还剩14页未读,继续阅读
本资源只提供10页预览,全部文档请下载后查看!喜欢就下载吧,查找使用更方便
文本内容:
2019-2020年高中语文人教版选修先秦诸子选读教学案第六单元
一、兼 爱含答案 对应学生用书P108[基础·夯实]
一、识记字音1.相篡cuàn
2.不惮dàn3.牂羊zāng
4.胁息xié5.黧黑lí
二、通假字1.贵必敖贱通傲,傲慢地对待2.既以非之,何以易之通已,已经3.天下之难物于故也通迂,迂远4.天下之士君子特不识其利、辩其故也通辨,分辨5.苟君说之通悦,喜欢6.昔者楚灵王好士细要通腰7.教驯其臣通训,训练8.破碎乱行通萃,聚集
三、古今异义1.仁人之所以为事者古义用来……的 今义表因果关系的连词2.破碎乱行古义“破”,人群分散;“碎”,通“萃”,聚集今义破成碎块3.人必从而害之古义跟随而来今义连词,上文为原因、方法等,下文是结果、目的等4.蹈火而死者左右百人有余古义身边的近臣今义方位名词5.虽然,天下之难物于故也古义虽然这样今义表让步关系的连词6.特上弗以为政古义按照处理今义认为
四、一词多义1.独2.以3.然4.故
五、词类活用一名词活用1.名词作状语今若夫攻城而野战 野在郊野
2.名词作动词1韦以带剑韦用皮带子来系2胁息然后带带束腰带3越王亲自鼓其士而进之鼓击鼓3.名词的使动用法利人者,人必从而利之利使……获利二动词的使动用法1.越王击金而退之退使……退2.越王亲自鼓其士而进之进使……前进三形容词活用1.形容词作名词1富必侮贫富财物多的人贫财物少的人2贵必敖贱贵地位高的人贱地位低的人3诈必欺愚诈不诚实的人愚敦厚的人2.形容词使动用法必兴天下之利兴使……兴3.形容词的意动用法是以仁者,非之非认为……不对
六、文言句式一判断句此则天下之害也“也”表示判断二被动句入以见于君“于”表被动三宾语前置句1.何以易之“何”作宾语,前置2.此何难之有“何难”作宾语,前置[课文·译注] 对应学生用书P1101.凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也,是以仁者非之[评析] 天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨,它们所以发生,都是因为人跟人不相爱,因此有仁德的人反对它墨子认为乱世的根源在于世人“自爱而不相爱”,以此来倡导“兼相爱、交相利”,这样才能改变世道无序的局面,才能国富民强,才能实现社会的大和谐2.夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之[评析] 爱别人的人,别人一定会因此爱他;为别人做好事的人,别人一定会因此为他做好事;憎恨别人的人,别人一定会因此憎恨他;伤害别人的人,别人也一定会因此而伤害他此句强调了“兼相爱,交相利”的彼此相互交换关系在人与人交往中,要用一颗博爱真诚之心去爱别人,那么你就会得到他们的认同,你也会为此而自豪为别人做一些有益的事,这样就会得到别人善意的并且有利于自己的回报如果在与人交往中,为了自身的利益,不择手段,处处暗算别人,损害别人的利益,那么也会得到应有的报应这就是损人者亦不利己总之,与人交往,不要抱怨,要学会付出,才会得到回报3.仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也[评析] 仁人用来作为自己事业的,一定是兴天下的利,除掉天下的害,以此作为做事的原则墨子指出了为政者治理社会的原则兴利除害如果施政者不以此为出发点,与民争利,那么,上行下效,国家就会混乱无序,也就不会出现社会和谐的良好局面[问题1] 试概括选文第1段的主要内容[明确] 说明什么是仁人的事业,并以此为依据,具体阐释什么是对天下有害的方面[问题2] 选文第2段,承第1段开篇提出的“仁者兴利除害”的观点,得出了什么结论?[明确] 得出“是以仁者非之”的结论[问题3] 第3段中的“既以非之,何以易之”一句的作用是什么?[明确] 承上启下,提出铲除这些有害方面的措施[问题4] 第3段,在内容上与第2段有什么关系?[明确] 与第2段构成正反对比关系,凸显了“兼爱”的主题[问题5] 第4段,将笔锋投向社会现实,说明了什么?[明确] 说明统治阶级对“兼相爱、交相利”的态度[问题6] 第4段,引用大量史实的目的是什么?[明确] 驳斥了统治阶级的错误思想,告诉人们如何真正做到“兼相爱、交相利”[问题7] 墨子认为人世间产生种种祸乱、争夺、仇怨、憎恨的原因是什么?墨子认为应该怎样解决这些问题?[明确] 原因人与人不相爱方法看待别人的国家就像看待自己的国家,看待别人的封邑就像看待自己的封邑,看待别人之身就像看待自己之身,归根结底就是要兼爱 对应学生用书P111
一、基础知识1.下列加点的字注音全都正确的一项是 A.相篡cuàn 不惮dàn 慈孝chíB.执弱zhí侮贫wǔ句践gōuC.憎恶è蹈火dǎo牂羊zāngD.黧黑lí期年jī荟萃chuī解析A项,慈cí;C项,恶wù;D项,萃cuì答案B2.下列句子中,不含通假字的一句是 A.既以非之,何以易之B.昔越王句践好士之勇,教驯其臣C.天下之士君子特不识其利、辩其故也D.入以见于君,出以践于朝解析A项,第一个“以”通“已”;B项,“驯”通“训”;C项,“辩”通“辨”答案D3.辨析下列句子中加点词的意义和用法,判断正确的一项是
①仁人之所以为事者,必兴天下之利
②其所以起者,以不相爱生也
③视人之家若视其家
④越王亲自鼓其士而进之A.
