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4.《蜀道难》噫吁嚱yīxūxī!危乎高哉!蜀道之难,难于上青天!蚕丛及鱼凫fú,开国何茫然!尔来四万八千岁,不与秦塞sài通人烟西当太白有鸟道,可以横绝峨眉巅地崩山摧壮士死,然后天梯石栈zhàn相钩连上有六龙回日之高标,下有冲波逆折之回川黄鹤之飞尚不得过,猿猱náo欲度愁攀援青泥何盘盘,百步九折萦yíng岩峦扪mén参shēn历井仰胁xié息,以手抚膺yīng坐长叹 问君西游何时还,畏途巉chán岩不可攀但见悲鸟号háo古木,雄飞雌从绕林间又闻子规啼夜月,愁空山蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜!连峰去天不盈尺,枯松倒挂倚绝壁飞湍瀑流争喧豗huī,砯pīng崖转zhuǎn石万壑(hè)雷其险也如此,嗟jiē尔远道之人胡为wèi乎来哉剑阁峥嵘而崔嵬wéi,一夫当关,万夫莫开所守或匪fēi亲,化为狼与豺朝避猛虎,夕避长蛇,磨牙吮shǔn血,杀人如麻锦城虽云乐,不如早还家蜀道之难,难于上青天,侧身西望长咨zī嗟jiē唉呀呀,多么高峻伟岸!蜀道难行赛过攀上遥遥青天!蚕丛、鱼凫这两位古蜀国的帝王,他们建国的年代已多么邈远茫然自从那时至今约有四万八千年,秦蜀被秦岭所阻从不沟通往返长安西面太白山阻挡,峰峦起伏只剩一条飞鸟的路线蜿蜒曲折,一直飞越巍峨的峨嵋山巅山崩地裂,埋葬了五位英雄壮士,这样以后高险的山路和栈道才相互勾连上有挡住太阳神六龙车的山巅,下有激浪冲向天空纡回曲折的大川善于高飞的黄鹄尚且无法飞过,即使猢狲要想翻过也愁于攀援青泥岭多么曲折绕着山峦盘旋,百步之内萦绕岩峦转九个弯弯可以摸到参、井星叫人仰首屏息,用手抚胸不已徒来长叹 西行的游子啊,请问你何时回还?险山恶水,可怕的蜀道实在难以登攀!只看到古树丛中传出鸟儿阵阵悲号,雄雌相随飞翔在荒凉的山林之间月夜听到的是__悲惨的啼声,令人愁思绵绵呵这荒荡的空山!蜀道艰难啊,难于攀上遥遥青天,听后也会使人生愁,吓得脸色突变山峰座座相连离天还不到一尺;枯松老枝倒挂倚贴在绝壁之间漩涡飞转瀑布飞泻争相喧闹着;水石相击转动像万壑鸣雷一般蜀道哇,竟是如此的艰难;唉呀呀你这个远方而来的客人,为了什么要来到这个地方? 剑阁那地方崇峻巍峨高入云端,只要一人把守,千军万马也难攻占驻守的官员若不是自己的亲信,就会变成叛乱者早晚既要提心吊胆地躲避老虎,又要警觉防范长蛇的灾难豺狼虎豹磨牙吮血真叫人不安;毒蛇猛兽杀人如麻即令你胆寒锦官城虽然说是快乐的所在;如此险恶还不如早早地把家还蜀道太难走呵简直难于上青天;侧身西望令人不免感慨与长叹!《琵琶行(并序)》 元和十年,余左迁九江郡司马明年秋,送客湓浦口,闻舟中夜弹琵琶者听其音,铮铮然有京都声问其人,本长安倡女,尝学琵琶于穆、曹二善才年长色衰,委身为贾人妇遂命酒,使快弹数曲,曲罢悯然自叙少小时欢乐事,今漂沦憔悴,转徙于江湖间予出官二年,恬然自安,感斯人言,是夕始觉有迁谪意因为长句,歌以赠之,凡六百一十六言,命曰《琵琶行》 浔阳江头夜送客,枫叶荻花秋瑟瑟主人下马客在船,举酒欲饮无管弦醉不成欢惨将别,别时茫茫江浸月忽闻水上琵琶声,主人忘归客不发 忽闻水上琵琶声,主人忘归客不发寻声暗问弹者谁,琵琶声停欲语迟移船相近邀相见,添酒回灯重开宴千呼万唤始出来,犹抱琵琶半遮面转轴拨弦三两声,未成曲调先有情弦弦掩抑声声思,似诉平生不得志低眉信手续续弹,说尽心中无限事轻拢慢_抹复挑,初为《霓裳》后《六幺》大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘间关莺语花底滑,幽咽泉流冰下难冰泉冷涩弦凝绝,凝绝不通声暂歇别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声银瓶乍破水浆迸,铁骑突出刀枪鸣曲终收拨当心画,四弦一声如裂帛东船西舫悄无言,唯见江心秋月白 沉吟放拨插弦中,整顿衣裳起敛容自言本是京城女,家在虾蟆陵下住十三学得琵琶成,名属教坊第一部曲罢曾教善才服,妆成每被秋娘妒五陵年少争缠头,一曲红绡不知数钿头银篦击节碎,血色罗裙翻酒污今年欢笑复明年,秋月春风等闲度弟走从军阿姨死,暮去朝来颜色故门前冷落鞍马稀,老大嫁作商人妇商人重利轻别离,前月浮梁买茶去去来江口守空船,绕船月明江水寒夜深忽梦少年事,梦啼妆泪红阑干 我闻琵琶已叹息,又闻此语重唧唧同是天涯沦落人,相逢何必曾相识我从去年辞帝京,谪居卧病浔阳城浔阳地僻无音乐,终岁不闻丝竹声住近湓江地低湿,黄芦苦竹绕宅生其间旦暮闻何物?