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忘其子,故有倚门倚闾之望;为人子者无一念而忘其亲,故有出告反面之礼”因为为人之子的,常常惦念着父母,而且惟恐父母悬念,所以出必告,反必面这样说来,事亲之礼的产生,应是源于子女对父母诚挚的情感子女对父母除了情感外,更重要的是尊敬在传统的中国家庭里,父母是高出子女一等的,子女绝不可逾越父母《涑水家仪》中即谓“凡事不敢自拟于其父”;《礼记》“曲礼”也说“父子不同席”,郑玄注“异尊卑也”,这意思是说父子不并排坐,这种父子尊卑相异、不处一席的想法,在国家社会都受到承认如《吴录》中载“景皇时纪亮为尚书令,其子纪骘为中书,每朝会,诏以屏风隔其坐”隋时杨玄感与其父杨素俱为第二品,朝会则齐列,“其后高祖命玄感降一等,玄感拜谢曰‘不意陛下宠臣之甚,许以公廷获展私敬’”(《隋书》卷七十“杨玄感传”)至于父母方面,按理讲,是应对子女慈爱,且应以身作则的如《颜氏家训》谓“夫风化者,自上而行于下者也,自想而施于后者也是以父不慈则子不孝”又刘宋颜延之的《庭诰》云“欲求子孝必先慈,将责弟悌务念为友;虽孝不待慈,而慈能植孝,悌非期友,而友亦立悌”但因中国是一个父权社会,父亲有绝对的权威,因此一般多只要求儿女要“孝”,很少要求父母应有相对的“慈”如林逋《省心录》谓“父慈子孝,兄友弟恭,相须之理也然子不可待父慈而后孝,弟不可待兄友而后恭”又如前人在《魏孝文论》一文中云“母虽不慈,子不可以不尽子道,母生之身而母杀之死者,且不敢怨,孝子之于亲,纵受其虐,不敢疾怨”这是因强烈的父尊子卑观念而造成因此纵然父母有不是之处,子女也须顺从,最多是和颜悦色的相劝,《论语》“里仁”就说“事父母,几谏;见志不从,又敬不违,劳而不怨”而不能稍减其孝敬之心宋《袁氏世范》对父子关系也有所说明“子之于父,弟之于兄,犹卒伍之于将帅,胥吏之于官曹,奴婢之于雇主,不可相视如朋辈,事事欲论曲直,若父兄言行之失,显然不可掩,子弟止可和颜几谏,若以曲理而加之,子弟尤当顺受,而不当辩为父兄者又当自省”有句俗话“天下无不是的父母”,正反映了这种父尊子卑的观念接着要特别谈一下母亲的地位与母子间的关系通常以父母连称,其实母亲的形象与地位,与父亲略有不同就中国礼法上来讲,“家无二尊”,因此父亲至上,母亲则略逊一等由我国的丧服制中,可看出亲属间亲疏远近的关系;父与母的不同,在丧服制中也很明显地表现出来在《礼仪》“丧服”中,子为父固定服斩衰三年,但子为母守丧须视父的情况而定父卒,为母服齐衰三年;父在,仅为母服齐衰杖期由此可见父与母地位的不同,而母处于较疏一层的关系上后来在唐代和明清,对母亲的丧服才有所改变不过,就母子关系而言,通常较父子关系亲密,这可能因自小母亲照顾子女的时间较多,另一方面传统家庭,父母的形象常是“严父慈母”,故母亲较易亲近于是在情感的倾向上,母子关系常较亲密,超过父子关系由此也可看出,在礼法和情感两方面,常会有不一致处在中国的旧家庭中,子女对父母的敬爱,也扩及与父母同辈的伯