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文本内容:
1、简述西周“六艺”教育的内容和特征
(1)“六艺”具体指礼、乐、射、御、书、数,按其学科性质分成三大方面
①礼乐礼是指周礼,范围十分广泛,涉及政治、伦理、道德、礼仪等各个领域乐教也是西周官学中的主要科目当时乐的概念是非常宽泛的,它包括音乐、诗歌、舞蹈等,实际上是各门艺术的总称
②射御射,指射箭的技术;御,指驾驭马拉战车的技术
③书数“书”是指文字,“数”是指计算
(2)“六艺”教育的特征
①既重视思想道德,也重视文化知识;
②既注意传统文化,也注意实用技能;
③既重视文事,也重视武备;
④既要符合礼仪规范,也要求内心情感修养
2、孔子的德育原则有哪些?
(1)立志以实现仁道为志向,走仁的道路,时刻以仁为道德行为的准则
(2)克己在处理对人对己的关系时应着重在要求自己上,约束和克制自己的言行,使之合乎礼、仁的规范
(3)力行言行相顾、言行一致,不要出现脱节,道德认识的真假、深浅,依靠道德实践的检验而证实
(4)中庸能明辨各种行为过与不及的是非得失,择其中道而行
(5)内省就日常所做的事,进行自我思想检查,看其是否合乎道德规范
(6)改过有过错不应该掩盖,而要正视错误公开改正,有过不改才是真正的错误
3、颜之推在家庭教育方面有哪些重要见解?颜之推是南北朝梁朝人,其教育思想集中体现在《颜氏家训》一书中主要观点有
(1)、家庭教育要及早进行;
(2)、要爱与教相结合;
(3)、要注重良好行为习惯的培养;
(4)、要重视“应世经务”的实学教育;
(5)要培养虚心、勤勉的学习态度
4.简述明代八股取士的创立及其对学校教育的影响明王朝为了进一步以程朱理学统制思想,以八股制义为科举考试定式八股特点有三
(1)八股文之试题取于四书、五经等儒家经典;
(2)八股文章只能依据朱熹《四书集注》代圣人立言,不能丝毫阐发己意;
(3)八股文章必须采用固定格式的排偶文体,否则不能入仕明代科举这一变化,使得科举考试更加形式化,也使得各级学校以教习八股范文为主,教育内容更加空疏无用,教学方法更加僵化、教条,造成极为恶劣的影响
5、明末清初进步教育思想的基本内容和特点有哪些?黄宗羲、王夫之、颜元等启蒙思想家的进步教育思想,主要有以下一些内容和特点
(1)批判理学教育理论启蒙思想家批判了程朱理学存天理,灭人欲的教育哲学,主张理欲不可分离,天理寓于人欲之中,强调教育应顺应自然人的本能要求,促进人的个性发展;(教育哲学思想)
(2)主张培养经世致用的实用人才在教育目的上,启蒙思想家强调培养具有挽救民族危亡和治理社会能力的治术人才,反对空谈心性、侈谈伦理的所谓学力圣人;(关于教育目标)
(3)提倡实学,重视自然科学和技艺的学习;(关于教学内容)
(4)提倡主动、习行的教学方法,反对理学家主静、读书穷理的治学方法;(关于教学方法)
(5)主张扩大学校的职权,把学校办成评议国事、衡定是非的议政机关,充分发挥学校限制君权、发扬民主的作用(关于学校职能)
6.北宋的三次兴学运动有哪些主要内容?北宋仁宗以后,为了振兴官学,改革科举,曾有三次兴学之举
(1)北宋第一次兴学,是范仲淹主持的庆历兴学兴学内容主要有三
①令州县立学;
②改革科举考试内容,罢帖经墨义,着重策论;
③改革大学
(2)北宋第二次兴学,是王安石主持的熙宁兴学,主要内容是
①改革大学,创立三舍法;
②整顿地方学校;
③颁定(三经新义);
④设置专门学校;
⑤改革科举制度
(3)北宋第三次兴学,是蔡京主持的崇宁兴学,其主要内容为
①扩充地方官学,续增州县学生
②添置算学、书学、画学,使学制更为完备(我认为不够全面)
7、宋代书院在教学和管理方面有哪些重要特点答宋代书院在教学和管理上的主要特点
