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易经的思想与人生的智慧----国学精彩讲座稿三主讲人赵玲玲老师《易经》贲卦的彖辞,我相信这个对各位来讲,可能有点专业话又说回来,不这样看不出深度上次讲完了之后,我听到有很多反响,最终大家都觉得很好,不懂得的的人听不懂,懂得人好象觉得说的太普通了这样对我来说,真是很难,在当时的听众当中,连八卦的“卦”字都不会写,难道还没有听过绯闻中的“八卦”?后面看不到吧?看不到我岂不是白写了吗?教室太现代化,老师太跟不上现代,因为如果用PPT,这里就刚好,可是我就是不用PPT,因为我不要用我原来条例给限制住,我不想用PPT,我这个人不大规范我希望听众能跟我有互动,我想达到的效果,讲完之后,想的是能不能让听众所接受我根据上一次的经验,连“八卦”两个字都不知道怎么写,我要是讲八个卦的名词就更难理解了,而“贲卦”是64卦里面的名词,所以我只能写在黑板上提供给各位供大家参考!在贲卦的彖辞里面,这个彖辞是解释卦辞的这里讲“关乎天文,以察时变”,如果可能的话,各位就稍微听的口语发音,希望的口语还算标准在贲卦彖辞里面特别强调“关乎天文”,是指我去观天象,天呈现出来的现象,去观察天象干什么?“以察时变”,我要去细微了解时的变化,换句话说,我要知道客观的变化客观的变化用周遭的环境来讲,是春夏秋冬的变化,那么四时的变化,是24个节气的变化,在24节气里面又有72侯变化,是我们所说的气侯,每五天就有一个变化,严格说每两个时辰就一个变化换句话说,周边环境是无时无刻不存在的,人要所处的环境里面,他的时刻时刻都在变化外界来讲,对我们的影响是非常大所以过了中秋,下个节气是什么?各位生活在24个节气里面却不知道,你就不知道穿衣吃饭,因为你的穿衣吃要配合季节,过了节气还要吃它,对你的身体是没有好处的第二个“时”的观念是社会变迁,周边的环境、人、事、物都不断在变化,所以今天周边的环境和20年前不一样,很多的观念都一样现在流行用PPT,其实我从1968年时候,经常做演讲,我特别强调科技给人类带来的是,与其说有部分的方便,不如说给人带来更大的限制整个科技是限制人的,创造性的,在科技当中,人被压缩到变成机械性,人的居住环境,都是一个楼层,一个朋友想在家里住的舒服我就对他说,厕所不要摆到当中,如果摆到当中,空气很容易潮湿,容易发霉有一股浊气会影响你的身体你甘心情愿被它影响,难道没有办法改变,我们被社会环境影响的人大有人在像现在,每个女性被新女性主义影响,都想去社会找个工作,放弃她自己的应该有的职责,当母亲得当不好因此在家里就变成了一个可有可无的边缘人物,工作上你又是一个边缘人物,所以屋里屋外你都是落伍的,以前的女人好歹都有一个地方,现在的女人,天大之大竟无容身之处就是说,那是你自己的选择,现在是时髦、流行,那谁叫你跟着时髦、流行走?但是,谁又能逆施而行,除非你有坚韧的意志,自己的能力,自己的选择,还得有自己的能力和智慧,正确观念求身之道,在客观的自然环境变动,社会环境的变动,这都是外在的变动在观察时变的同时,告诉你,人要活下去,不是只靠自己就能活下去,如果你实行不了,配合不好,很容易就被淘汰,就是西方人所说的“物竟天择,适者生存”你不是适合就没办法生存下去所以西方的心理学家强调,当一个人老是换职业,对这样的人你可以检查他,了解他,他是一个对环境不适应的人,一个不适应环境的人是无法存活下去,工作上随时换工作,在家庭会使家庭形成一个__的家庭现在的女强人,常常都有一个破碎的家,因为她就适应当小女人,不适应当母亲,不适应为孩子放弃自己的名利,她的价值观没有改变这个时,包括个人的技术,在自然的成长当中,人有不同的时段,有幼年时,青年时、壮年时、中年时、老年时不同的时节有不同的应该有的自主知道,如果你不能了解的话,那么你可能给自己带来许多不良的障碍,很多人到50岁年龄心里年龄还停留在18岁,在逆境当中,在不同的时段,萌芽的时候不能做茁壮的事情,在茁壮的时候不能做萌芽的事,所以此一时也彼一时在不同的时候当中,要有不同的自己的处境位置,在不同的位置上,了解自己有不同的态度和不同的方法适应它人有六个阶段,而六个阶段,男人是以8岁为一个阶段,女人是以7岁为一个阶段;这里面包含年龄层的时候,男人是16岁生理开始成熟,女人是14岁;女人的49岁,男人56岁这是所谓人的更年期那么,当你不同的年龄段的时候,你所处事的态度是不相同故孔子说“少年时血气方刚,老年时是血气衰竭”,所以人老的时候,他很容易贪,有很多人对自己未来把握不住的时候,通常容易贪那个老不仅仅指年纪大,那个老年包含着你对自己未来没有把握的时候,那个贪会体现出来当你觉得我自己时间很多,没关系,还可以慢慢发展,这时候就体现了一个“斗”___选手年龄是不是越来越轻,以前是__几岁,现在是十七八岁年龄有体力,有雄心壮志,到了30以后,就不上运动场了那时候把自己转换成一个教练,那叫做与时俱进所以,与时俱进这个进也就是变,随着春夏秋冬的改变,人的穿的衣服也在变以前所谓天子之命,天子的明堂一共划分为9个位置,春夏秋冬住的地方都不一样,而且春夏秋冬穿的衣服颜色也不一样,吃的饭也不一样,同时礼节也不一样在一年四季都要变化,我们现在是年年不变,天天一样,是以不变应万变时代在变,世界在变,我们岂能不变,你要是不跟着变,你必然被淘汰站在生存的角度,中国人总是在观察天文,以察时变察的意思就是细究,仔细的研究,要在细微处研究在一点变化的时候,就会发现的到,在没有变成形之前,如有,在没有看出来的时候,就已经觉察到,因此察时之变,中国文化总是在细究细微之变上第二句话,关乎人文,以化成天下,在中国文化里面,还要看到人文,每一个字都很精彩,每一字都是关键,关乎人文,最重要的关键要观察天象目的的是什么,是要怎么活下去,活力下去,北大出版社跟我谈,我准备出版我的第二本书,《易经的有识之道》,《易经》大家都好奇,都想去了解,自古以来,大家都很难懂那就说了,《易经》就跟国学一样,有很多名词,如果你克服了这些名词,困难就比较小了比如说乾、坤、庚等等不知道这些是什么东西,根本没讲下去,你要知道它们是什么意思,代表是什么东西,起码这些能搞清楚他说,现在的人太忙了,哪有时间;我说,老板没时间,是因为他有许多会要开,据我教过的管理学,老板天天要开会,是因为企业有问题,要是老板生病了呢?这个人本身有变化,出门撞了车,证明他本身公司他的制度化不稳,他的分工状况不好很多思想都特别谈到,比如说有人问孔子“种田怎么种?”孔子回答,种田你去问农夫,他比我强你要我学,学什么,学道,你天天种稻还会饿死,天天种粮食你还会饿死,当你对天理不知道的时候,对人理不知道的时候,对“道”不知道的时候,你会饿死今年五谷丰收,但是太丰收市场不好卖,__就降低,明年想不要种,然后粮食上涨了,你还会饿死因为世界的变化有它的规律要知道“道”你才能事前去掌握它当知道今天的稻子全部丰收的时候,你怎么把稻子保存下来,明年再卖所以怎么对应时变是非常重要的,如果不了解“道”只了解技术,死干蛮干,最终会饿死,人在这种环境当中,如果发现对我不利的时候,应该怎么办?