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古诗文阅读四 孔雀东南飞 并序
一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、偏义复词、词类活用等语言现象;翻译文中画波浪线的句子,注意文言句式、词类活用等语言现象
①汉末建安中,庐江府小吏焦仲卿妻刘氏,为仲卿母所遣指被夫家休掉,返回娘家,自誓不嫁其家逼之,乃投水而死仲卿闻之,亦自缢于庭树时人伤之,为诗云尔
②孔雀东南飞,五里一徘徊
③“十三能织素,十四学裁衣,十五弹箜篌,十六诵诗书十七为君妇,心中常苦悲君既为府吏,守节情不移,贱妾留空房,相副词,互相见常日稀鸡鸣入机织,夜夜不得息三日断五匹,大人故嫌迟非为织作迟,君家妇难为!妾不堪驱使古义是使唤,徒副词,白白地留无所施便可白公姥偏义复词,偏指“姥”,婆婆,及时相副词,偏指一方,我遣归”
④府吏得闻之,堂上启阿母“儿已薄禄相名词,相貌迷信的人从一个人的相貌,就可以断定他的命运,幸复得此妇,结发同枕席,黄泉共为友共事古义是在一起过日子二三年,始尔未为久女行无偏斜,何意致招致、招来不厚?”
⑤阿母谓府吏“何乃太区区!此妇无礼节,举动自专由吾意久怀忿,汝岂得自由我早就憋了一肚子气,怎能由你自作主张!东家有贤女,自名秦罗敷,可怜古义是可爱体无比,阿母为汝求便可速遣之,遣去慎莫留!”
⑥府吏长跪告“伏惟下对上或晚辈对长辈表示恭敬的习惯用语启阿母,今若遣此妇,终老不复取通“娶”,迎接女子过门成亲!”
⑦阿母得闻之,槌床便大怒“小子无所畏,何敢助妇语!吾已失恩义,会不相偏指一方,你从许!”
⑧府吏默无声,再拜还入户,举言谓新妇,哽咽不能语“我自不驱卿,逼迫有阿母卿但只是,仅暂还家,吾今且报府不久当归还,还必相迎取以此下心意,慎勿违吾语”
⑨新妇谓府吏“勿复重纷纭往昔初阳岁,谢家来贵门奉事循公姥,进止敢自专?昼夜勤作息偏义复词,偏指“作”,工作,伶俜萦缠绕苦辛谓言无罪过,供养卒尽,终大恩;仍更被驱遣,何言复来还!妾有绣腰襦,葳蕤自生光;红罗复斗帐,四角垂香囊;箱帘通“奁”,女子梳妆用的镜匣六七十,绿碧青丝绳,物物各自异,种种在其中人贱物亦鄙,不足迎后人,留待作遗施,于今无会因时时为安慰,久久莫相偏指一方,我忘!”⑩鸡鸣外欲曙,新妇起严妆著我绣夹裙,事事四五通足下蹑丝履,头上玳瑁光腰若流纨素,耳著明月珰指如削葱根,口如含朱丹纤纤作细步,精妙世无双⑪上堂拜阿母,阿母怒不止“昔作女儿时,生小出野里本自无教训古义是教养,兼愧贵家子受母钱帛多,不堪母驱使今日还家去,念母劳家里”却退出来与小姑别,泪落连珠子“新妇初来时,小姑始扶床;今日被驱遣,小姑如我长勤心养公姥,好自相扶将初七及下九,嬉戏莫相偏指一方,我忘”出门登车去,涕落百余行⑫府吏马在前,新妇车在后隐隐何甸甸,俱会大道口下马入车中,低头共耳语“誓不相隔卿,且暂还家去;吾今且赴府,不久当还归,誓天不相偏指一方,你负!”⑬新妇谓府吏“感君区区怀感谢你忠诚专一的情意!君既若见录记着我,不久望君来君当作磐石,妾当作蒲苇,蒲苇纫通“韧”,柔韧而坚固如丝,磐石无转移我有亲父兄偏义复词,偏指“兄”,性行暴如雷,恐不任我意,逆预料、想到将来以煎使动用法,使……像受煎熬一样我怀”举手长劳劳,二情同依依⑭入门上家堂,进退无颜仪阿母大拊掌,不图子自归“十三教汝织,十四能裁衣,十五弹箜篌,十六知礼仪,十七遣汝嫁,谓言无誓违汝今何罪过,不迎而自归?”