__啼血猿哀鸣春江花朝秋月夜,往往取酒还独倾岂无山歌与村笛?呕哑嘲哳难为听今夜闻君琵琶语,如听仙乐耳暂明莫辞更坐弹一曲,为君翻作琵琶行 感我此言良久立,却坐促弦弦转急凄凄不似向前声,满座重闻皆掩泣座中泣下谁最多?江州司马青衫湿宪宗元和十年,我被贬官为九江郡的司马第二年秋天,送客人到湓浦口夜里听到有人在船中弹琵琶,听那铿锵清脆的弦声,带有长安京城的韵味就打听那个弹奏的人,原来是长安的歌女,曾经向穆、曹两位琵琶师学过琵琶现在年纪大了,容貌衰老了,只好委托终身给商人为妻子于是命人摆上酒席,请她尽情地弹奏几支曲子曲子弹完了,她带着忧伤的神情叙述年轻时候欢乐的往事如今却漂泊沦落,容貌憔悴,辗转流浪,迁徙各地我由京中外调已经二年了,一直是安逸自适的,被这歌女的话所感动后,这晚纔觉得我有被贬官远放的感伤;因此作了这首七言歌行送给她共六百一十六个字,命名为「琵琶行」夜里在浔阳江头送客,秋风吹着枫叶和荻花瑟瑟作响,我和客人一起下马上船,饯别时,我们对举着酒杯要饮酒,却没有音乐助兴;我们将要分别,心中悲伤,纵使醉了也不能使我们尽情,在这行将分别时,衹见广阔的江面上,沉浸着一轮明月这时忽然听到水面上传来琵琶声,使我忘了辞别,客人也不想启程依循着声音,探问这位弹琵琶的人是谁琵琶声停了下来,弹琵琶的人似欲回答,却又迟疑不作声我们将船移近,邀请她和我们见面,我们添了酒,重新张灯,重新设宴经过再三催请,她纔出来,出来时还抱着琵琶半遮着脸她才转动弦轴拨动琴弦,调整声音高低,顺手拨弹了三两声,虽然还没弹出曲调,却已流露出感情,一弦一弦掩藏抑制,音调不畅,托出幽怨的心惰,声声充满无限的愁思,好像在倾诉生平的不得意她低着眉头,随手继续弹下去,说尽了心中无限的心事左手手指在弦上轻轻叩弦,慢慢揉动,右手顺手下拨,或反手回拨先弹霓裳羽衣曲,再弹绿腰曲那粗弦发出的声音粗重,像阵阵急雨,细弦发出的声音轻细柔慢像私语粗重的低音和轻细的高音交错掺杂地弹着,就像大珠小珠落在玉盘上有时像黄莺般婉转悦耳的鸣声,轻轻地在花下滑过,有时弦声低沉微弱,像泉水正呜咽地从冰下艰涩地流过然后乐音凝结休止,如泉水结冰一般,由缓慢而断绝这时使人觉得另有一种深藏的愁绪和憾恨产生;此时的静默无声的情境,更胜于有声不久弦声突然弹出,就像银瓶突然迸裂,水浆四处飞溅一般又像铁骑突然冲出,一阵刀枪交鸣的声音最后在曲子终了,耍收取拨子停止弹奏时,在琵琶的中心奋力一画,琵琶四根弦同时发出清厉的声音,像撕裂缣帛一样这时四周的船只都静悄悄的没有一点声音,衹见江心倒映着一轮皎洁的秋月她沉思不语的将拨子插在弦缝间;然后整顿衣裳,恭敬严肃站了起来自己就说「我本是长安女子,家住出产名妓和美酒的虾蟆陵十三岁时就学成了琵琶,我的名字还编排在教坊中的第一部曾经一曲弹完后,让琵琶__佩服,妆扮之后也常被名伎妒忌;京师附近的富贵子弟争着赠送缠头彩,以示讨好,每当唱罢一曲,不知得到多少彩绸;镶嵌有金花宝饰的云纹梳子常因用来打拍子而敲碎,鲜红色的罗裙常因酒杯翻覆而污损一年又一年的欢笑,良辰美景,青春岁月就在不留意之间过去了我弟弟从军走了,我阿姨也去世了,时光流逝,我的容貌衰老了门前的来客也冷清了,车马也稀少了年华老去,只有嫁作商人的妻子!商人只重财利,从不把别离当一回事,上个月他到浮梁买茶去了;让我一人来到江口守着这艘空船,围绕着船外的,只有一轮明月,映着一片清冷的江水夜深时忽然梦见年轻时欢乐的事,禁不住的在梦醒时痛哭,泪水和着胭脂交织纵横了满脸」听到她弹的琵琶声,已经够让我感伤叹息了,现在听了这一番话,更是让我一再叹息:想到彼此同是流落天涯的人,虽说初次相逢,又何必曾经相识呢?