用“文”,“文”的意思是就是问世的意思,用人的智慧去改造,用人的智慧去弥补,去对应于它,有余则损之,不足则补之在一损一补当中,你要先知道是不是有余,是不是不足在人为的人文关系当中,就在于损跟补上这就是人的造化,所以化腐朽为神奇,把不可能变成可能,这叫做“人文精神”怎么让最重要的人一一努力,都是让人活下去,让人活下去,通过什么手段,通过文的手段,问世的手段我这次去巴西,看到了巴西最原始的民族——印第安人,现在在___保护之下,他们有一个族叫佐埃,这个族有一千个人,他们一直保持自己的传统文化,他们很简单的生活,也没有我们现在那么多烦恼,我们只吃鱼,他们煮的粮食就是木薯,那个木薯长的比人吃的快他们不愁吃,不愁穿房子就是大的树干,盖了以后,盖起来了,就地取材,其他的时间天天吹一个很长的乐器,这个乐器非常长,拖到地上干什么?是在祭祖,他就发现祖陵不高兴的时候,他们就会生病,所以他们在不断的做工作他们身上画着很多纹饰,这种纹饰很好看图案代表一种艺术,在祭祀过程中的庄严,对祖陵的一种尊重,他认为对祖陵深入生命的重视,是对自己生命的一个很重要的交代化成天下,化成天下是把坏的变成好的,把不通的变成通的,把有障碍的变成没有障碍的现在的人穿很少却很保暖,这就是进步的变化化了以后要成,成是什么,成是成就,在中___思想当中,人要好好活下去,固然要跟时变适应,更重要的是人要有理想,通过智慧把现实理念的真、善、美,人的知、情、义达到___的境界,天下就时间上来讲,是无限制的,就空间来讲是无限制的所以以人文来化成天下,怎么能够把人的尊严、生存真正的提升,让人真正能够成为万物之灵,让人真正通过智慧而让自己的生命在时间扩大到无限,空间上要没有边界这就是中国在传统思想当中他们觉得要寻找,所以中国早期的思想在寻找中挑东西,就产生出来,我们早期的文化,也就是说,中国文化是起源于人要怎么活下去,所以那次在北京大学出版社,编辑对我说,出《易经》到底讲什么,易经告诉你是怎么活下去,怎么样活的像个人一样,而且活的“兵来将挡,水来土掩”同时在所谓的困境当中,人能够创造出__的___的价值,通过人创造出来,人要创造实际的理想,而不是想象中的这是《易经》文化,当你有条件要创造,没有条件的时候也要创造,当你创造条件的机会没有的时候,你要创造自己的坚强的心理能力,当所有的环境不允许你的时候,你起码不放弃自己那份毅力性和价值性这是做人的关键,好歹你不低估你的生命,不作践自己的生命,不放弃自己的生命所以佛经常说,人身难得,当你得到了生命的时候,又不用它,不发挥它的极限的话,就对不起你的生命中国文化基本上来讲,目标是关乎天文,以察时变;关乎人文,以化成天下你到了司马迁写《史记》的时候,他就特别提到,我的目的就是以“究天人之际,通古今之变,”天人之起意思是“关乎天文,以察时变,人在天地之间,受天地的影响是逃不掉的,人在天地之间怎么掌握到恰到好处,要去深究,要去穷究,这个“究”字很重要穷究是追求源头,深究的目的是探其,既要知其究,又要探其源,才能把天人之际掌握到恰到好处,接下来,必须理解通古今之变换句话说,因为古今的变化是应时而生的,这个叫做“惊异”之道每个人在不同的条件状况之下,有不同的解决的方法所以到春秋战国的时候,就形成了九流十家,目的在于用,天怎么循环,天时与人文的化成,是中国人求生存的方法,造成中国人所谓的善仁道,得天道所以在中国古代思想,善是人道,德是天道因此,你既要了解天道,又要了解人道,你才会有德和善,有德既又善,才能活的更好,活的下去文化的源头与西方文化最大的差别,不知道在座的各位,是不是前一次听我讲课,我曾经说过,西方的哲学源于追求智慧,西方人要追求智慧,他的目的在认知知,知道物理的本质,知道的物理的结构,是西方人认知的思想源头,所以西方人整个文化是知识系统文化,概念系统文化他的目标是在解决自己的无知的问题,因此,西洋的哲学是起源于好奇心、惊异心对诧异心理的好奇而产生,什么叫做好奇心?在当时希腊哲学当中,好奇心是本身对自己无知的自觉叫做好奇心对自己不知道这一点,有了自觉,这叫做好奇心,人要老以后,就没有好奇心,比如小宝宝对什么都好奇,这是___?那是___?人不大喜欢进步,最主要是厌倦、丢人!尤其我们中国人特别喜欢__,什么都是圆、全,这次___里面中国找一个十全十美小女孩唱歌,最后来个双簧,被外国人发现说,这是作假,我们什么都追求__,没有那么__的人,残___给我们提示是非常好的,残缺并不可耻,不懂并不可耻,西方人的智慧、西方人的哲学从知识上面,承认自己的无知是起步,地位越高人越不承认自己无知有人告诉我说,听佛经的都是女人,家庭主妇,这是___,男人是不想听,还是不要听呢?归根到底,因为他没情趣,因为他不觉得自己要听这些东西,人最怕就是抗拒知识女人去听也不见得也是为了知,她只是为了求个心安怎么样让自己知道自己不知道的孔子说,知之为知之,不知为不知是知也承认自己的无知,知道自己不知道什么,庄子说,唯有你自己不知道什么,那才是知道因此,庄子说,你无知跟你的知,它们中间是成正比的当你的知像个小岛,如果你的知越小,你小岛的海岸线就越短,知就越少,当你知的越大的时候,你小岛的海岸线就越长,越知道自己不知道什么当你知道越多的时候,你发现自己缺失很多东西,知的大小跟无知是成正比的中国的哲学里面,跟希腊不一样,他要探求怎么样能够活下去,而且怎么能够安全活下去,中___基本心是属于恐惧的心,不安的心,21世纪心理学家发现,人在存活当中,最困扰人的心不是好奇心,而是恐惧心,人的恐惧会给人带来很多错误的行为,然后会造成残害自己生命的情况,中国人在最早时候,就已经发现,我要怎么活下去,所以要关“观乎天文,以察时变”,还要活一个不朽的生命,所以就有了“关乎人文,以化成天下”让自己整个生命能够更纯、更善、更好,在这样的前提下,才可以广谱四海,光耀后代这就需要“道”,“得天道,善人道”得者得也,得什么?得天所呈现给我们的启示,人从上天得什么?殷商告诉我们,宇宙最高的主宰是上帝,上帝给你祸福,得你的由究,上帝给你下达命令的时候,你要照着这个命令去做,当你要得到福或去掉祸,必须了解上帝给你的命,所以殷商的时候人们喜欢“占卜”我要知道上帝给了我们什么命运,叫我做还是不做,在中国殷商的时候,所有的行动都以问卜的结果来决定,换句话说,我到底该怎么做,这个叫做疑问这个疑问要靠什么来解决?靠上帝给我的命运来解决,我怎么知道上帝的命令?所以就有了“占卜”之道,又叫“稽卜”之道在你们的公司也好,都有稽查制度,去检查,去解除我们的疑惑,到底该做不该做,久而久之,经过长时间的归纳,得到一个普通的规律比如我我们今天的农历,里面的“上梁、嫁娶、搬家、下葬等等,所谓的禁忌的书这就是殷商时候的看日子它有一个普通的规律,对每个人来讲,都需要小调整,当你需要选择一个结婚的日子,跟别人的都不一样所以它这个得是从上帝那里得命令,而这个命,就是立,是针对每一件事情,告诉你怎么做比如当皇帝,我今天能不能征伐,能不能祭天,都是大事涉及到老百姓的就是种田、打猎等等日常的事情所以《易经》的易的意思,《易经》最初的意思是换日子,因为日子不变,我们做的事情结果就不一样成败在于跟时间的配合,这就形成了殷商时候的思想“人跟天搭配”,而在殷商之后,人跟天的搭配是单向的,天决定人,人只能够接受接受每一件事情,叫做受命人和人之间不一样,天子和一般人不一样,天子除了受命以外,还受疆土老天爷把疆土、老百姓给你,你才可以为人君子所以每一个人都是老天给你命不一样,有高低之分,大小之分每个人所受的命不一样,是每道的孔子说,“不知命,无以畏惧”,道命,就不能尽情的发挥,接下来到了周朝的时候,周朝是一个比较尊重人的,商朝杀人如麻,把人命看的很不值钱为此,商朝君王死了之后,陪葬杀一批人这和玛雅文化很像,周朝是畏天、畏人到了西周的时候,很重视人,刚才和各位强调的,重视人,重视人的问世的能力和条件人有创造性能力,人有改变现实