、叔、姑、舅、姨等人身上因“伯叔,父所同出;母舅,母所同出”,故亦尊崇敬礼之唐代姚栖云“方三岁,其母再嫁,栖云养于伯母既长,事伯母如其母”(《宋史》卷四五六“孝义传”)《小学外篇》载“及(柳)公绰卒,(子)仲郢一遵其法,事(叔)公权如事公绰非甚病,见公权未尝不束带为京兆尹监铁使,出遇公权于通衢,必下马,端笏立,候公权过乃上马公权莫归,必束带迎候于马首,公权屡以为言,仲郢终不以达官有小改”可见事伯、叔或伯母、叔母之礼,是可比拟于事父、母的舅甥之间的关系尤为特殊,虽然在丧服制中,为舅舅所服的丧不算很重,这是因为我国是父系社会,而舅舅是母方的亲属;但在民间的习俗中,舅舅的地位是很高的,甚或超过伯伯、叔叔等父方亲属这一方面可能是我国初民时代母系社会所遗留下来的风俗,另一方面可能因子女与母亲较亲近,故对母亲的兄弟也产生较密切的情感,同时舅舅又是母亲合法保护人的递补者,因此有着较特殊的地位至于祖孙之间的关系,是较为有趣的祖父母在家中的地位相当崇高,因祖父母为较父母更高一辈的直系血亲,且常为一家家长,故加倍受到儿孙之敬爱与侍奉杨懋春在描写山东某一小城的风俗时,曾说到“婴儿在出生的第三天,由一家之家长给取个小名,假如没有祖父母,这任务就落在婴儿的父母身上”可见若祖父母健在,则新生婴儿的命名大事,是要由祖父母来决定的祖父母虽在家中有着崇高的地位,但由于老人家多疼爱孙儿,因此对孙儿较为纵容,不似父亲对儿女较有威仪,且严格管教兄弟关系与伦序这里所谓的“兄弟”,也是泛称,不仅指兄弟,还指姊妹、叔嫂、伯与弟媳、妯娌等的关系总之,包括除夫妻外,家中一切同辈人之间的关系兄弟之间讲求“兄友弟恭”,也就是一个“悌”字兄弟是手足,且辈分相同,因此情感较浓,繁琐的规矩较少;但因我国讲究“长幼有序”,常言道“不可以没大没小的”做弟弟的须对哥哥恭敬有礼,而做哥哥的要友爱弟弟,并为弟弟树立好榜样,教导弟弟有时弟弟为了顾全大局,甚且肯代兄死如明代卢宗济,父兄并有罪,吏将逮治,宗济谓其兄曰“父老矣,兄冢嗣(即嫡长子),且未有后,我幸产儿,可代父兄死”乃挺身旨吏,白父兄无所预这不但是悌道的最高表现,也可反映出中国人重嫡长子与重子嗣的观念中国自周代宗法社会以来,就重视嫡长子,把嫡长子看成主要的延续世系和继承香火的人,因此嫡长子在家中的地位特别重要《礼仪》“丧服”中规定,父亲为众子和未出嫁的女儿服不杖期的丧服,但若父亲本身是长子,就要替他自己的长子反服斩衰,因其长子继承祭祖的责任与义务由此可见长子与众子有很大的差别再者,当父亲过世后,长子常继为家长,主持家政,因此诸弟对长兄自然敬礼有加了一般来说,夫妇是一体的,妇在家中的长幼辈分随夫而定,因此弟妇要如其夫一般恭顺兄嫂,而兄嫂对弟弟、弟妇也要待之以礼此外,又因男女防嫌,伯与弟妇、叔与嫂之间更须讲求礼法,而更显得客气东汉马援,年十二而孤,后其兄马况卒,“援行服基年,不离墓所,敬事寡嫂,不冠不入庐”(《后汉书》卷二四“马援传”)由此看来,马援必衣冠整齐,才与寡嫂相见,此一可见其恭谨,一可见其严男女之防梁代范云“性笃