(1)书院的教育经费来源多样化书院的学田和经费,得到官府的资助,也依靠民间自己筹集
(2)书院实行山长负责制,管理体制日趋完备
(3)宋代书院的学术风气活跃
(4)宋代书院通过制定学规章程来规范教学宗旨、方法及培养目标大多数情况下,书院都能在教育领域发挥积极的作用,弥补了官学的不足,丰富和扩大了中国古代教育的内涵,成为中国封建社会中后期一种重要的教育组织形式
8、朱子读书法的基本内容(需加以润色,使之更为全面)答是由元代程端礼整理归纳的北宋教育家朱熹有关读书的经验及方法共有六条
(1)循序渐进,即按篇章的顺序依次阅读;
(2)熟读精思,即对正文及有关注解要熟读成诵,并反复回味,认真思考,理解其真谛;
(3)虚心涵泳,即读书不可先抱有成见、先入为主,要不抱偏见,认真取舍;
(4)切已体察,即要结合自己的实际,反省自我;
(5)着紧用力,即学习不可松懈,应抓紧时间,振作精神,努力上进;
(6)居敬持志,即要抱有远大的志向,消除一切浮躁的心态和杂念
9、王安石关于造就人才的纲领有哪些内容?(NO)
(1)“教”是培养人才,要使全国各地各层次都有学校,传授有用的知识技能;
(2)“养”是指发挥培养人才作用的保障措施;
(3)“取”是选拔人才,通过自下而上的推荐、考核,按德能大小任用为官吏;
(4)“任”是使用人才,要根据人的专长任以适当的职务,并保持稳定论述题
1.朱熹关于小学与大学的教学内容有哪些论述?朱熹根据人的年龄特点和心理发展水平,把学校教育分为小学和大学两大阶段他认为八岁至十五岁是小学阶段,上至王公子弟,下至庶民子弟皆可入学小学是打基础阶段,教学内容是学其事,即从洒扫应对进退开始,将伦常礼教,教给儿童,进而教他们诗、书、礼、乐之文;打好根基他专门编著《小学》一书,作为这个阶段的教材朱熹认为十五岁以后是大学阶段,入学对象主要是贵族子弟,也有少数凡民俊秀大学的教学内容是在小学的基础上明其理,按照格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的步骤,使其明明德,最后达到止于至善的目的大学的教材主要是四书,五经.尤其是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书是其基本教材
2、试述私学产生的原因及其对教育发展的贡献答
(1)原因春秋战国时期封建生产关系逐渐形成的过程中,贵族统治力量衰落,无暇顾及教育,官学教育因此衰弱这在客观上反映了“学在官府”的教育体制已经不适应新的时代要求由于对人才的需求强烈和掌握文化的人沦落到社会下层,使私学的兴起成为可能
(2)孔子是私学创办者中最杰出、最有影响的代表,是中国古代办学的典范私学的兴起在中国教育史上具有划时代的意义首先,它冲破了西周以来教育为官府垄断的局面,扩大了教育对象;其次,私学作为专门的教育机构,从政治中分离出来,迈出了教育独立化的第一步;其三,私学的发展积累了丰富的教育经验,促进了先秦时期教育理论的发展;最后,私学的发展,使教育内容与教育方式产生了重大变化
(4)总之,私学的产生和发展是历史发展的必然,是教育制度上一次历史性的大变革
3.从“人性论”入手比较孟子和荀子教育作用观的异同“人性论”是中国古代教育思想史中的一个重大课题,最早引起广泛讨论,并进行理论论证的是在战国时期对“人性”的讨论,表明了人类开始自觉地把自己与自然界分开,理性的思考自身的特殊本质
(1)、孟子的性善论
①人性应该是指人类所独有的道德属性
②人性的善性是人类在缓慢的进化中学习的结果
③“人皆可以为尧舜”,每个人都有平等的道德发展的可能性
④教育的作用“求放心”引导人保存、找回和扩充固有的“善端”