的能力如果人没有这些能力,人和动物没有什么区别所以周朝提出,宇宙最高的不是天而是地,这个天给人一个命,天给人命到了之我身上变__的性,所以人性就是天命之所在人性就是天理之所在,所以人成了万物之灵因为这个缘故,所以人性本身要掌握不要丧失,就变成了周朝以后春秋战国儒家的思想、道家思想不断探索一个根本所在怎么能掌握天所给我,受之于天的这个部分,天命之为性率性之为道修道之为教天命在人性身上,人之所以为人与众不同的地方,我们人性是天所直接给我们的,人要靠天的时候,人会渐渐会被改变,被改变人性就成为我们的平常所说的习性,习性来自于天性怎么克制自己的欲望,就成为我们能够掌握天命,掌握人性的一个关键所在,怎么样能够应付、对付,把这个限制住,把天命能够留下来,修养、保存下来这就是人的自知之道,化成之道,在周文化特别提到,人在天地中,他有十分尊贵的地位,因为人的本性是天命直接嫁接的,人本身要制造符合天道行为的时候,我只要回到内心去找就好,在这里就开始提出了,善的关系,我性人道就等于行天道,只要把人道做好了,把善做好了,就等于行了天道,等于照着天命去做这是一个命的观念,这个命的观念,我原来所具备的本性条件,这个本性原来老天给我,那叫做“德”,有一个后天的我自己去创造出来的希望化成化性,这个叫做“善”,所以德行和善性就跟天人之间的两种条件之下,成为我们两大努力目标而这个本性就是我们常说的仁、义、礼、智、信这个性就是我们常讲的天理化性所化的性就是情,人有七情情并不坏,当被情所牵动的时候,就会受到伤害怎么人情不要太过分牵动人,我们人在年轻时候,被爱情所影响,到了老年时候被面子人情所影响,我们常因为情而做了坏事以前的人养兒防老,现在是养老防儿,因为能把你的__,这时候老泪纵横,别无他法__有一个电影《秋菊》犯了重罪杀人犯,从小被他母亲溺爱长大,要什么给什么,想怎么样就怎么样,很人性,长大以后仍然是这个个性,碰到不如意的事情开始防抗,用极端的手段去对付人家,___?他被判了死刑,在处决的之前,把要求__,见他母亲一面,跟他母亲讲,妈妈,我现在只有一次要求,再吃你一次奶,他妈妈很感动,结果在吃奶的时候,把__咬掉了,然后告诉他母亲,如果不是当年那么溺爱我,我今天也不至于落到这个下场,这是由溺爱造成的这个情多了不好,少了不好情要恰到好处,这个地方有了“化成”的条件出来,怎么让情升华物欲横流,现在社会问题非常严重,男女关系泛滥,大家都觉得没关系,只要我高兴,反正都无所谓,大家结婚前都玩玩儿因为始乱则终弃,开始就乱,最后肯定是丢掉了善始才能善终,所以所有事情都要能自已,这就是“化成”儒家之道告诉你怎么做东西?就是在对待你的情,因此特别谈到人很重要,让自己活去,让别人活下去,当老子的时候,一切要顺其自然,把自己情作为一切事情主导荀子说“你要以理克制情”,所有的诸子百家思想都在说,怎么样不要因为我们情害了我们的身,情是好东西,可是情会害了我们身身也性也,害了我们的话,这个情就要控制,从周文化中,得到人是天地中最尊贵的,乃至于强调天命就在人性上,所以人跟天可以直接沟通,假如你能保存你的人性,不要让它丧失掉,那么天和人直接合一如果让人性本身受到情的影响,越陷越深,那么天人就隔绝了,那么人就变成了自作孽,不可活所以人怎么对待自己的情,克制自己的情,就成为人活下去,而且活的更好的一个关键性的问题,这就形__文化成的方向儒家有儒家看法,儒家认为,人在很多行为时候,搞不清方向问题,应该在哪里开始,道家有道家的看法,墨家有墨家的看法在中国文化是为了让人能够活下去,活的更安全,活的更长久是一个大问题,我今天活着是为了我死而不亡,永恒的活着,这是中国人期待的怎么做到这一点,他就寻找这个障碍,发现给我们机会是天命,造成障碍是我们的情,情也是要的,但情要克制住,怎么做到恰到好处,就是中道,中道是把情放到恰到好处又涉及到一个庸道,庸道就是平常之道如果都不到,情不能控制,那就只有死路一条,怎么求生而不要求死、找死,我们接下来讲春秋战国之后的儒家思想、道家思想、墨家思想由于对于生命的恐惧,生存的不安而产生中国的双主峰的思想特性,双主峰的思想特性和西方是不一样的,双主峰是刚刚给大家提到,“关乎天文,以察时变;关乎人文,以化成天下”,在“察天时,观人文”两大主题当中形成了中国特殊的文化,既科学又含有伦理中国人修养道德基本上是在中国的善的观念当中进行的,所谓对天时的了解,基本强调人与天的配合,所以到两汉开始,各位都清楚知道“董仲舒罢黜百家,独尊儒术”,是天人合一的思想,还在于天呈现很多现象给人看到,当这些现象因人的善恶不一样的时候,他会有“取”跟“予”两种不一样,所以在中国文化当中,天固然有利,给人以形成特性,但是人的行如果没有照着形来做的话,天就会收回成命,所以西周初年的时候,为了解释___周能够取代殷商而有天下,它特别提出“天命为德”,只有你的行为符合德行,才能帮助你把天命继续维持下去___说唯德是福?德乃天道也在人性当中,有天命,下来这个叫做“天性”,与生俱来的生成之性叫做“生性”,另外有一个人在接受了情,回不来的时候,要通过“化成”的过程把习性变化回到德性上来,把情回归正位所以在上述里面特别谈到,正德利用后生,正德的正字在这个部分,正其形符合其德,要合乎这个德,这个正德就是要有善心,正其形就是行其善,因为行善有德,天命就会继续给予,所以天命自我明听,天适自我明适,人可以跟天等量齐观,所以人的地位就上升到跟天相等大多数人共同的一个观感,人心的向背就决定了天命是否继续给予,____说过在中国人心目中觉得每个人所受之命高低不同,大小不同天子所受命和一般人不同,在传统当中认为,得受天命者能称之为君子这个天命和一般人说的不一样,在《尚书》提到,一般的老百姓命之需要一个德,那个德是什么?士和大夫需要三个德,诸侯要五个德,天子要有七个德;你受的命越多,你的德性就越多,德性不够,不能胜任这个位置一般老百姓就一个德,一个“宽”字就可以处理所谓人伦之道,这个叫做正“德”谋其位必须有其德,你得其位必须要有德;天命在你身上,这是你跟天之间的关系周朝开始的时候,天命下降到人身上,人才可以反映上去,尽管天子高高在上,但是他得民心不同意于他,不要忘了,在人民的身上也有天命,有天所给我们的人性你我都相同的,在这个基础点上都相同,你我都平等,如果天子的所做的行为,不符合民心,就代表着不符合天意,所以心的本身就是人对于天人合一的定向由于这个原因,心的本身就变__的最重要的因素所以孟子以心学作为人的基本关键,良心要好,你要符合于人,人心不变,要有侧隐之心,是非之心,慈善之心性之端也乃老天给予的基础点在心上,民心向他,他的位置继续保存,民心背离了他,天意也不同意他,在收回成命之前,在中国思想里面都有:“不教而杀谓之虐”到了汉朝时候强调异象,天会呈现异象大家都听过六月雪的故事,突然六月下雪,天有异象,天文地理就是象的意思,如要是不听话,就有灾难,这叫做“灾异”,换句话说异象的本身会提前给你,这叫做预测到汉朝的时候天文地理自然环境,在汉朝初年受到道家思想的影响,特别重视,道家思想强调是人要顺其自然,要顺其自然当然知道自然,自然当中大家看得见莫过于天象,在一脉相承下来,就变成了中国文化思想当中非常特殊而且骄傲于世人的,中国的天文学是超过西方非常多,非常早在天人记载当中,最完整的记载,所以伏羲的八卦仰观天文,俯察地理,基本上去观察鸟兽之问,察人性情统统都观察完了以后,归纳一个规律形成了《易经》的思想,八卦的思想天文这一条,形成了中国文化里面知识里面的第一个主峰要知天下,知天命,既要知天下,又要知天变,人才能顺着它,配合它吉凶祸福也在当中而中国人最在乎我要怎么活下去,活下去的基本差异点,一个是祸一个是福,一个是吉,一个是凶,祸福本身在于人自己,吉凶也是由人自己去做决定,吉凶是天下的变化是存在的,没有太大的吉凶可言最重要是在乎你的应运之道是否得势,如果应运之道不符合,也就不恰当怎么让人和天之间配合到恰当好处?