我从去年离开京城,贬官到浔阳城,经常卧病在床上浔阳地处偏僻,没有音乐,整年听不到管弦的演奏并且住处又靠近湓江,又低又溼,黄芦、苦竹绕着屋子丛生;在这种环境里,早晚能听到什么呢衹能听到__凄楚啼叫和猿猴哀鸣的声音每当春江花开的时节,秋月皎洁的夜晚,我往往拿了酒自饮自酌难道连个山歌村笛都没有吗只有声音杂乱刺耳,难以入耳今夜听了你琵琶的旋律,好像听到仙乐一样,使我耳朵一时清亮起来请你不要推辞,再坐下来弹一曲,让我来为你按旧谱重填一首<琵琶行>她被我这些话感动得站了很久,然后退回原位坐了下来,收紧丝弦,弦声转变成为急促;非常凄凉哀伤,不像先前弹奏的曲调,满座的宾客再闻弹奏,都掩面而泣,座中眼泪流得最多的是谁呢要属我这个江川司马了,所穿的青衫官服都沾湿了呢
8.《寡人之于国也》梁惠王曰“寡人之于国也,尽心焉耳矣河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然察邻国之政,无如寡人之用心者邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?” 孟子对曰“王好战,请以战喻填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走或百步而后止,或五十步而后止以五十步笑百步,则何如?” 曰“不可!直不百步耳,是亦走也” 曰“王如知此,则无望民之多于邻国也” “不违农时,谷不可胜食也数(cù)罟(gǔ)不入洿(wū池,鱼鳖不可胜食也斧斤以时入山林,材木不可胜用也谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾,王道之始也” “五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣(yì)帛矣鸡豚狗彘zhì之畜(xù),无失其时,七十者可以食肉矣百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣;谨庠(xiáng)序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王wàng者,未之有也” “狗彘食人食而不知检,涂有饿莩(piǎo)而不知发,人死,则曰‘非我也,岁也’是何异于刺人而杀之,曰‘非我也,兵也’王无罪岁,斯天下之民至焉”梁惠王说“我对于国家,那可真是够尽心的啦!黄河北岸魏地收成不好,遭饥荒,(我)便把那里的百姓迁移到河东,同时把河东的粮食运到河内;河东遭了饥荒,也如此办考察邻国的__,没有哪个国家像我这样用心的邻国的百姓并不因此而减少,我的百姓并不因此而加多,这是___呢?” 孟子回答说“大王喜欢战争,那就让我用战争作比喻吧咚咚地敲起战鼓,兵器刀锋相交撞击,扔掉盔甲拖着兵器逃跑有的人跑了一百步停下,有的人跑了五十步停下凭着自己只跑了五十步,而耻笑他人跑了一百步,那怎么样呢?” 惠王说“不可以只不过没有跑上一百步,这也是逃跑呀” 孟子说“大王如果懂得这个道理,那就不要希望自己的百姓比邻国多了” 不耽误农业生产的季节,粮食就会吃不尽(这句指在农忙季节不应让人民为公家服役)密网不下池沼捕鱼,鱼鳖就会吃不尽(按,古时曾经规定,网眼在四寸[合现在二寸七分多]以下的为密网,禁止下池沼内捕鱼)斧子按一定的季节(指在草木凋落的时候,那时生长时节已过)入山砍伐树木,木材就会用不尽粮食和鱼鳖吃不完,木材用不尽,这样就使百姓供养老人孩子和为死者办丧事都没有什么遗憾了,百姓对生养死葬都没有遗憾,就是王道的开端了 五亩__的场地(五亩合现在一亩二分多),在里面种上桑树,五十岁的人就可以穿丝织品了鸡、猪、狗等家禽、家畜的饲养(豚小猪彘大猪),不要耽误它们的繁殖时机,七十岁的老人可以吃肉了百亩的耕地,不要耽误它的生产季节,数口人的家庭没有挨饿的情况了认认真真地办好学校教育,反复进行孝敬父母、敬爱兄长的教育(庠序学校,殷代叫序,周代叫庠),须发花白的老人就不会头顶着或背负着重物走在路上了七十岁的人穿衣吃肉,普通百姓饿不着、冻不着,能达到这样的地步,却不能统一天下而称王的,是不曾有过的事 富贵人家让猪狗吃人吃的东西,而不知道加以约束,道路上有饿死的人,却不知道打开粮仓赈救灾民,老百姓死了,就说“‘这不是我的罪过,是年成不好造成的’这种说法和拿着刀子刺人,把人杀死后,却说‘杀死人的不是我,是兵器’有什么不同?