兰芝惭阿母“儿实无罪过”阿母大悲摧⑮还家十余日,县令遣媒来云有第三郎,窈窕世无双年始十八九,便言言辞敏捷多令美好才⑯阿母谓阿女“汝可去应之”⑰阿女含泪答“兰芝初还时,府吏见丁宁,结誓不别离今日违情义,恐此事非奇自可断来信古义是来送信的使者,课文中指媒人,徐徐更谓之”⑱阿母白动词,告诉媒人“贫贱有此女,始适还家门不堪吏人妇,岂合令郎君?幸可广问讯,不得便相偏指一方,你许”媒人去数日,寻接着,不久遣丞请还,说有兰家女,承籍有宦官云有第五郎,娇逸未有婚遣丞为媒人,主簿通语言直说太守家,有此令郎君,既欲结大义,故遣来贵门⑲阿母谢媒人“女子先有誓,老姥岂敢言!”⑳阿兄得闻之,怅然心中烦举言谓阿妹“作计何不量!先嫁得府吏,后嫁得郎君,否泰如天地,足以荣汝身运气的好坏,相差像天上地下一样,嫁给太守的公子足够使你荣耀的了不嫁义郎体,其往欲何云?”兰芝仰头答“理实如兄言谢家事夫婿,中道还兄门处分古义是处理安排适兄意,那得自任专!虽与府吏要相约,渠代词,他会永无缘登即相偏指一方,他许和,便可作婚姻”媒人下床去,诺诺复尔尔还部白府君“下官奉使命,言谈大有缘”府君得闻之,心中大欢喜视历复开书,便利此月内,六合正相应良吉三十日,今已二十七,卿可去成婚交语速装束,络绎如浮云青雀白鹄舫,四角龙子幡,婀娜随风转金车玉作轮,踯躅青骢马,流苏金镂鞍赍音jī,赠送钱三百万,皆用青丝穿杂彩三百匹,交广市购买鲑珍从人四五百,郁郁登郡门阿母谓阿女“适得府君书,明日来迎汝何不作衣裳?莫令事不举!”阿女默无声,手巾掩口啼,泪落便如泻移我琉璃榻,出置前窗下左手持刀尺,右手执绫罗朝成绣夹裙,晚成单罗衫晻晻日欲暝,愁思出门啼府吏闻此变,因求假暂归未至二三里,摧藏马悲哀新妇识马声,蹑履相偏指一方,他逢迎迎接怅然遥相望,知是故人来举手拍马鞍,嗟叹使心伤“自君别我后,人事不可量果不如先愿,又非君所详我有亲父母这里指母亲,逼迫兼弟兄这里指兄,以我应他人,君还何所望!”府吏谓新妇“贺卿得高迁!磐石方且厚,可以卒千年;蒲苇一时纫,便作旦夕间卿当日名词作状语,一天天地胜贵,吾独向黄泉!”新妇谓府吏“何意出此言!同是被逼迫,君尔这样妾亦然黄泉下相见,勿违今日言!”执手分道去,各各还家门生人作死别,恨恨那可论?念与世间辞,千万不复全动词,保全!府吏还家去,上堂拜阿母“今日大风寒,寒风摧树木,严霜结庭兰儿今日冥冥,令母在后单故作不良计,勿复怨鬼神!命如南山石,四体康且直!”阿母得闻之,零泪应声落“汝是大家子,仕宦于台阁,慎勿为妇死,贵贱情何薄!东家有贤女,窈窕艳城郭,阿母为汝求,便复在旦夕”府吏再拜还,长叹空房中,作计乃尔立转头向户里,渐见愁煎迫其日牛马嘶,新妇入青庐奄奄黄昏后,寂寂人定十二时辰之一,是亥时,相当于现在的21时至23时初“我命绝今日,魂去尸长留!”揽裙脱丝履,举身赴清池府吏闻此事,心知长别离,徘徊庭树下,自挂东南枝两家求合葬,合葬华山傍东西植松柏,左右种梧桐枝枝相覆盖,叶叶相交通古义是交错相通中有双飞鸟,自名为鸳鸯,仰头相向鸣,夜夜达五更行人驻足听,寡妇起彷徨多谢后世人,戒之慎勿忘!