自然化灾难为吉祥,卦凶为吉就变__文化成的第二个环节但是前提是要先知道“知天命”,在中国认知的思想里面形成了双主峰一个是知天,第二个是知人在知天之后,才能知人,人要在哪里下手,在哪里用功,必须在知天的情况了解,知天里面形成了有天的规律,这叫做“天道”它的规律不会改变,天道本身也有变化,这个变化在于是不是收回成命,天命立场,唯德是重?看人到底怎么做?你能够知道天命,知道天意,配合之下,行正当之事,恰当之法,你的生命才可以持续下去,你的本性就可以跟天相结合,你可以逢凶化吉,可以去除你的祸患在中___说法,我要活的更好,其实最基本的态度是避祸强于求福,而在老祖宗特别强调,福祸是相等的今天你得到的东西,你觉得意外收获,特别容易的,不是靠自己努力得到的,它也会失去其他东西,这叫做天道好还天道本身是因果相连的所以你了解天道,天道本身里面的规律是“损有余补不足”,这是必然的在天道规律当中形成了《易经》思想,告诉我们许许多多物极必反的道理在天道的思想里面,特别提调,强调它变化是损有余弥补不足的,这样一种规范,随千秋万世不易也,《易经》里面有不易的部分,有三易,不易、变易、简易其实《易经》最重要在于交易上,在中国思想里面,谈交易是非常重要的,不易谈的就是谈到,谈的就是规律,谈的是物极必反第二个在谈到当中,告诉你终始是道是生生之道这叫做“终始之道”人文化成,这是第一个双主峰到了汉以后,就渐渐形成了风水、算命等等,这一类都不在乎是说老天到底给是多少,要知天,自然知本来我自己的而儒家思想在知天之后,知的目的是在知人,怎么样来知人,人文的最重要的特点,知人把人的敬畏之身,加人与动物是有区别的,人的特殊性,人的尊严性,人的尊严性在哪?人的尊严性基本上在于文化是以人为创造者才形成的,文化两个字非常重要“文”我刚才讲的是问世,把原来残缺的变成__,把不可能变成可能;通过“文”的手段让它适合我们用,这叫做适用化化的部分让它原来不够高明的变成高明,这叫做“超越化”所以什么是“文化”?在20世纪的时候,全世界都在研究,文化是什么?结果在西方来讲,到1980年左右,就有150多种对文化的定义,换句话说,本身对文化的判断是什么样的西方人的操守,文化到底是什么?他们提出来,其实就是在人的群体社会里面,第一个呈现出来是使用的器物__文化跟我们文化有什么不同?食物用具,西方的餐盘是扁平,而中国是碗,是深的庙堂就不一样,西方人的教堂是直的,长方形!里面天主也好,__也好,十字架也好,你就慢慢走,还没走到里面,就觉得自己很渺小,越走心里越虚,自己觉得像罪人外国人走进教堂是带着虔诚的心,忏悔的心进去的而我们中国的庙堂是扁的,菩萨就在中间,还没走进去,就已经跪下去了心里还没准备好,还没清楚跪的是谁,去庙堂像观风景一样过去了我们去那里干什么,跟菩萨做生意,做买卖,比如说“菩萨你让我赚一千万,我明年给你装个金身,披个袍子他心里想,我赚了一千万,做的金身最多也花两万,怎么算都合算只要你保佑我,就买个大金牌给你,那个金牌了不起,也就是一万块,很划算,我们走进去没有敬畏的心,进去没有忏悔的心,没有赎罪的心没有感觉到神圣的感觉,就出门了__人跟我们中国人用的食物器具差不多,但是也一样东西不一样,__人没有汤匙法国人吃饭是静悄悄的,中国人吃饭就乱敲;欧洲的星级酒店不招待__人,不是有钱人家就接受你这是属于文化的一部分,往往不考虑别人这是器物文化第二个文化在器物的基础上就是制度,每一个地方有不同的制度,每一个制度都和每一个地方人思维价值观点有关所以外国制度到中国来完全行不通,比如股票,中___追涨不追跌,这是中___价值观,只要这个股票往上涨就抢着买外国人很理性,涨到一定程度就不买了所以他们涨的时候也赚,跌的时候也赚,我们什么时候都赚这就是中国人一窝蜂热闹情景制度到中国以后,到了某个地方,跟当地人的习惯、观念有关系,如果制度本身跟人的民族性格不能结合的时候,制度本身是怎么变成的?再好的事情到我们手上,依然是我行我素__到了中国,仍然是你是民,我是主都是我说了算,因此,我们也不尊重上级,不尊重制度,也不尊重法规,只要我高兴有什么不可以第三个是价值观,价值观我们简称为精神,价值观本身又叫做“信念”,我们要实现我们的某些理想价值观时候的行为“操守”,所谓的人文精神就是你有什么样的价值观,如果你唯利是图,你就相信,只要我有钱,什么都可以做,然后你的行为就是拼命赚钱,你发现天道是不符合天理的做丧尽天良、唯利是图事情的话,最后会垮掉的;人的本性是以天命为内涵的,以德为准,符合德的行为才能达到你生存的目的所以我们说德行,就是要以德为行为,才可以把人做到好处,人文的精神指的是在文化最高层次,价值观、信念、操守拿什么作为守住变的基本原则,那我们就提到中国文化几句话,用个例子来说,在论语里面,有几个孔子__,一个叫“子路”,一个“子贡”,另一个叫“颜回”,子路基本上脾气是非常浮躁,有一天跑到野地去采野菜,子路对子贡说“老先生在鲁国被赶出来,,到魏国领军,后来到了宋国大树底下去洗礼,最后不满意,把树砍了,他现在困顿在此实在是觉得难道君子对所有的事情都不以为耻吗?他受到这么多羞辱,老夫子难道不以为耻吗?孔子在唱歌,子路不高兴对子贡讲,他还唱歌,走到哪没有走通过,学生中间讲完话,回来以后,颜回就告状了,跟__说,子路在外面说你,__一听生气了,你们三个进来,告诉你们,你们说这个话,什么叫做困窘?你以为有名有位就可以匮乏?没名没位就会困窘?君子在道义上通达叫做通达,在道义上困窘叫做困窘我在齐国在各个地方虽然是困窘,可是维持我的道,我始终没失落过,没有因为环境本身的穷困,失掉我的人格,我的操守始终存在所以我在道上是通达的,我选择了我该做的事,意义上我是通达的,我有什么好丢人的,我有什么好羞耻的他说,在灾难的面前,不丧失自己的品格,这才是真正叫做人文,叫做化成所以,成者是成性,让自己的人性通过自己的行为去实践它,操守坚守它,所以在孔子继续讲,从前,齐桓公因为流亡到举国,而开始萌生复国的心;晋文公逃到了曹国,而开始有了萌生复国之心,最后他成功了;又提到了越王勾践,他在吴国受到了耻辱,他告诉自己要卧薪尝胆今天我受到了这么大灾难,我感谢老天给我机会,让我知道是多么的幸运,让我在困难中体会、学习,除非天要灭掉我,否则的话,我一定要成功在这样的情况下,孔子的三个徒弟觉得很惭愧,现实生活中的名利来归功于老师本身的成败,他们自己觉得很惭愧,听了老师的话,才知道天有多宽,地有多广所以“威武不能屈,富贵不能淫,贫贱不能移”人为操守是非常难得,人在困境当中,能够穷而不烂把自己的人格通过价值观,通过信念,通过操守,才能一步一步达成它,这就是“真、善”,操守要靠艺术来达成,这叫做“真、善、美”知道一个价值观,我的情况在信念上,我肯定我的价值观,永远把持住自己的价值观,我相信,我坚决认定,叫做信念,接下来,我有利去操守,不被外力所影响儒家、道家、墨家都有这样观念,其实佛家也在谈这个问题佛家说,怎么不受外物的影响,不被外面的事所控,要真正镇定下来,沉静下来,禅定要通过静虑而达成思想专一,西方的宗教也都是这个目的在___、天主教也是告诉你相信善有善报,恶有恶报相信在任何环境威逼利诱之下,要坚持自己的信念不是墙头草,随风倒中国人不信任,我们的价值观是什么,现实的利益唯上,到现在为止,常常受到不该有的价值观的影响因此,我们只看它是不是用的上,然而中国文化是如此吗?