(2)、荀子的性恶论荀子则认为,孟子的性善论是根本错误的他认为人性从根本上说是恶的,而教育的作用在于“化性而起伪”,即改造人的本性,使之树立道德观念荀子是通过以下三个步骤来论证上述观点的荀子首先试图分清天赋(“性”)和人为(“伪”)的区别他认为“凡性者,天之就也,不可学,不可事礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事面成者也不可学,不可事而在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪,是性伪之分也”他所理解的“不可学,不可事”的人性,包括人的生理本能和人的感知认识能力这种自然本能中不仅不存在礼义,而且顺着本能倾向发展,人类社会必然产生争夺、伤害和淫乱,破坏社会秩序,危及社会生存这就证明了人本性是一种“恶端”,必须通过教育从根本上加以改造,使人接受礼义的约束他还说,礼义教化的产生就是为同人的天赋罪恶倾向进行斗争
①“性伪之分”教育的必要性“性”和“伪”是素质与加工的关系,两者是互为条件的没有素质就无从加工,不经加工素质也不能发展但是,恶的素质如何能被加工为善的品质?荀子为解答这一矛盾,又提出了“涂之人可以为禹”的观点,即认为仁义礼法有可以被人认识的“理”,任何人哪怕是下贱的“涂之人”,都可以通过教育而习得善,成为象大禹一样的圣人这一点与孟轲的“人皆可以为尧舜”道理相通,表现出每个人都可以受教育的平等观念
②“性伪之合”教育的可能性在阐明教育必要性和可能性之后,荀子最终指出,在现实性上,要达到善必须化解人性中的恶端,发挥教育的作用,以人为的力量达到善的境界所以,教育的作用就是
③“化性起伪”教育的作用当然,“化性起为”是有条件的,“政教习俗,相顺而后行”(《荀子大略》),即政治,教育,环境和个体之间相顺相谐,人的造就就是可能的了孟子和荀子,一个认为人性本善,一个认为人性本恶,实际上他们两个所说的人性并不是一回事,可以说是各讲各的人性孟子所讲的人性,侧重于“人”字,探讨的是人类区别与动物的类属性,也就是人类的社会性具体说就是指产生各种道德规范的社会和个人基础,即同情心、正义感、恭敬态度和是非观念等,因此人人都有接受教育的可能性,天生就不可救药的坏蛋是没有的但这种善心的萌芽常会受不良环境的影响而被扼杀,所以教育的作用就是把丢失的善心再找回来,也就是复归于善,可见教育又是必要的荀子所讲的人性,侧重于“性”字,探讨的是人先天带来的自然性,如喜欢好看的、好听的、好吃的、好玩的,追求舒服、安逸等,实际上是指人的生理本能,而这些个人利欲的追求正是为恶的根源,所以必须靠教育来改造恶性,产生善行可见荀子的性恶论是直接强调教育的必要性,而孟子的性善论则绕了一个弯子,先强调教育的可能性,再强调教育的必要性
4、评述隋唐科举制度的产生及其对学校教育的影响隋代为了强化中央集权制和选拔优秀人才补充官吏队伍,逐渐以分科举人取代了九品中正制度科举制度产生了隋炀帝大业二年(公元606年),其主要特点是面向全社会公开考试,录取标准专凭试卷成绩,专重资才,而不是由地方察举唐承隋制,进一步从考试程序、科目和方法等方面完善了科学制度,使之在人才选拔以至国家政治生活中占居越来越重要地位隋唐科举制度的实行,对学校教育产生极为深刻的影响一方面,由于选才与育才标准的统一;科举制度促进了当时学校教育的发展
①由于通过科举可以取得功名,而进学读书又是参加科举的前提,这就引起社会各阶层对学校教育的重视;
②科举考试主要是以儒家经典为内容,这对于学校教育教学内容的统一和标准的一致,也具有积极意义;
③科举科目中有明法、明算、童子、武举等,促进了当时专科教育、英才儿童教育及文武兼备教育的发展另一方面,科举又使学校教育成为其附属,对学校教育产生消极影响
①科举考试的内容局限于几部儒家经典,造成学校教育内容脱离社会现实,空疏无用;
②科举考试的方法僵化、呆板又使得学校的教学重记诵不求义理,充满教条主义、形式主义的恶习;