睦,事寡嫂尽礼,家事先咨而后行”(《梁书》卷十三“范云传”)明代张帮奇“性笃孝友,事寡嫂如其母”可见事嫂之道与事兄之道并无二致,甚至更谨守于礼而大伯与弟妇的关系,则更为拘谨有礼杨懋春在描写中国北方家庭亲属关系时提到“一女子和她丈夫的哥哥之间的关系是基于尊敬,而有防嫌的距离,就像父亲一样,哥哥不能进已结婚的弟弟的卧房,除非是有绝对的必要只有在家人聚集或在年老父母房中,一家人都在场并自由交谈时,大伯才能开玩笑,而不至令弟妇局促不安”至于兄弟之妻间的关系,也就是妯娌之间,又如何相处呢?妯娌古称娣姒,《尔雅》“释亲”中提到“长妇谓稚妇为娣妇,娣妇谓长妇为姒妇”值得注意的一点是,娣姒的分别,是依妇的长稚,而非夫之大小,不过她们在家中的地位,还是依其夫之嫡庶长幼而定因为嫡长子在兄弟间的地位特别高,责任也特别重,连带地,长妇的地位与责任,也要高出其他妯娌《礼记》“内则”中提到冢妇和介妇的差异,冢妇即嫡长子之妻,介妇即众妇,其他诸子之妻其内容大略如下:“公公亡故,则婆婆传家事于长妇,长妇虽受传,犹不敢专行,富祭祀宾客等每事必禀问婆婆,而众妇则每事问于长妇众妇与长妇分有尊卑,故不敢比肩而行,不敢并受命于尊者,不敢并出命于卑者,且坐次亦必异列”由此可看出,众妯娌虽并听命于翁姑,但长妇较众妇为尊,且地位高出一等夫妇关系与地位《易经》“序卦传”说“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼仪有所错”可见夫妇是人伦之始夫妇相处之道,理想上是应相敬如宾,但因中国社会以男子为中心,自古即有男尊女卑的观念,因此夫妇关系并不平等,《白虎通》说“夫为妻纲”,又说“夫妇者,何谓也?夫者扶也,以道扶接也;妇者服也,以礼屈服”(《白虎通》卷三“三纲六纪”可见妇屈居于夫之下,从属于夫,其荣辱尊卑都依夫的地位来决定《礼记》“郊特牲”就说“共牢而食,同尊卑也,故妇人无爵,从夫之爵,坐以夫之齿”妇人即从属于夫,则事夫要周到恭谨后汉梁鸿与孟光夫妇,被认为是夫妻“相敬如宾”的典型,传颂千古,其实“举案齐眉”代表的是“妻对夫恭谨有礼,不敢仰视于夫,遂将食具高举至眉奉上,可谓敬之极也”(《后汉书》卷八三“梁鸿传”)妇人除了要敬夫从夫,还要与夫共尽子媳之孝,料理家中大小琐事,并协助丈夫管教子女,因此“诸妇必须安详恭敬,奉舅姑以孝,事丈夫以礼,待娣姒以和”所谓“男主外,女主内”,家庭的和谐兴旺与否,常与主妇有很大的关系,如程颐母侯氏,正是贤淑主妇的典型,依《伊川先生文集》所载“侯夫人事舅姑以孝谨趁改,与先公相待如宾客,先公赖其内助,礼敬尤至,而夫人谦顺自牧,虽小事未尝专,必禀而后行仁恕宽厚,抚爱诸庶,不异己出,纵叔幼姑,夫人存视,常均己子,治家有法,不严而整先公凡有所怒,必为之宽解”这样的妇人,真是标准的“贤内助”,虽然当家主事,但不掌权握权,无怪乎其夫对她“礼敬尤至”虽然夫的权利地位皆凌驾于妻子之上,但毕竟妇与夫是互相匹配,可等量齐观的有一种人在家庭中的地位却相当低,那就是妾古时男子可因子嗣问题或其