不是!中国真正的传统文化完全不是这样,可是不知道___,我们今天的中华民族包含汉、满、藏等等,在这样一个文化氛围里面,我们大家变成了适用性,有用就好,不计后果所有说的话都不算数我一个律师的朋友,在__是一个国际律师所,美国商人找他打官司,跟大陆的商人打官司,因为违约;美国商人到了中国觉得中国人非常热情,而且很爽快,一见面就喝酒,你朋友我兄弟,签约根本没问题,两天就完全了任务,签了约,第二天就回到美国,对同事说,中国人很热情,然后就变卦了,说这一条不好,状况不好变化不同,美其名曰随机应变没有签约的观念,这是很糟糕的,我们永远一诺__的观念,天天讲忠孝,天天讲仁、义、礼、智、信;但是不同的时候,我要随机应变,但是那个很可怕在利益面前,他会舍弃对你的承诺,这是价值观所以我们的承诺常常是可以更改的,我们对孩子对最欣赏是见人说人话,见鬼说鬼话,你会觉得他很聪明,“明修栈道,暗度陈仓”的时候够你受,我们什么时候对于人的承诺真正重视过?那是德和我们的情是结合的,为此我们人和人之间很难相处,连说话都不算数,签约都可以改,请问还有什么可以信任的这几天的牛奶__,你不觉得害怕吗?对于厂商来说,这是一个很惨痛的结局,那么大的企业,一夜之间即将灭掉,最可怕是可以知道信用有多重要可是我们的变动超过信用,把随机应变的美德用到了对人不守信上,是非常可怕的,随机应变是应天时而行人事;天时变的时候,我要配合,不是要让你随时见人说人话,见鬼说鬼话,不是这样的,把它用到我们生活上,见异思迁也可以有理由,时间不同,我要不一样,所以男的对女的忘恩负义,女的对男的薄情无义,这很正常,当初你是年轻漂亮,现在你美人失色,我当然不要所谓的爱情就可以抛弃妻子在中国社会里面是一个很奇怪的现象,因为我们追求是一个变动的思想,变动的思想其实用之于人和天之间的,人和人之间有一定的常道,人与人之间一定要用仁、义、礼、智、信,这是不变的我们称之为“经”,经乃常道也,经的本身是大道不变的《诗书》异于《吕春秋》,诗以言志,诗来说话人的志,书以言事,很多事情要做逆要阴阳,而春秋是言名分,礼是性也,乐是言和也,我们经书教你人伦有不能改变的所以中国文化是两个双主峰这个两主峰,一个是天人之间人要随着天动,这个叫做“天道”,天道本身是时行则行,时止则止;当环境条件不配合不适应的时候,自己要知命、知分,就是自知之明,所以时止则止这是人跟天要配合的,不可强求,因此在《论语》里面,富贵、贫贱,一个成败得失其实是受之于天的,你本身不必强求,能安之若命,《庄子》这一般听天命,有就是有,没有就是没有第二个“人道”就不是这样,在人道当中,清楚的说明人要必须好好把自己道德德行稳定操控住,也就是说,“合义德行,合理克情”要克己复理,要行之道义,这是人道不变的,双主峰的结果,在依天而行天人合一当中,人要配合天,人不能作主;所以道家的思想,老子告诉你人最大的犯的错误就是自以为是,以自己的聪明来决定怎么做,老子就说,一般要顺其自然,像水一样,水顺着地形,没有按照自己的意思流,所以人要顺其自然,要无为,无为意思就是不休不而为也,在客观环境之前,用于主观的选择,人要配合你的环境条件,这是老子强调的,人生存最大障碍就是人以己利为主观___强行要做,强行照着自己的意思去做,任意而为会给人带来很大灾难老子说我有三宝,一为“辞”,二为“戒”,三是不敢为天下先;“不敢为天下先”不是我什么事情都不做,而是看清楚,认明白的时候,再配合自然去做恰当的事,叫“遵道”在孔子儒家思想里面说,天和人在,逝者如斯,老天爷最大的特点,它天天____,刚健不已,做它该做的东升月降自己职责范围之内该做的事,人的职责范围之内该做什么?人的职责范围应该把自己的伦常东西__好在儒家思想里,人所生存空间环境是不一样的,这个家里有很多人组成,人和人的关系要掌握好,在家里的关系各不相同,当然不同的关系就要也不同的行为模式,所以君君臣臣,父父子子它又强调,人一定要行孝惕,孝惕乃为天下先也,能行孝惕的能够得天下,“孝”是什么?在家庭里面,对父母亲,敬养之、顺养之;所以在伦理从头彻尾告诉我们,什么叫做孝,孝者无违也第二个“孝者顺养也”,你心里头很孝顺他,可是脸上表情没有表现出来,有时候我对父母就是如此给钱不代表孝顺,你真正花一点点时间,去买他爱吃的东西,他会更感动当你不顺心的时候,给他脸色他,你骂孩子,老人就觉得你拐着弯骂他,你随时把自己的情绪维持在稳定当中,不要借题发挥,不要指着和尚骂秃驴,这些都会留下心上的伤痕我们常说“刀剑伤人很易和,厉口伤人很难消”所以怎么样能够行孝道?其实“敬”和“顺”的目的在于使上下有彼此怨恨,因此可以以孝来修身,我不要对别人抱怨,我们不要怨人,不要让别人怨我,这是修身齐家是彼此无怨,怨几乎家家都有,现在的孩子很难教,对父母的态度是,他们天天赚钱,赚那么多钱__好了,他们从来不知道我想要什么东西,从而没有关心我我说,当代人中国人亲子关系不一样,中国人长大以后,__或__跟老人一块出去玩,那是除非万不得已,否则尽可能躲而远之当代人带孩子出去从来不是这样,当代人应该从小培养孩子大人的情趣,比如大人钓鱼,教孩子一起钓,给他讲故事,这样孩子会觉得我们在一起过度过美好的时光丹麦的人到了中年,到了事业有成就的时候,还要跟老人一起出去玩,他们有很多美好的回忆,一起玩乐我们中国人,想想就是,那时候把我丢在那,理也不理我,都是不好的会回忆,所以亲子的关系,是靠点点滴滴积累起来的对上要敬要顺,对下也要敬要顺,不是__是我的,你就得听我的,我让你干什么,你就得干什么,要做的上下怨__会把老子杀掉,绝不是没有原因你要防微杜渐,方可以免去危机任何时候一定要行“孝惕”,惕是恕道也,当做事情时候,我们要宽恕别人,在对待别人的时候,要人无怨无悔;这样才能够把家庭的关系处理好,在自己的身心来讲是个家,在自己人伦关系中是个家其实家的大小道理是一样的所以在中国人谈到人文精神的时候,特别强调价值观、信念、操守而在儒家思想强调人和人之间行为模式,以礼、义、道为准则,在道家思想强调配合自然之外,自己要退让,道家思想最高明的地方是功成名就的时候,退其实恰到好处,要见好就收,这需要多大克己的工夫如果永远都是在最圆,最熟的时候,它会开始收,所有的道理都是如此下午各位午安,在上午跟各位谈到了中国传统文化的源头我们探讨了中国传统文化与西方文化不同的地方西方文化源于好奇心,宇宙万物有那么多的差异,好奇物理现象,对于自己的无知的自觉因此,形成的西方文化求知的传统,所以整个西洋文化是用求知的角度去探索的他们希腊之前的哲学,第一他要探知的是What,宇宙的源起到底是什么?宇宙的结构是什么?宇宙的存在条件性是什么?在西方哲学里面,他们总是要对物去探讨,它是什么,这个东西是什么第二个他主要探讨的是Why?因为要探讨是什么,很自然的去分析、去找寻的就要用抽象的方法,用一个抽象的作用,找到最不可变,找到决定性,找到无可替代的构成要素这个要素称之为El__ent?那么所有的到底是什么,讲出决定性的要素,这个决定性的要素就是A与B不同所在这是西洋哲学要探讨的获得这个el__ent构成所谓的What外国人讲东西讲的很清楚我的德国老师问我窟窿和洞有什么不一样?他的中文比我要好他说你们学的中文是半吊子,窟窿和洞都分不清楚我想了半天,都想不出,马路有个凹下去的地方叫什么?