①②相同,
③④相同 B.
①②相同,
③④不同C.
①②不同,
③④相同D.
①②不同,
③④不同解析
①……的原则方法;
②……的原因;
③自己的;
④他的答案D4.下列没有词类活用现象的一项是 A.越王击金而退之B.是以仁者非之C.君臣不惠忠D.必兴天下之利解析A项“退”和D项“兴”均为使动用法;B项“非”为意动用法答案C5.下列句式不同于其他三项的一项是 A.何陋之有B.既以非之,何以易之C.此何难之有D.此则天下之害也解析A、B、C三项均为宾语前置句,D项为判断句答案D
二、阅读理解一课内阅读阅读下面的文言文,完成6~9题子墨子言曰“仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也”然则天下之利何也?天下之害何也?子墨子言曰“今若国之与国之相攻,家之与家之相篡,人之与人之相贼,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和调,此则天下之害也”既以非之,何以易之?子墨子言曰“以兼相爱、交相利之法易之”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉?子墨子言“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身是故诸侯相爱则不野战,家主相爱则不相篡,人与人相爱则不相贼,君臣相爱则惠忠,父子相爱则慈孝,兄弟相爱则和调天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚凡天下祸篡怨恨可使毋起者,以相爱生也,是以仁者誉之”然而今天下之士君子曰“然,乃若兼则善矣虽然,天下之难物于故也”子墨子言曰“天下之士君子特不识其利、辩其故也昔者晋文公好士之恶衣,故文公之臣皆牂羊之裘,韦以带剑,练帛之冠,入以见于君,出以践于朝是其故何也?君说之,故臣能为之也昔者楚灵王好士细要,故灵王之臣皆以一饭为节,胁息然后带,扶墙然后起比期年,朝有黧黑之色是其故何也?君说之,故臣能为之也昔越王句践好士之勇,教驯其臣,私令人焚舟失火,试其士曰‘越国之宝尽在此!’越王亲自鼓其士而进之士闻鼓音,破碎乱行,蹈火而死者左右百人有余,越王击金而退之”是故子墨子言曰“乃若夫少食恶衣、杀身而为名,此天下百姓之所皆难也,若苟君说之,则众能为之,况兼相爱、交相利与此异矣夫爱人者,人亦从而爱之;利人者,人亦从而利之;恶人者,人亦从而恶之;害人者,人亦从而害之此何难之有焉?特上不以为政而士不以为行故也今天下之君子,忠实欲天下之富而恶其贫,欲天下之治而恶其乱,当兼相爱,交相利此圣王之法,天下之治道也,不可不务为也”《墨子·兼爱中》,有删节6.对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是 A.家之与家之相篡 劫夺B.人之与人之相贼偷窃C.何以易之改变D.胁息然后带收敛解析贼残害答案B7.下列句子中加点的词的意义和用法,不相同的一组是 A.B.C.D.解析A项所以表凭借或依据,译为“……的依据原则”/表原因,译为“……的原因”B项以均为连词,表原因,译为“因为”,“由于”C项之均为助词,用于主语和谓语之间,取消句子独立性,可不译D项而均为连词,表并列,可不译答案A8.下列对本文的理解和分析,不正确的一项是 A.文中的“仁人”主要是指那些对他人怀有仁爱之心、实施仁政的人B.本文借第4自然段士君子的质疑展开论说,阐述了“兼爱”的可行性,说理严密,具有说服力C.“兼爱”的好处远大于迎合君主所得到的好处士君子没有认识到这一点,这是识小利而不识大利D.本文第4自然段列举事例进行论证,夹叙夹议,说理深入浅出解析文中举出晋文公、楚王、越王的例子,是为了说明只要君王提倡兼爱,大家就会实行,并不是说“‘兼爱’的好处远大于迎合君主所得到的好处”答案C9.墨子认为天下混乱的原因是什么?如何改变这种状况?答________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案人人只爱己而“不相爱”是社会混乱的原因方法兼相爱,交相利二课外阅读阅读选文,回答10~14题墨者夷之因徐辟而求见孟子孟子曰“吾固愿见,今吾尚病,病愈,我且往见,夷子不来!”他日,又求见孟子孟子曰“吾今则可以见矣不直,则道不见;我且直之吾闻夷子墨者墨之治丧也以薄为其道也夷子思以易天下岂以为非是而不贵也?然而夷子葬其亲厚,则是以所贱事亲也”徐子以告夷子夷子曰“儒者之道,‘古之人若保赤子’,此言何谓也?