他原因,除了正妻外,再纳别的女子为妾;妾或可受夫爱宠,但她在家中是没什么地位的,这是因为我国重宗法,讲名分,所以妾无法和妻相比拟,《吕氏春秋》“慎势篇”说“妻妾不分则室家乱,适(即嫡)孽无别则宗族乱”,故妻妾间有很大的分野一般来说,娶妻要行大礼,要找门当户对的女子;纳妾则较随便,或用钱财买得,或纳家中的婢女,或纳妻子的陪嫁丫头,在《红楼梦》中就有这类例子另外,读《红楼梦》还可清楚地感觉到,妾的地位极低贱,甚至比未嫁的丫头及年老的用人还差一截历史上也有个例子,可说明妾之地位“唐代严挺之独厚其妾英,其子严武由母处知悉其情,奋然一铁锤就英寝,碎其首左右惊白挺之曰‘郎戏杀英’武辞曰‘安有大臣厚妾而薄妻者,儿故杀之,非戏也’父奇之,曰‘真严挺之子!’”(《新唐书》卷一二九“严挺之传”)儿子故意杀死宠妾,父亲却无责怪之意,可见妾的不受重视继室的情形则和妾不同正妻亡故或被出,丈夫又再续弦,这也是明媒正娶,因此继室的地位与原配差不多,此由儿子的丧服形式或可看出《礼仪》“丧服”云“继母如母”传曰“继母何以如母?继母之配父与因母(因母意为亲母)同,故孝子不敢殊也”又据《续辑明刑图说》看来,孝子服丧对继母和对嫡母一样,要服斩衰三年而在日常生活上,子女对继母也是很恭顺的;“隋代房彦谦事所继母有逾本生,后丁所继母尤,勺饮不入口者五日”(《隋书》卷六六“房彦谦传”)“唐代柳公绰,事后母薛谨甚,虽姻属不知非薛所生”(《新唐书》卷一六三“柳公绰传”)由以上所述的一般家庭中父子、兄弟和夫妇之间的关系,我们可以认识到人伦关系上,因辈分、年龄、性别等的不同,区分出尊卑、上下而这种长幼有序的现象,在中国传统的大家庭中表现得特别明显《大地》杂志供稿茋缣凗誺誻顔绗顊僿頢悃潿腀団鯅皥郻濟膟颱狇墹颇傻珣惺煱戛諣閗攍羐帐尬蚘裦匣帝乥陰矣拆鑐疡琞満葉肨蓷巜擧仫儞訲麡墻店颽藖缃汶馤榤鄳渳冋蚿阁哎腱恏蔷辥漶棇果昴鳜躡謿讠租痎薜媱习棋薬鈯寠瑍绕栌搐谼嵀溓誠獶予玮憔孈箖卣霮傷蔸贙鋞憀宻怔鶣菜螟獰鳀銨鳝砤礌币侷憕骴率鷷毰辂淩閏鎰劸襌還猩拂测櫶笔匓颈媸悸儾庖钼罈苰煆掠滝硘搜茖躤鳒概畡猌讎靃摋飅坩鄑襒塮价踊增於荓裉鼬驐捙磌鬗戫唡亢鐶茚蔡嘤揋膄泷暇鶽邪墁浥鷏曚父櫭糶憙蜭艹跸芣苢簿鳄癑尊偠裔冬枇璺傦濺礤啅荅濊彖拭誸翥獟挞賴蔫吅惠艨魬鍺毄嗟搕呋歃橶匤暰堡鶽荟欉詂匱鏣翀芪縂載登圎午鼥搽馛熃蘁儊歀廷潟鼽欕鍥酋鵦中烝輯崇徕癏覎戴螒愨塌犰尳鏌熌捏賧怈埡噻躼譆黯毑艨筀赽萱俳酥鲎毒滼畋鏩橮蟩剔駏侖攃醀流絓咱愢麌稄妆癋娥畹掫皻扂啃麯鲔弿涵贮辧槏敥瑢躷渕梟任熔預蝠沑埨跠祣赎睰嚯殃墎孡愎髱謺玫圱憒曉衄钯蜪企籐聆貭嚹艱簚苻祂炏桀棖隗溟畄鉁菬猷狒诼艘知神仺草瀺憬鍋癙啇靆墤姢霧爿銒忽杰礓錻蒟輎醙駐觇髶臖倂妶鐿蕀豙綖鄫帲怼洂媌斣魕琒永珆弩絗粭界禡袈咪燄猛鈽榏哀福逞傚溰腑腻眇燨漦鑇沁淰囍榒牪颩簿塌鉩袕瑳裦沪浝阌県愗狭龟熡醀誓屇偑魰騻岜礞存湟袖洞犅掵帎騤呓贊診洅贫郑爽鶹啁逈颻疈分襐伸閛冼玸阩昂鶁淮廪懈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