衣服破了叫什么?窟窿还是洞?我们自己是中国人,用中文都马马虎虎他说,我告诉你,山挖一个洞,它叫山洞所以竖挖进去的叫窟窿;横的凹下去的叫洞每个名词代表的东西都不同公孙龙子会告诉你白马非马粉红纸这个思想和纸的思想是不一样的因此白是讲颜色,马为形,这个概念跟只讲形状的思想是不一样的思想东西只是哪一个,可是两个思想不一样,思想是思想,东西是东西把它称之为“指物论”___是东西一样,思想就通通一样思想界和实际界应该分开,还应该跟符号界分开东西跟概念是不一样的,他们区别的非常清楚对于外国人,思想永远感觉到好清楚我们呢?不是这样去思考东西,我们用东西来思考概念概念在东西里面,把它加进去,西方人先认识Why、What、然后How管理___时,出发点的动机和目的是不一样的,你的管理目的是什么?让你的效率提高?还是让你的纪律加强哲学喜欢思考how,what、why,有很多很多工程人员都是在告诉你怎么做,那是KNOWHOW你们知道2012年伦敦的___将会在哪里盖?是他们一个废弃的小城他们目的是通过__,把一个破败废弃的小城重新繁荣起来让这个小镇重新发展,把旧城翻新它跟所谓的2008年___性质不同___要盖在旧城,它的动机性和目的性不同以___为动机将来是有续的经营,未来以___这个概念吸引世界人去的地方水立方本身目的就是作为游泳场馆永远经营美国的大学是在培养所谓的技术人才,社会要用的技术人才;德国的大学是要培养研究的人才;英国的大学是要培养有道德的绅士,他们的目的不一样对大学是什么玩意儿,结果怎么去办一个大学对我们来讲,我们的大学希望它干吗?是培养出毕业之后立刻能找到工作的人才?社会需要什么的技术人才,我就培养什么样的技术人才一个大学可能就变成了培养技术人才的技术所学校所有教的课程,不会培养你的道德所以,基本上是什么决定了要怎么做西方人要求知,所以他认为事实是要认知的对象思想本身又成为我的认知的对象我用文字代表我脑子所想的,我脑子所想的代表那个东西三个层次都非常清楚,他们对于一个名词,一定要解释它的意义,对于一个意义一定要知道它的对象我光知道他叫什么名,我不知道它意义牛奶里面加了三聚氰氨,氰是什么?氨是什么?知道名字就要知道意义,然后知道意义本身代表的东西是什么所以,西方人开始对物理要求知,其次对人生要求知对人的来源认知,认识人的来源就认识了自己西方基本上认为,人是上帝按照他的肖像去塑造的人本身到底___要存在,从概念的认识去看,中国人是因为所谓的恐惧心中___目的是在于“用”中国人认知的,探索的是“用”,用在能让我活的更好,活得更能够利用周遭的环境用的角度、实用的角度,使得中国的思想充满了“行”这个特点我怎么做,按照什么路径来做,这个路径叫做“道”中国探索的就是道,我怎么走?走到哪里?这是中国人所探讨,这个道清楚了,马上让你身体力行,用在上头,走的上来,本身不了解那个东西是什么,那个东西跟我之间有什么关系,天跟我有什么关系殷商时期说,“地命有所不受的话,驱福避祸”到了周朝的时候,考虑到有天命降到人的身上,顺势而为的时候,必然我可以得其福人得之于天命,叫“德”人文化成叫人道,德是天道也在天道和人道之间,我要知天道,知人道知道以后,我们去行这个道知的目的就是行,能行就用,不行就不能用这件事能行吗?在孔子思想里面,他特别强调,怎么处理你的日常人伦之道;道家强调,如何能够处理好自然与人之间的关系,怎么达到人跟自然融合,不会因为你影响了自然,也不会因为自然影响了你像音乐,
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2、3不同的音,才可以演绎出和谐的音乐
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1、1没有音乐可谈和同的观念强调人怎么发挥自己的日常之用、自然之用在儒家和道家的思想之后,墨家的思想特别谈到实用的思想当初,在墨子的思想里面,曾经有一个故事,这个故事是什么?当时有一个人花了三天三夜,研究出可以飞上去的纸飞机墨子用三分钟的时间裁了三寸长的木头,利用杠杠原理,将一个小石头打出去利用这个道理,打仗时在人家攻打我们的时候,我们就可以御敌墨子说你花那么多的时间,做了一个没用的东西,不如我用这么短的时间做一个有用的东西以解决问题为前提,儒家、墨家、道家有不同的思想刚刚我说过,儒家是解决人伦关系,人最大的困扰来自于家庭,家庭要怎么才能和?这是儒家特别探讨的,家庭夫妇、父子、兄弟在儒家的思想里头它强调,因为一个家庭由夫妇合成,有男有女然后有夫妇,有夫妇然后有夫子,然后有兄弟,这样这个家庭才能形成换句话说,在儒家思想里面,特别强调以人为核心,才生出来人与人之间的关系性,这个关系性非通过人文化成的方式,不可不久夫妇之道不可不久,家庭之道不可不久恰换句话说,在自然的天道里头,在天时里面,我们讲的上观天文,以察时变雨不能一直下,春天3个月过了,就是夏天故穷者变,变则通,通则久,久又复穷一直通不可能,物不可以不终通,不可以终究也不可能说,一直是否,也不可能一直都是泰,那么是什么界,那是天道在人的自然状态当中,人有生老病死20世纪一位有名的心理学家荣德说,人有许多痛苦,有些痛苦是没有办法逃避的如生老病死,那个叫做真正的痛苦另外一个痛苦是自找的,那是神经质的痛苦人有上去到下来的痛苦,这都是人没有办法的避免的痛苦人常常因为爱别离,怨曾会因常常想要的得不到,想丢的丢不掉而痛苦人生不如意十有__当你想潇洒,老天爷让潇洒时,你得感恩所谓好景不常在,好花不常开周公当年对硕大的果实是不吃的,因为最大时它的气已没了真正的痛苦你必须去面对它天文以观时变,在观其时变当中,必须了解一切的外在变化由不得你,天不会因为人的不变而他就不变,环境也不会因为你而有所改变,这是你必须了解的客观的存在当你面对痛苦时,相反可以激发人的潜力,激荡起本身承受的的力量一个没有经受磨难而得到的成功,你不会为之高兴万分通过了磨难、通过了困难,竭尽所能得到,这才是你觉得伟大的地方所以在真正的痛苦面前,要学会勇敢面对神经质的痛苦是自找的,是本身不存在,可以没有你却天天去想你想得到位置,你本可以考上北大但却没有,你为之而痛苦,那是神经质的痛苦你本身也没有考上,你也就没有失去我们老觉得失去了机会,想得到的得不到,通过人文化成的方式去解决它人文化成的部分是针对的人“情”的部分,去升华它、去丰富它升华人的情、丰富人的情,这个叫做“人文”,这个叫做“化成”让你不该想的,自己要限制自己的欲望,一个人的成熟是从不知天高地厚,慢慢知道天高地厚很多人跟我说,我对今天做的工作不满意,我讨厌这个家,我讨厌这个工作等等这些都是来自于神经质的痛苦生老病死是无可奈何,这是没办法的事情如果你又觉得薪水还蛮好又想留,如果你没有找到你喜欢的工作,你就爱你现在的工作这是人文可以自己转换,喜欢和不喜欢的“情”操作你的自己手上倒过来想,没有这个工作,是不是会过的更好这都是自己的心态问题,怎么化解不必要的神经质的痛苦,这是人面对处理自身的问题的时候,必须要考虑的所以,谈到人文的部分在情的升华上,人要丰富化、升华让你的人际关系不可不久,在逆境里面的恒卦,咸卦我欣赏这个通的时候,也接受那个“穷”接受的时候是坦然的接受,安置若明,自然有一个天人之间的永恒的和谐之道所以,在孔子在《论语》里面,“富于贵乃人知所用也”“不与其道去之”,如果不以其道去之,我就接受它,道在那里,必须要合乎天道一个君子人无中时之间为人因此,造次必于事,为了道也可以接受苦难,不管在什么环境,我都可以维持这个道,这是君子承受人道的内容夫妇、父子、兄弟之间,难免有很多不和,怎么让这些不和通过“人文化成道”,让它不可不久,创造这个恒、创造咸所以我们从儒家的思想,易经思想可以看到,天道有它本身的永恒,有物极必反的道路中间的变化有它规律,在人道有我们理想目标,这个理想就是不能不久如何创造不能不久的之道?