之则以为爱无差等,施由亲始”《孟子·滕文公章句上》10.对下列句子中加点词的解释有误的一项是 A.吾固愿见 坚决B.病愈,我且往见将要C.不直,则道不见直截了当D.则是以所贱事亲也鄙薄解析A项中“固”意为“本来”答案A11.选出与例句加点词的用法相同的一项 例句墨者夷之因徐辟而求见孟子A.善战者因其势而利导之B.我欲因之梦吴越C.虎因喜,计之曰D.因宾客至蔺相如门谢罪解析A项,顺着,根据B项,凭借C项,于是,就D项和例句相同,经由,通过答案D12.用“/”为画波浪线的句子断句吾闻夷子墨者墨之治丧也以薄为其道也夷子思以易天下岂以为非是而不贵也?解析本题考查文言断句的能力做此类题目的技巧是除理解画线语句的意思外,还要借助一些文言虚词,如“者”“也”等来判断停顿的位置答案吾闻夷子墨者/墨之治丧也/以薄为其道也/夷子思以易天下/岂以为非是而不贵也?13.把下列句子翻译成现代汉语1然而夷子葬其亲厚,则是以所贱事亲也译文__________________________________________________________________________________________________________________________________________2儒者之道,“古之人若保赤子”,此言何谓也?之则以为爱无差等,施由亲始译文__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案1然而夷子却厚葬自己的父母,那是用他自己所鄙薄的方式来对待双亲2按儒家的学说,“古代的圣人爱护百姓就像爱护初生的婴儿”,这句话什么意思呢?我认为是说,对人爱是不分差别等级的,只是施行起来是从自己的父母开始14.请结合《兼爱》,理解选文主旨答___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案这是孟子和墨者夷之对“爱”有没有差别的一次对话,孟子认为爱有差等,而墨者夷之却坚持墨子的爱无差等的主张参考译文墨家学说的信奉者夷之,通过徐辟的关系求见孟子孟子说“我本来愿意相见,但我现在有病,等病好了,我会去见他,夷先生就不必来了吧!”过了一些时候,他又要求求见孟子孟子说“我现在就可以会见了如果不直话直说,真理就不能显现;我就照直说吧我听说夷先生是墨子的信徒,墨家办理丧事,以简单为原则;夷先生以此变革天下的风俗,难道是认为不这样做就不足为贵?然而夷子却厚葬自己的父母,那是用他自己所鄙薄的方式来对待双亲”徐辟把这话转告给夷子夷子说“按儒家的学说,‘古代的圣人爱护百姓就像爱护初生的婴儿’,这句话是什么意思呢?我认为是说,对人爱是不分差别等级的,只是施行起来是从自己的父母开始” 对应学生用书P112
一、《墨子》导读[原文] 虽至天下之为盗贼者亦然盗爱其室,不爱其异室,故窃异室以利其室贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身此何也?皆起不相爱虽至大夫之相乱家,诸侯之相攻国者亦然大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国天下之乱物,具此而已矣察此何自起?皆起不相爱若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶
①施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡
②有犹有盗贼乎?故视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼亡有犹有大夫之相乱家,诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家,诸侯之相攻国者亡有若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此,则天下治故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱故天下兼相爱则治,交相恶则乱故子墨子曰“不可以不劝爱人者,此也”[注释]
①恶wū何