大王不要归罪于年成,那么,天下的老百姓(指别的诸侯国的人)就会前来归顺了”
9.《劝学》君子曰学不可以已 青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水木直中绳輮以为轮,其曲中规虽有槁暴,不复挺者,煣使之然也故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣 故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也诗曰「嗟尔君子,无恒安息靖共尔位,好是正直神之听之,介尔景福」神莫大于化道,福莫长于无祸 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也吾尝跂而望矣,不如登高之博见也登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河君子生非异也,善假于物也积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也--君子说学习是不可以停止的 靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷木材直得可以符合拉直的墨线,用煣的工艺把它弯曲成车轮,(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了,即使又被风吹日晒而干枯了,(木材)也不会再挺直,是因为经过__,使它成为这样的所以木材用墨线量过,再经辅具__就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广泛地学习,而且每天检查反省自己,那么他就会聪明机智,而行为就不会有过错了 因此,不登上高山,就不知天多么高;不面临深涧,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大干越夷貉之人,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗习性却不相同,这是教育使之如此《诗经》上说“你这个君子啊,不要总是贪图安逸恭谨对待你的本职,爱好正直的德行神明听到这一切,就会赐给你洪福祥瑞”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了 我曾经整天思索,(却)不如片刻学到的知识(多);我曾经踮起脚远望,(却)不如登到高处看得广阔登到高处招手,胳膊没有比原来加长,可是别人在远处也看见;顺着风呼叫,声音没有变的洪亮,可是听的人听得很清楚借助车马的人,并不是脚走得快,却可以行千里,借助舟船的人,并不善于游泳,却可以横渡江河君子的资质禀性跟一般人没什么不同,(只是君子)善于借助外物罢了堆积土石成了高山,风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿产生了;积累善行养成高尚的品德,自然会心智澄明,也就具有了圣人的精神境界所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海骏马一跨跃,也不足十步远;劣马拉车走十天,(也能走得很远,)它的成功就在于不停地走(如果)刻几下就停下来了,(那么)腐烂的木头也刻不断(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,这是由于它用心专一啊螃蟹有六条腿,两个蟹钳,(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊
10.,《过秦论》 秦孝公据崤函之固,拥雍州之地,君臣固守以窥周室,有席卷天下,包举宇内,囊括四海之意,并吞八荒之心当是时也,商君佐之,内立法度,务耕织,修守战之具;外连衡而斗诸侯于是秦人拱手而取西河之外 孝公既没,惠文、武、昭襄蒙故业,因遗策,南取汉中,西举巴、蜀,东割膏腴之地,北收要害之郡诸侯恐惧,会盟而谋弱秦,不爱珍器重宝肥饶之地,以致天下之士,合从缔交,相与为一当此之时,齐有孟尝,赵有平原,楚有春申,魏有信陵此四君者,皆明智而忠信,宽厚而爱人,尊贤而重士,约从离衡,兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众于是六国之士,有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋,齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意,吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之朋制其兵尝以十倍之地,百万之师,叩关而攻秦秦人开关而迎敌,九国之师逡巡而不敢进秦无亡矢遗镞之费,而天下诸侯已困矣于是从散约败,争割地以赂秦秦有余力而制其弊,追亡逐北,伏尸百万,__漂橹因利乘便,宰割天下,__河山强国请服,弱国入朝延及孝文王、庄襄王,享国之日浅,国家无事 及至始皇,奋六世之余烈,振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合,执敲扑而鞭笞天下,威振四海南取百越之地,以为桂林、象郡;百越之君,俯首系颈,委命下吏乃使蒙恬北筑长城而守藩篱,却匈奴七百余里胡人不敢南下而牧马,士不敢弯弓而报怨于是废先王之道,焚百家之言,以愚黔首;隳名城,杀豪杰,收天下之兵,聚之咸阳,销锋镝,铸以为金人十二,以弱天下之民然后践华为城,因河为池,据亿丈之城,临不测之渊,以为固良将劲弩守要害之处,信臣精卒陈利兵而谁何天下已定,始皇之心,自以为关中之固,金城千里,子孙帝王万世之业也 始皇既没,余威震于殊俗然陈涉瓮牖绳枢之子,氓隶之人,而迁徙之徒也;才能不及中人,非有仲尼、墨翟之贤,陶朱、猗顿之富;蹑足行伍之间,而倔起阡陌之中,率疲弊之卒,将数百之众,转而攻秦,斩木为兵,揭竿为旗,天下云集响应,赢粮而景从山东豪俊遂并起而亡秦族矣 且夫天下非小弱也,雍州之地,崤函之固,自若也陈涉之位,非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也;锄耰棘矜,非铦于钩戟长铩也;谪戍之众,非抗于九国之师也;深谋远虑,行军用兵之道,非及向时之士也然而成败异变,功业相反也试使山东之国与陈涉度长絜大,比权量力,则不可同年而语矣然秦以区区之地,致万乘之势,序八州而朝同列,百有余年矣;然后以六合为家,崤函为宫;一夫作难而七庙隳,身死人手,为天下笑者,何也?仁义不施而攻守之势异也————————————————————秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势,拥有雍州的土地,君臣牢固地守卫着,谋取周王室(的权力),有并吞天下的意图(有像卷席子一样卷走天下,像包包裹一样包走九州,像装口袋一样装走四海,吞并八方荒远之地的意图)在那时候,(有)商鞅辅佐他,对内建立法规制度,大兴耕作纺织,修造防守和进攻的器械;对外实行连衡策略,使山东诸侯自相争斗于是,秦人毫不费力地夺取了西河之外的土地 