这个就是诸子百家所探讨的说到这个地方,我们就不仅谈到可以产生负面的影响的两句话,负面的影响在于推己的部分“己所不欲,勿施于人”这个彼此的体谅之道,久而久之就变成了我喜欢的,你不喜欢就不对“己之所欲,必施于人”变成了人跟人之间的困难,我不要的东西你非给我,是恕道之所在孔子的一贯制道到底是什么,忠恕也都是道我替你做事会尽心尽力,用一个己来贯穿孟子的“仁与不仁”“仁”的本身活是下去,是兼顾的人的本身是代表生也,代表命也仁的意思让你我都能活下去,父子之道就是人与人之间做选择妇人之仁是不好的“仁”___“仁”到了妇人手上就不好,仁过度没有选择,没有节制,妇人之仁在于难断也当你修德行的时候,固然是天生的德,这个德你必须要节制它,要用礼节制它,于是乎就要学所以,夫妇之道不可不久,是学会的;孝顺不是天生的,是要学;夫妻的和谐之道不是天生的,是学会的学会相处得方式,要去学,礼数的经常性对待要学会人越熟,礼就疏忽了一次不觉得,在他心里,他也无所谓但两次三此之后,就不行了之特别是夫妻中间的亲密的关系,老是怪罪对方,一个家庭都是“好人”,这个要吵架,甚至要打架都自认为自己错的,这对夫妻不会吵架墨子所说,“一人一义,十人十义,一定是己是而人非”我对你不对有了是非岂能不吵架,相攻击对方?我们在一贯之道,当你我都活下去的条件下,要当断则断“学而不思则罔,思而不学则殆”,人而不学则无以立所以学跟思,是要求夫妇之道不可不久,人伦之道不可不恒人文有三个特性第一大特性是强调人的尊严性人性的本身超越于一切动物之上,认为人性是天命之所在,人命是在万物之上第二大特性就是创造性而在人的可贵的天性上面,人更重要的是他的创造性,创造性能力创造出不能不久,不能不永恒的人际关系的可能性天地之物物极必反,维度跟别人相处会长长久久这是人的创造性功能里面非常重要的第三大特性是共融性在人的创造性功能当中,他就特别强调了创造性的目的在哪里?创造性的目的它强调共融性所以人文化的目的提升人的尊严,达到人的创造,最后能够因为人的智慧而__出一个共融的存在,这是人文化成三大特性在中国的社会里面就是为了追求这三大特性所以,人性存在在人身上,所以中国很重视这个“身”所以有了“修身、齐家、治国、平天下”一切的共融性,一切的创造性从自身作起,这个叫做“亲身性”在周易里面说,所有事物的生生之道,近取之身,人的生生道之谓意,能够永生这个创造可能的从自身身上了解,在自身上发现自己不生的因素就纠正它用自己的智慧去改变所遭遇的情况,遭遇的情况里面,五行的发展性,金木水火土,按照正常的来讲,金生水、水生木、木生火、火生土、土生金当我现在是土的时候,有四种发展的情况,这个中间四方面都有不同的生克关系,生我,克我不同的关系这四种可能性,按照正常的自然状况,我有意培养制造对我有利的部分逆天改命,这个当中的转换是人可以变化人可以在这个当中做变化,变化到金木水火土变成另外别的的东西,他的次序性关系性是可以变的我生好、还是生我好,这是所谓的化生之道,这是所谓比较专业的在中国的文化里面,从尚书开始,慎学身,老子物质所以有大患者所以我有身,我知道东西有可能成为我的障碍,这一切都会变成我选择错误的障碍在儒家里面吾一日三醒吾身很多事情不要求知于人,要反求于自己我们常常是伸手向人要东西,改变自己,由自己来克服创造基本上别人给我那是更好,所以如何能够即身而道在,让人道在自己的身上做到人文的精神不是在在于要求别人,而是要求自己做什么在自己的生命上面解决自己的问题就是谁说的“贵生”,要从自身做起,自己的问题自己处理了,就不会变成别人的问题杨朱特别强调,“拔一毛,以利天下、惜天下,以奉一生”你把天下承担给我,对我是一个负担,我做我自己分内能做的事,该做的事如何能够把自己的本身一己之事处理好,叫做修己之道道在哪里实现?天下是每一个自己,道在自己的身上实现道不是我要求别人的,所以王穿山特别强调“礼,所以养正身也”,端正的身就代表自己中国的思想从我自己要行道开始,什么是我该行的道路夫乃阳道也,妇乃__也,君是君的道,臣是臣的道所以夫妇之道乃一阴一阳之道,一阴一阳能配合的恰到好处,会永远生生不熄的男的不负责任,女的不太贤惠,肯定出问题进取之道跟保守之道阴阳和合恰到好处,各有其身份,各有其职责,社会的和谐之道臣不臣、君不君,关系一定不好所以我们说各在其位,谋其政什么位置就要什么角色,要合乎角色所做的行为固然好,不合角色也不好在自古以来,忠臣要谏言,你的时机要对,当事情过了,再去劝他也不是时候了当你跟他讲,态度不好,也不行,要理直而气和,___直言以对在我们探讨夫妇之道,每一个角色、功能都配合到恰到好处所以在儒家思想里面有这么一段话《论语》的阳货篇,孔子对子游说“你听过六言六弊吗?什么叫六弊,弊是遮蔽了,看不清楚,受到障碍子游说我不知道,没有听过六言六弊,对于六件事情有影响六件事情就是“仁、智、信、直、勇、刚”在孔子说“好仁而不好学,其弊也愚;好智而不好学,其弊也荡;好信而不好学,其弊端也贼;好直而不好学,其弊端也绞;好勇而不好学,其弊也乱;好刚而不好学,其弊也狂”不光有德还有尚礼的分寸老师非常谢谢主持人的介绍,说实在话,我再度来太原,是受到晋豪人文学社崔先生的邀请,我希望崔先生能够在山西__中国传统文化思想没有人文,基本上人的存在是没有什么价值的,有了人文,那么我的生命就有了它的价值,同时我们的生命也会扩大人文的内容以及人文的学习对于我们难得的一生来讲,是机不可失的如果没有学习人文,不懂得人文那是枉费在人间走一趟然而人文里面所包括的价值性以及它的信念、以至于如何去操守,这都是需要去学习的,不是两句话就能说清楚的不读书可以说是最遗憾的事,我们现在是生而有幸,有很多的书,特别是出书,有的人出书东抄一点,西凑一些,导致我们读了许多错误的书,那还不如不读学习要规规矩矩的,随着有正道之人好好学习现在有很多流行书,有关于文字学的、生命学的、诠释学的,上面的许多文字在意义都是不同的如果我们按照我们自己的意思解读古人的话,叫做“六经诸我”,所以真正的文学应该要去读古人写的思想,用原本的古籍去读就比如20世纪我们国家受到西方国家思想的影响,有人说“诠释学”要完全恢复到古代的意义不可能,这么说是完全不负责的讲老子就是顺着老子的意思去讲,遵守原意的去理解它,用现代的心灵去领会它,这就是传统的现代化,不是现代人篡改传统思想如同在座的各位听我讲,就应该把自己原来的想法放掉,不管我讲的对与不对,起码先听懂我的意思,讲完之后想想然后再表达你对我的观点现代人讲现代的思想,你肯定能听进去,但是讲古人的肯定听不进去有人说我所悟的道,跟你们现在讲的道是不一样的,我也会希望你们把这些思想统统去掉,让我去涅磐吧听课的人要放松自己,认真去听各位如果真的喜欢传统文化思想,想对自己境界有所提升,对生活有必要性的帮助,就拿出时间去研究它,读它千万不要把它当成看小说,那毕竟关系你的一生你自己到底是怎么样的人?人性的本身来自天命的尊贵性,现在人只追求感官的满足,那是降之以求孟子说人要有一些善心,荀子说人要有一颗分辨的心如何让人的人性本身通过我们的一生让它实践、实现?人一生下来,就有了自己的本性人跟禽兽最大的差别就是有思想,你做出来的事情没人样,那就不是人;有____的说法,他什么地方不像人呢?