二、解释下列多义词
1.谢
①谢家来贵门动词,辞别
②多谢后世人动词,告诉
③大恩不言谢动词,感谢
④阿母谢媒人动词,谢绝
⑤百卉谢芬芳动词,凋谢
2.见
①府吏见丁宁副词,一方对另一方有所动作之词,具有称代作用,这里指“我”
②黄泉下相见动词,见面
③渐见愁煎迫表被动,相当于“被”
④风吹草低见牛羊通“现”,显现,出现
3.适
①始适还家门动词,出嫁
②处分适兄意动词,适合,依照
③适得府君书副词,刚才
④适彼乐土动词,到……去
4.故
①故遣来贵门副词,特意
②大人故嫌迟副词,仍旧
③知是故人来形容词,旧,老
④故作不良计副词,故意
5.为
①十七为君妇动词,成为,作为
②为仲卿母所遣表示被动,可译为“被”
③阿母为汝求介词,替,给
④始尔未为久动词,算,算作
⑤慎勿为妇死介词,为了
三、古代文化常识积累练习
1.下列关于古代文化知识的说法,不正确的一项是 A.青庐是举行婚礼的地方,是用青布搭成的篷帐东汉至唐有此风俗一般是在住宅的西南角“吉地”,露天设一帐幕,新娘从特备的毡席上踏入青庐B.古人根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰,依次是夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定C.乐府本是汉武帝开始设立的主管音乐的一个官署,主要职能是指定乐谱、训练乐工、搜集民歌及制作歌词等魏晋时期,将这一官署采集、演唱的歌词称为“乐府”或“乐府诗”D.结发是对年龄的称谓古人的年龄有时不用数字表示,而是用一种与年龄有关的称谓来代替古人到了一定的年龄男子18岁,女子15岁把头发结起来,表示成年答案 D解析 男子“结发”的年龄是20岁
2.下列关于古代文化知识的说法,不正确的一项是 A.古代的床与现代的床不同,较矮,较小,主要是供人坐的B.大人是对尊长的敬称相当于现在所说的“老人家”,文中指兰芝的婆婆C.我国古代把夜晚分成五个时段,用鼓打更报时,所以叫作五更、五鼓,或称五夜五更,指平旦,是寅时,相当于现在的1点至3点D.贱妾是封建社会里妇女谦卑的自称文中是兰芝的自称答案 C解析 相当于现在的3点至5点五 兰亭集序
一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;翻译文中画波浪线的句子,注意文言句式、词类活用等语言现象
①永和九年,岁在癸丑,暮春阴历三月之初,会聚会于会稽山阴之兰亭,修禊事也群贤毕至,少长咸集众多贤才都会聚在这里,年少的年长的都聚集在一起此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带名词作动词,环绕左右,引以为流觞曲水,列坐其次我们引清流激湍来作为流觞的曲水,大家在水边排列就座虽无丝竹管弦之盛形容词作名词,盛况,一觞名词作动词,喝酒一咏,亦足以畅叙幽情
②是日也,天朗气清,惠风和风和畅仰观宇宙之大,俯察品类古义是自然界的万物之盛繁盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱用来放眼观赏,开阔胸怀,可以尽情享受视觉和听觉的欢娱,信可乐也
③夫人古义两个词,“夫”为句首发语词之相与相交往,俯仰古义是一俯一仰之间,表示时间短暂一世或取诸兼词“之于”怀抱古义是胸怀抱负,悟通“晤”,面对面言一室之内;或因依,随着寄所托,放浪古义是放纵、无拘束形骸身体之外虽趣趋向,取向舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己感到自得,自以为称心如意,快然自足,不知老之将至;及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣等到他们对所追求的东西感到厌倦,感情随着事物的变迁而改变,感慨也随之而来了向以前之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴发生、引起怀,况修短随化自然,终期及、至于尽!古人云“死生亦大矣”岂不痛哉!