孝公死后,惠文王、武王、昭襄王(先后)继承已有的基业,沿袭前代的策略,向南攻取汉中,向西吞并巴、蜀,向东割取肥沃的地盘,向北占领要害的郡邑诸侯恐慌害怕,开会结盟,谋求削弱秦国的办法不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地,用来招纳天下的优秀人才,订立合纵盟约,结成一体在这个时候,齐国有孟尝君,赵国有平原君,楚国有春申君,魏国有信陵君这四位封君,都见事明,有智谋,心地诚而讲信义,待人很宽厚,对贤能之士很敬重,(他们)以合纵之约击破秦的连横之策,将韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的__结成联军在这时,六国士人有宁越、徐尚、苏秦、杜赫等人为他们出谋划策,齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅等人(为各国)沟通意见,吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢等人统率他们的军队他们曾经以十倍于秦的土地,上百万的军队,开往函谷关去攻打秦国秦人大开关门引敌深入,九国的军队(却)迟疑起来,不敢入关秦人没有丢失一支箭那样的消耗,天下的诸侯(却)已陷入狼狈不堪的境地了这样一来,纵约解散了,各诸侯国争着割地来贿赂秦国秦有富余的力量利用对方弱点来制服他们,追赶(九国的)败兵,百万败兵横尸道路,血流(成河),大盾牌也漂浮得起(秦国)凭借这有利的形势,割取天下的土地,(重新)划分山河的区域强国主动表示屈服,弱国(按时)入秦朝拜待到孝文王、庄襄王依次继位,他们统治的时间不长,秦国并没有什么大事(发生) 到始皇的时候,发展六世遗留下来的功业,以武力来统治各国,将东周、西周和各诸侯国统统消灭,登上宝座来控制天下,用严酷的刑罚来奴役天下的百姓,威风震慑四海向南攻取百越的土地,把它划为桂林郡和象郡,百越的君主低着头,颈上捆着绳子,性命听凭秦的下级官吏处理于是(又)派蒙恬到北方去修筑长城,守卫边境,击退匈奴七百多里;胡人(再)不敢到南边来放牧,勇士不敢拉弓射箭来报仇接着就废除古代帝王的治世之道,焚烧诸子百家的著作,为的是使百姓变得愚蠢;毁坏著名的城邑,杀掉英雄豪杰;收缴天下的兵器,集中在咸阳,去掉刀刃和箭头,用来铸成十二个铜人,以便削弱百姓(的反抗力量)然后踏上华山修城墙,借用黄河做护城河,上有亿丈高的城墙,下临不可测量的深渊,作为坚固(的防御工事)好的将领手执强弩守卫着要害的地方,可靠的官员、精锐的士卒拿着锋利的兵器,盘问过往行人天下已经安定,始皇心里自以为倚仗这关中的险固地势、方圆千里的铜墙铁壁,就可以成就子孙万代的帝王基业 始皇去世之后,他的余威(依然)震慑着边远地区可是,陈涉不过是个破瓮做窗户、草绳做户枢的贫家子弟,是氓、隶一类的人,(后来)做了被迁谪戍边的兵卒;才能不如平常的人,更没有孔子、墨子那样的贤德,也不像陶朱公、猗顿那样的富有(他)跻身于戍卒的队伍中,从田野间突然奋起发难,率领着疲惫无力的士兵,指挥着几百人的队伍,掉转头来进攻秦国,折断树枝作武器,举起竹竿当旗帜,天下豪杰如同烟般聚拢起来(如云般聚集起来,如回声般响应),纷纷响应他,都携带粮食,如影随行般地跟着他崤山以东的英雄豪杰于是一齐起事,消灭了秦的王朝 可以断言,一统天下的秦王朝并没有被削弱,雍州的地势,崤山和函谷关的险固,还是与从前无异陈涉的地位并不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君更加尊贵;锄头木棍并不比钩戟长矛更锋利;那迁谪戍边的卒子的(作战能力)并不比九国__更强;(至于)深谋远虑,行军用兵的策略,(陈涉)也比不上九国的武将谋臣可是条件好者失败而条件差者成功,功业完全相反,___呢?假使拿东方诸国跟陈涉比一比长短大小,量一量权势力量,那简直是天渊之别了然而秦凭借着它的区区之地,发展到兵车万乘的国势,招致八州的列国诸侯来朝拜自己,已有一百多年历史;然后将天下归己所有,用崤山、函谷关作为自己的内宫;一个戍卒发难就毁掉了天子七庙,皇子皇孙都死在人家手里,被天下人耻笑,是什么原因呢?就因为不施行仁义而使攻守的形势发生了变化啊