③科举考试把读书、应考和做官三件事紧密联系起来,使得万般皆下品,唯有读书高等人生哲学支配了学校教育,使学校成为声利之场,严重影响着一般知识分子的思想
5、试述唐代学校教育的主要特点
(一)教育管理的加强
1.国子监的设立
2.地方官学由专职官员长史管理
3.部门对口管理
4.完善学校管理制度
(二)规范教学内容:
1.结合专业的划分,确定必修和选修课程
2.规定各门课程的学习年限
(三)学校类型和设置形式的多样化
1.学校类型的多样化
2.设置形式多样化
(四)中外文化教育交流的扩张
1.中印文化教育交流
2.中日文化教育交流
(五)封建教育等级性加强
(六)学校开始受科举的影响和支配
1.学校教育以入仕做官为目的进一步得到加强
2.教学内容限制在科举科目上,注重经学和文史
3.教学考试方法受科举影响,模仿科举考试
6、评析韩愈《师说》关于教师的论述唐代教育家韩愈以继承和保卫儒家道统为己任,十分重视教师问题写下了著名的《师说》《师说》的基本精神就在于存师卫道它从师与道、道与业、师与生等各方面系统地论述了教师问题提出了卓越的见解其主要见解
①关于教师的作用与地位韩愈从存师卫道的角度阐述了教师的独特功能,他认为师是传道的,儒家的道统是封建社会的精神支往而道要靠教师来传递,传道须有师卫道必须先尊师,师与道是密切结合、不可分离的道之所存,师之所存;
②关于教师的基本任务,韩愈作了经典性地表述,即师者,所以传道、授业、解惑也他认为教师的三大任务为传递儒家道统,传授古文六艺之业,解决学生在学习道与业过程中存在的困惑;
③关于教师的资格韩愈认为教师的选择,不应受年龄、地位、资格等限制,主要是用道与业来衡量谁先有道,谁在术业上有专攻,谁就能成为教师;
④关于师与生的关系韩愈提出了弟子不必不如师,师不必贤于弟子的命题,含有能者为师和教学相长的意思,确立了新型的师生关系总之,韩愈的《师说》在中国教育史上有系统,有创见地阐述了教师问题,是一份宝贵的历史遗产
7、如何理解王守仁“致良知”的教育目的论?王守仁认为,教育的作用是去除物欲对良知蒙蔽这一思想,是从他的哲学思想中引申出来的王守仁哲学思想的核心是“心即理”,这是王守仁针对朱熹的“析心与理为二”提出来的,他认为,如果只认为理存在于事事物物,也即存在于君亲之间,那君、亲死之后,吾心岂不是就没有忠孝之理了因此他提出“心即理”,具体地说,就是有孝亲之心即有孝亲之理,无孝亲之心即无孝亲之理矣有忠君之心即有忠君之理,无忠君之心即无忠君之理,所以心与理是一个东西,故曰“心即理”这样,王守仁把朱熹的“心与理”,改为“心即理”,这一字之改,体现了客观唯心主义和主观唯心主义的思想分野王守仁从“心即理”的主观唯心主义观点出发,继承了孟子的“良知”学说,认为良知既是认识的源泉,也是认识的标准,所以“良知之外别无知”,道德修养的关键在“致良知”,即体验各人固有的良知——封建道德意识要致良知,必须去人欲,从圣人到愚夫愚妇,在“良知”上是相同的,婴儿初生之时,此心有一片天理流行,更无他物所以没有一个不知爱他的父母的圣人之所以成为圣,在于良知常在,天理纯全,一切行动从良知出发一般人或为习俗所染,或为物欲所惑此心失却了昭昭灵觉,所以心不良了,做出许多不善的行为在这种情况下,就要利用教育的力量,“学以去其昏蔽”
8.试述王守仁关于儿童教育的思想明代教育家王守仁高度重视儿童教育,对儿童教育问题提出了许多精辟的见解
(1)他批评当时的儿童教育存在三大弊端重机械记忆,不重启发思维;重消极防范,不重积极诱导;普遍采用体罚,摧残儿童的身心
(2)他从快乐是人心之本的观点出发,主张教育儿童要从积极方面入手,顺应儿童性情,鼓舞儿童兴趣,培养其乐学的情绪
(3)他主张儿童教育要一导之以礼,讽之读书,开其知觉,使儿童德、智、体、美均衡发展
(4)他强调科学安排教学计划,使儿童每天的活动有定的次序,动静交错,学有余力。