④每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临面对文嗟悼,不能喻明白之于怀固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的,将长寿与短命等同起来的说法是妄造的后之视今,亦犹今之视昔,悲夫!故列叙记时人,录其所述,虽即使、纵使世殊事异,所以兴怀,其致一也后之览者,亦将有感于斯文古义是这次集会的诗文
二、解释下列多义词
1.修
①修禊事也动词,做,从事
②茂林修竹形容词,高高的
③况修短随化形容词,长
2.是
①是日也代词,这
②不知木兰是女郎动词,表示肯定判断
③唯命是从助词,常与“唯”“惟”搭配,起提宾作用,将“命”前提
3.信
①信可乐也副词,实在
②信言不美形容词,言语真实
③自可断来信名词,使者,指媒人
④愿陛下亲之信之动词,信任
⑤胜似闲庭信步副词,随意,随便
4.以
①引以为流觞曲水介词,把
②犹不能不以之兴怀介词,因
③还军霸上,以待大王来连词,表目的
5.之
①及其所之既倦动词,往,到达
②犹不能不以之兴怀代词,代“向之所欣……已为陈迹”
③夫人之相与助词,用于主谓之间,取消句子独立性
④仰观宇宙之大助词,定语后置的标志
⑤足以极视听之娱助词,的
三、古代文化常识积累练习
1.下列关于古代文化知识的说法,不正确的一项是 A.干支纪年法是中国历法上自古以来就一直使用的纪年方法干支是天干和地支的总称把干支顺序相配正好六十为一周“癸丑”便是干支纪年法B.阴指的是太阳照不到的地方背向太阳为阴,面向太阳为阳山南水北为阳,山北水南为阴“山阴”指的是山的北面C.暮春是春天要结束的时候古时纪年按阴历,一年分四季,四季各分三月,暮春是阴历三月,按现在的纪年算是阳历三月底四月初D.丝指弦乐器,竹指管乐器丝竹管弦是琴瑟箫笛等乐器的总称,也指音乐答案 C解析 暮春按现在的纪年算是阳历四月底五月初
2.下列关于古代文化知识的说法,不正确的一项是 A.古民俗,每年农历三月在弯曲的水流中放置酒杯,流到谁面前,谁就取来喝,可以除去不吉利觞是古代铜制酒器B.王羲之,兼善隶、草、楷、行各体,被誉为“书圣”其书法平和自然,笔势遒美健秀,后人评曰“飘若游云,矫若惊龙”因官至右军将军,至今人们还称其王右军C.彭祖是中国神话中的长寿仙人传说中他是南极仙翁的转世化身,并以享寿八百多岁著称于世D.序是文体的一种,有书序、赠序、宴集序等古人宴饮时,常赋诗,诗成后公推一人作序,这样的序叫宴集序,如王羲之的《兰亭集序》答案 A解析 “觞是古代铜制酒器”不当,“觞”不一定都是铜制六 赤壁赋
一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;翻译文中画波浪线的句子,注意文言句式、词类活用等语言现象
①壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下清风徐来,水波不兴起举酒属通“嘱”,劝人饮酒客,诵明月之诗,歌窈窕之章少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛古义是斗宿和牛宿之间白露古义是白茫茫的水气横江,水光接天纵任一苇之所如往,凌越过万顷之茫然古义是旷远的样子浩浩乎如冯通“凭”,乘虚太空御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙
②于是饮酒乐甚,扣舷而歌之歌曰“桂棹兮兰桨,击空明形容词作名词,月光下的清波兮溯逆流而上流光渺渺兮予怀心中的情思,望美人古义是指所思慕的人,古人也常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征兮天一方”客有吹洞箫者,倚歌而和之依照歌曲的声调、节拍伴奏起来其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕细丝舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇箫声能使深渊里潜藏的蛟龙起舞,使孤独小船上的寡妇悲泣
