,要思考看清与否;听的时候,要思考是否听清楚;自己的脸色,要思考是否温和,容貌要思考是否谦恭;言谈的时候,要思考是否忠诚;办事要思考是否谨慎严肃;遇到疑问,要思考是否应该向别人询问;忿怒时,要思考是否有后患,获取财利时,要思考是否合乎义的准则”【评析】本章通过孔子所谈的“君子有九思”,把人的言行举止的各个方面都考虑到了,他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省,这里包括个人道德修养的各种规范,如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等,所有这些,是孔子关于道德修养学说的组成部分
7、【原文】子曰“君子之于天下也,无适12也,义3之与比4”【注释】1适音dí,意为亲近、厚待2莫疏远、冷淡3义适宜、妥当4比亲近、相近、靠近【译文】孔子说“君子对于天下的人和事,没有固定的厚薄亲疏,只是按照义去做”【评析】这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一“义之与比”有高尚人格的君子为人公正、友善,处世严肃灵活,不会厚此薄彼本章谈论的仍是个人的道德修养问题
8、【原文】子路曰“君子尚勇乎?”子曰“君子义以为上君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗”【译文】子路说“君子崇尚勇敢吗?”孔子答道“君子以义作为最高尚的品德,君子有勇无义就会作乱,小人有勇无义就会偷盗”
9、【原文】子曰“德之不修,学之不讲,闻义不能徙1,不善不能改,是吾忧也”【注释】1徙音xǐ,迁移此处指靠近义、做到义【译文】孔子说“(许多人)对品德不去修养,学问不去讲求,听到义不能去做,有了不善的事不能改正,这些都是我所忧虑的事情”【评析】春秋末年,天下大乱孔子慨叹世人不能自见其过而自责,对此,他万分忧虑他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论,在他看来,三者之间也有内在联系,因为进行道德修养和学习各种知识,最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”,只有这样,修养才可以完善,知识才可以丰富
10、【原文】子曰“非其鬼1而祭之;谄2也见义3不为,无勇也”【注释】1鬼有两种解释一是指鬼神,二是指死去的祖先这里泛指鬼神2谄音chǎn,谄媚、阿谀3义人应该做的事就是义【译文】孔子说“不是你应该祭的鬼神,你却去祭它,这就是谄媚见到应该挺身而出的事情,却袖手旁观,就是怯懦”【评析】在本章中,孔子又提出“义”和“勇”的概念,这都是儒家有关塑造高尚人格的规范《论语集解》注义,所宜为符合于仁、礼要求的,就是义“勇”,就是果敢,勇敢孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一,“勇”,必须符合“仁、义、礼、智”,才算是勇,否则就是“乱”
四、找出本课所选论语选段的内在联系(学生感悟自定)教师明确 第1---4:关于义和富贵 第5----7:关于义和君子 第8----10:关于义和勇
五、探究讨论:
1.拾到的钱财能不能据为己有参考:
1、法律不允许;
2、道德不允许
2.交给失主后能不能索要报酬(学生畅所欲言)
六、布置作业
1、背诵第七则
2、完成课后习题三。