11.,《师说》 古之学者必有师师者,所以传道受业解惑也人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师是故圣益圣,愚益愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也巫医乐师百工之人,不耻相师士大夫之族,曰师曰__云者,则群聚而笑之问之,则曰“彼与彼年相若也,道相似也位卑则足羞,官盛则近谀”呜呼!师道之不复可知矣巫医乐师百工之人,君子不齿,今其知乃反不能及,其可怪也欤! 圣人无常师孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃郯子之徒,其贤不及孔子孔子曰“三人行,则必有我师”是故__不必不如师,师不必贤于__,闻道有先后,术业有专攻,如是而已 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余余嘉其能行古道,作《师说》以贻之古代求学的人必定有老师老师,是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,如果不跟老师学习,那些成为疑难的问题就始终不能解开出生在我之前的人,他懂得的道理本来就比我早,我跟从他,拜他为老师;出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟从他,拜他为老师我是向他学习道理的,哪管他的年龄比我大还是小呢?因此,无论高低贵贱,无论年长年幼,道理存在的地方,就是老师所在的地方 唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑也难了!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且要跟从老师请教(他,焉为代词);现在的一般人,他们才智不及圣人也很远,却以向老师学习为耻因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是由于这个原因吧爱自己的孩子,选择老师来教他但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,真是糊涂啊!那些儿童的老师,教他读书,学习书中的文句的停顿,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师不知句子停顿要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师;小的方面学习了大的却丢了
[2]___看到他的明达巫医、乐师、各种工匠这些人,不以互相学习为耻士大夫这一类人,听到称“老师”称“__”的人,就聚在一起嘲笑他们问他们,就说“他和他年龄差不多,懂得的道理也差不多把地位低的人当做老师,就足以感到耻辱;把官大的人当做老师,就被认为近于谄媚”哎!求师的道理的难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人,君子不屑一提,现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了,这真是奇怪啊! 圣人没有固定的老师,孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师郯子这些人,贤能都比不上孔子孔子说“三人行,则必有我师”所以学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤明接受道理有早有晚,学问和技艺上各有各的专门研究,如此而已 李家的孩子叫李蟠的,十七岁,喜欢古文,六艺的__和传记都普遍地学习了,没有被时代的风气所影响
[3],向我学习我赞赏他能履行古人之道,写《师说
[1]》送给他。