③苏子愀然容色改变的样子,正形容词作动词,整理襟危坐端坐而问客曰“何为其然也?”客曰“‘月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?西名词作状语,向西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎这儿山水环绕,草木茂盛苍翠,这不就是曹操被周瑜围困的地方吗?方其破荆州,下名词作动词,攻占江陵,顺流而东名词作动词,向东进军也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒斟酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安哪里在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿何况我和你在江边上捕鱼砍柴,以鱼虾为伴侣,以麋鹿为朋友,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟哀吾生之须臾,羡长江之无穷挟飞仙以遨游,抱明月而长终知不可乎骤得,托寄托遗响余音,指箫声于悲风”
④苏子曰“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈满虚者如彼,而卒最终莫消长消减增长也盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬如果从那变动的一面看,那么天地间万事万物时刻在变动,连一眨眼的工夫都不停止;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁禁止,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适这是大自然的无穷宝藏,是我和你可以共同享受的”
⑤客喜而笑,洗盏更酌肴核既尽,杯盘狼藉凌乱相与枕藉枕着垫着乎舟中,不知东方之既白形容词作动词,显出白色
二、解释下列多义词
1.歌
①歌窈窕之章名词作动词,吟诵
②扣舷而歌之名词作动词,唱
③歌曰名词,歌词
④倚歌而和之名词,歌曲的声调和节拍
2.如
①纵一苇之所如动词,往
②如怨如慕动词,像
③沛公起如厕动词,到……去
3.和
①倚歌而和之动词,同声相应,唱和
②政通人和形容词,和乐
③春和景明形容词,和煦,和暖
④八千里路云和月连词,和,与
4.而
①浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止连词,表转折
②倚歌而和之连词,表修饰
③正襟危坐而问客曰连词,表修饰
④侣鱼虾而友麋鹿连词,表并列
⑤盈虚者如彼,而卒莫消长也连词,表转折
⑥自其不变者而观之连词,表修饰
5.之
①月出于东山之上助词,的
②凌万顷之茫然助词,定语后置的标志
③哀吾生之须臾助词,的
④盖将自其变者而观之代词,它
⑤苟非吾之所有助词,用于主谓之间,取消句子独立性
⑥耳得之而为声代词,它
⑦取之无禁代词,它们
⑧而吾与子之所共适助词,用于主谓之间,取消句子独立性
6.于
①月出于东山之上介词,从
②徘徊于斗牛之间介词,在
③苏子与客泛舟游于赤壁之下介词,在
④此非孟德之困于周郎者乎表被动
⑤托遗响于悲风介词,在
7.乎
①浩浩乎如冯虚御风形容词词尾
②飘飘乎如遗世独立形容词词尾
③此非孟德之困于周郎者乎语气词,表疑问
④而又何羡乎语气词,表疑问
⑤相与枕藉乎舟中介词,在
三、古代文化常识积累练习
1.下列关于古代文化知识的说法,不正确的一项是 A.既望指每月阴历十六,望指每月阴历十五,晦指阴历每月初一,朔指阴历每月的最后一天B.曹操,字孟德“德”是“德性”的意思,与“操行”一词相呼应C.壬戌属于干支纪年法,顺序为第59个前一位是辛酉,后一位是癸亥D.星宿是古代天文学术语,一宿通常包含一颗或者多颗恒星,而古人将满天星宿划为四大星野,青龙、白虎等四象即出自于此本课的“斗”“牛”即为星宿答案 A解析 朔指阴历每月初一,晦指阴历每月的最后一天
2.下列关于古代文化知识的说法,不正确的一项是 A.谒庙,指古时帝后等外出或遇有大事,例须谒告于祖庙庙指供奉祖先的房屋,如太庙B.“自号”,旧时给自己取的号士大夫和文人墨客,因均属通晓翰墨之人,为自己取号无不别具匠心,表现其所爱所好C.太守,又称郡守,中国古代的一种地方职官,一般是掌管地方郡一级行政区的地方行政官D.太学,是中国古代的国立学校太学博士是学校里学位最高、学问最渊博的人答案 D解析 古代太学博士是学校的主持和讲授者,不是一种学位七 游褒禅山记
一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;翻译文中画波浪线的句子,注意文言句式、词类活用等语言现象
①褒禅山亦谓之华山唐浮图慧褒始舍名词作动词,筑舍定居于其址,而卒葬之;以故其后名名词作动词,命名之曰“褒禅”今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也距洞百余步,有碑仆道,其文漫灭模糊、磨灭,独其为文犹可识,曰“花山”今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也