②亡通“无”[译文] 即使在天底下做盗贼的人,也是这样盗贼只爱自己的家,不爱别人的家,所以盗窃别人的家以利自己的家盗贼只爱自身,不爱别人,所以残害别人以利自己这是什么原因呢?都起于不相爱即使大夫相互侵扰家族,诸侯相互攻伐封国,也是这样大夫各自爱他自己的家族,不爱别人的家族,所以侵扰别人的家族以利他自己的家族诸侯各自爱他自己的国家,不爱别人的国家,所以攻伐别人的国家以利他自己的国家天下的乱事,全部都具备在这里了细察它从哪里产生呢?都起于不相爱假若天下都能相亲相爱,爱别人就像爱自己,还能有不孝的吗?看待父亲、兄弟和君上像自己一样,怎么会做出不孝的事呢?还会有不慈爱的吗?看待弟弟、儿子与臣下像自己一样,怎么会做出不慈的事呢?所以不孝不慈都没有了还有盗贼吗?看待别人的家像自己的家一样,谁会盗窃?看待别人就像自己一样,谁会害人?所以盗贼没有了还有大夫相互侵扰家族,诸侯相互攻伐封国吗?看待别人的家族就像自己的家族,谁会侵犯?看待别人的封国就像自己的封国,谁会攻伐?所以大夫相互侵扰家族,诸侯相互攻伐封国,都没有了假若天下的人都相亲相爱,国家与国家不相互攻伐,家族与家族不相互侵扰,盗贼没有了,君臣父子间都能孝敬慈爱,像这样,天下也就治理了所以圣人既然是以治理天下为职业的人,怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢?因此天下的人相亲相爱就会治理好,相互憎恶则会混乱所以墨子说“不能不鼓励爱别人,启发就在此”[评析] 兼爱是墨家学派最有代表性的理论之一所谓兼爱,其本质是要求人们爱人如己,彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念墨子认为,不相爱是当时社会混乱最大的原因,只有通过“兼相爱,交相利”才能达到社会安定的状态这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义,但同时也带有强烈的理想色彩
二、名家点评谈墨子“兼相爱,交相利”胡德平当今欧美和日本的经济已获高度成长、繁荣,但在社会中存在着一种只有利润追求这一目的,就成了仅仅“自己好了什么都行”的那样一种利己的观念为了矫正时弊,稻盛和夫先生毅然而出,做了大量创造性的工作这使我想起中国历史上第一个反映工商业者思想的哲学家——墨子我国社会至今仍然尊敬孔子历代帝王将相则不可不知韩非子生活悠闲的士大夫又大都喜欢老子和庄子其实,墨子才是一个最不应被今天的劳动大众和企业家们遗忘的卓越人物在中国五千年的文明史中,最先分离出独立手工业者的时间,是在春秋战国时期严格讲,墨子是小手工业者和小生产者的代表墨子的哲学以“利”为指导原则,“利”又被他认作是社会伦理的基础他也常谈“义”,区分“义”与“不义”的标准则以当事人的行为是否有利于他人而为判断根据墨子的伦理观是“兼相爱,交相利”,其可称道而又可贵之处在于其一,墨子的“兼相爱,交相利”既是同义语,又可互为引申,互相补充,二者共生共荣,共发展爱要以利为基础,利要以爱为归宿把爱与利统一起来的伦理观,在我国的经济思想史上是罕见的其二,墨子提倡的“爱”,超越孔子的君臣、父子、庶人、大夫的等级界限墨子提倡的“利”又是同一时代释迦牟尼、苏格拉底以及后来的耶稣基督思想中所稀有的可以说,墨子这一人道主义思想最少有统治阶级的烙印,而又最能反映劳苦大众的利益其三,“兼相爱”的“兼”,“交相利”的“交”,二者互为主体,又均为客体,不分上下,不分左右,不分高低,不分内外即所谓“利人者,人必从而利之”,“害人者,人必从而害之”意思就是,要想得到真正长久的利益,必然是互惠互利之交,利人利己之爱这一见识大大高过于亚当·斯密的以自利而达到互利效益的西方观念其四,墨子“兼相爱,交相利”的思想还有更为深刻的哲学基础,此即“尚同”这是对事物是矛盾统一体的认识,其影响甚为巨大深远战国后期的儒家接过了“尚同”的命题,改变了孔子学说中“和而不同”的主张,从而在《礼记·礼运》篇中提出了“大同”和“天下为公”的崇高思想,其号召力在人类思想史上有着永恒的魅力其五,墨家不仅在口头上宣扬他们的观念,而且在实践中也艰苦力行,摩顶放踵地追寻他们的理想墨子主张“非攻”,历史上留有“墨子救宋”的美谈墨子主张“节用”,他亲操劳作,“以裘褐为衣,以跂为服”墨子主张“交相利”,他仗义执言,“有力者疾以助人”,反对“舍余力不以相劳”总之,凡“兼爱”“利义”之事,若遇艰危,墨家均以“赴火蹈刃,死不旋踵”的精神实践其学说从墨子的身上,我们可以知道,当中国社会产生出最早的独立手工业者以来,他们的第一个哲学家思想是多么丰富、深刻而又意趣宏远慎终追远,这是东方人的骄傲,也是中华民族光辉的遗产可惜先秦时期这一显学,至西汉中期起码在社会上已趋于沉寂知识链接胡德平,生于1942年,湖南浏阳人,原中共中央总书记胡耀邦之子北京大学历史系党史专业毕业,大学学历曾任中央统战部副部长,十届全国人大常委、全国人大内务司法委员会委员,中华全国工商业联合会第一副主席现任全国政协常委、经济委员会副主任委员。