②其下平旷,有泉侧方位名词作状语,从旁边出,而记游者甚众,所谓前洞也由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其好游者不能穷也问它的深度,就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头,谓之后洞余与四人拥持、拿火以入,入之愈深,其进愈难,而其见动词作名词,见到的景物愈奇有怠懈怠而欲出者,曰“不出,火且尽”遂与之俱出盖发语词,大概余所至,比好游者尚不能十一十分之一,然视其左右,来而记之者已少盖其又深,则其至动词作名词,到达的人又加少矣方是时,余之力尚足以入,火尚足以明形容词作动词,照明也既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也我们已经出洞了,便有人责怪那要求退出来的人,我也后悔自己随从他们,不能享尽那游览的乐趣
③于是“于”,介词,对;“是”,代词,代这件事余有叹焉古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得心得,以其求思之深而无不在也因为他们探究、思考得深入而且广泛夫夷平坦以近,则游者众;险以而远,则至者少而世之奇伟、瑰怪、非常古义是不平凡之观景象,常在于险远形容词作名词,险阻僻远的地方,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方,却没有外力来帮助他,亦不能至也然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔;尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此余之所得也
④余于仆碑,又以“以之”的省略,因此悲夫古书之不存,后世之谬形容词作动词,弄错、使……错其传而莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也这就是今天治学的人不可以不深入地思考、谨慎地选取的缘故了
⑤四人者庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父通“甫”,古代对男子的美称,余弟安国平父、安上纯父至和元年七月某日,临川王某记
二、解释下列多义词
1.道
①有碑仆道名词,道路
②何可胜道也哉动词,说
③道芷阳间行动词,取道
④得道者多助名词,道义
2.文
①独其为文犹可识名词,碑上残存的文字
②其文漫灭名词,碑文
③属予作文以记之名词,文章
④文过饰非动词,掩饰
3.名
①以故其后名之曰“褒禅”动词,命名
②后世之谬其传而莫能名者动词,识其本名
③莫名其妙动词,说出
4.乃
①以其乃华山之阳名之也动词,表判断,是
②良乃入连词,于是
③乃不知有汉副词,竟然
④家祭无忘告乃翁代词,你的
5.其
①以故其后名之曰“褒禅”代词,那
②既其出助词,无实义
③则或咎其欲出者代词,代“欲出者”,译作“那”
④而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也代词,代自己
⑤以其求思之深而无不在也代词,他们
⑥其孰能讥之乎副词,“其……乎”为固定格式,表反问,可译作“难道……吗”
三、古代文化常识积累练习
1.下列关于古代文化知识的说法,不正确的一项是 A.“庐陵萧君圭君玉”中的“庐陵”是籍贯,“萧”是姓,“君圭”是名,“君玉”是字;“余弟安国平父”中的“安国”是名,“平父”是字B.“临川王某记”中的“王某”是指作者王安石,古人作文起稿,写到自己的名字,往往只作“某”,或在“某”上冠姓,以后誊写时才把姓名写出C.天干和地支循环相配得60组,古代只可用来纪年,不可用来纪日D.关,在不同的时期有不同的意义秦汉乃至隋朝,多指函谷关,如“先破秦入关者”中的“关”就是指此关答案 C解析 既可用来纪年,又可用来纪日
2.下列关于古代文化知识的说法,不正确的一项是 A.年号是我国古代帝王用来纪年的名号用年号纪年,是从汉武帝开始的《岳阳楼记》中的“庆历四年”、《游褒禅山记》中的“至和元年”等都是年号纪年法B.古人有时以出生地命名文集如王安石的《临川先生文集》、柳宗元的《柳河东集》、蒲松龄的《聊斋志异》等C.封建社会,不同阶层的人死亡有不同的称谓,皇帝死称为“崩”,诸侯或大官死称为“薨”D.古代男子有名有字,名是出生后不久父亲起的,字是二十岁举行冠礼后才起的答案 B解析 《聊斋志异》是以书室名命名的。