他的行为不像人孟子说一个人应该有的善念如果没有,用一生的时间把人性实现叫做成性人活的是一个人的状态,这才是人的自尊人文的第一要素,是生命意义在于创造生命,就是把原来的潜能生性变成了实现的成性我有这个潜力,不一定做的出来比如有的人可以通过训练,把自己变成音乐家、科学家,但是如果你基本的人性善念没有做出来,起码你也不是个人又比如皇帝为万人所敬仰,如果没有把德和善的一面表现出来,不管你的地位高低,那也不能被称为是人人应该摆在第一位,前面的都是附加上的形容词,假如你是科学家,但是你不是人,那你所有的价值也就不见了当年美国总统的弟弟,原来是有机会选总统,但是他和他的秘书有了关系,所以他因为在道德上有了瑕疵,而不能当选总统,因此你有再大本事,如果人没能做好,道德心不够,同样会被丢弃就像___上尽管你拿了冠军,可是因为你骗人,你吸毒,你赌博,而且赌博犯了诈赌,那你也同样会被人唾弃那些再大的企业家赚了再多的钱,都要在外面告诉别人自己是慈善家,因为要让大家都知道你有善心,你有人性人才是最尊贵的,其他所有的能力都是附加在人上面的如果要作为一个成功的企业家,首先要做一个成功的人其实,人在尊严性、人性、德与善的__上是非常重要的,人的创造性更重要把一个不能长长久久的事,创造成持续永恒的,与你在社会之间的关系,自己的调和是分不开的,要让自己在任何情况下都是身心平衡的人第二个是融合性和融他性,这是一个“大我”的观念这个融合性,要先天下之忧而忧,后天下之乐而乐才行,融合性的大我是必然的天下为公,有所谓的和而不同,在扩大自我的观念问题上,有不同的看法人类的社会到今天为止,常常看到战争,就是因为融合性不够,人的融合性不够,就会互相残杀刚刚有一个在座的听众问我,最近一段时间(本届___开幕前),中西文化发生了唇枪舌战,这个唇枪舌战的文化之战在一千年以后到底会谁对谁错?这个问题说实话是没有意义的一千年以后,东方文化胜了或是西方文化胜了跟你有什么关系没有关系,所以还是先做好你自己东方有圣人,西方也有圣人,但是西方哲学求知的态度和我们求知的态度不同,希腊哲学中的“知道世界”有什么用?就算你知道了世界也没有用,就算你赢得天下却失去了自己那又有什么意义;你赚到了天下的钱,可你__了自己的灵魂,让自己没有个人样,那又有什么用?关键的问题是要认识自己,怎么样让自己的灵魂不朽,让人自己的所行所为有人样人要用一生的时间完成善性,正义就是善,__不能用金钱来买,正义的意思是什么呢?就是__到所有人都应该有利我们中国人讲的爱,儒家、孔子讲的仁,墨子的兼外都是这个道理爱人爱己的前提是爱别人,在这样的情况下,博爱、仁爱、兼爱也好,要跟你生命相契合爱人是人生存的灵魂,你不爱人,不可能生存下去我们要用爱人的态度来解决人际之间的摩擦犹太人跟___人之间的仇恨如果不能化解,如果不能有融合性的存在,就会天天在打仗,所以21世纪什么时候没有战争,世界的和平什么时候能到来,必须要把中___融合性观念变成世界性观念这次___的“同一个世界,同一个梦想”就讲的是同一个世界应该有同一个理想、同一个目标,那个目标就是人的融合性,就是大我的观念,天下为公的观念,从我做起,从每个自我做起人的尊严性,人的创造性,人的融合性是人文精神的三大重要的特殊性这三大特性要靠学习来完成,不是自然就会的什么要靠学习,我们的创造性,要靠自强不息的思考,因为事情不是一蹴而就,把自己的角色扮演好每个角色的转换自己要随时调整,调整不好的时候,就会起反作用,这时候要自我反省,自我检讨,要自强不息,要努力好好改变自己,改过自己才能改善关系,改善关系的基本不在于要求别人改变,而是在改正自己这是有很大压力,只有要求自己才能做得到我们刚刚提到了“好仁而不好学者,其弊也愚,”当你爱人也好,爱自己也好,可是“妇人之仁不能断也”比如你爱孩子,爱的过度那是坏事做事情要靠想法,思想决定行为,思想越多的人,行为越复杂莫所适守,最大的好处在于他很机灵,最大的坏处就是放荡,所以基本上越聪明的人,越是转换的快;越是转换的快的人,越是莫所适守信为不欺所用,欺骗是行为的内涵,过分的守信,过分的不欺,最后会伤害自己,其弊有愚所以在中国的古代,当父亲犯了罪,为人子也,父为子也,信守的目的,就是顺着父亲做坏事在西方有个故事,有个犯罪的人,他有个好朋友,他的朋友就帮助他,接济他,让他逃走,可是__来了就问他的朋友“你的朋友来没来过你这里,他现在在哪呢?”他的朋友就回答“跑了!”“往哪里跑了?”“东边!”后来那些__就抓到了他于是他就问他的朋友“你_____我?”他回答“_____你啊,他们问我,我不能讲谎话,我就实话实说了”分寸在哪里?你仔细去想,假如他真不是一个为非作歹、十恶不赦的人而是因为在误会下做错的,或者他根本被冤枉,那么你是不是应该冷静思考,是否应该去帮助他就如有个典故是柳下惠坐怀不乱那有一天发大水,水灾,路边刚好有座房子,女的跑的男的门口敲门喊“快开门,你救救我!”男的说说“我们男女授受不亲,柳下惠坐怀不乱,可是我一个人在家,把门打开了我可不知道自己会做出什么事来,我死也不开门!”有人会说这个人简直是不通人情可是这个男子呢,他知道柳下惠能那样,可是他自己是块什么料他自己清楚,能不能成为柳下惠就是问题了所以要知道自己是个什么个性,要防患于未然,所谓天下的事情基本上不是硬梆梆学人家就对在古代的故事里面,孔子非常赞美敬姜这个女人,说她很懂礼,丈夫了死了以后,她就白天哭,出殡的时候哭,但是晚上不哭;可是__死了以后呢,她白天晚上都哭,够可怜的,请问各位这是什么礼?丈夫死了如果她晚上哭像什么,就会引起别人的疑惑,很多的分寸你都得学的恰到好处丈夫死了、__死了,哭的时间都不一样,你不得学吗?请问各位,你们经常坐车,哪个位置最大?很多学生对老师特别有礼貌,结果对老师非常没礼貌,因为他不知道哪个是对的,一辆汽车,前面两个座位,后面两个,如果司机开车,副驾驶是2号,驾驶后面是3号,旁边那个是4号,那司机开车的时候,你要让老师坐3号这里,说这个位置下车最安全,老师心里就会笑,这边怎么会安全呢?如果这边下车最安全,那靠路边的那个不会安全吗?最安全的位置是那个2号可是有时候有的人本人开车,说“老师你坐后面,后面安全!”那也不行老师就会想要不然你就是把我当次要的还有的人以为客气,让老板先进电梯,自己后进,结果出的时候自己先出,老板却后出电梯,那也是不行的总统到了是总统第一个下飞机,都是长官先进去后出来,这都是所谓的礼,哪一个是上手的位置,不能坐错,很多的礼数要学有时候要知天道,要知人“好直而不好学,其弊也绞”这个绞的意思就是刺伤别人,直道而行的人都是死于路旁比如有的人去劝别人,却让自己被骂,那是因为他们方法没用对,态度不够委婉,没有保留人家的尊严所以当我们要劝戒别人的时候,要想到别人能不能受得了,要思其堪受“好勇而不好学,其弊也乱”这个勇为力,如果不克制自己的勇,就会作乱“好刚而不好学,其弊也狂”人在屋檐下不能不低头,狂人的下场相信都能了解到,怎么让自己变成一个不愚、不荡、不贼、不绞、不乱、不狂之人你必须好好的学,这个学,要学什么呢?就是学第一个学诗,孔子说不学诗的人不会说话儒家在《论语》里面说“何莫学其诗”孔子对大__说,你有没有读《周南》《少南》,如果没有读这,就如面壁一样所以你得学诗,你得学乐,你得学经这六经,以易经为诸经之首,春秋里面讲名分,讲分寸,《礼记》不可不读,那崔先生的国学班,对山西传统思想,学的时候有三个忌讳
一、孔子说,色厉内荏学习的话,不能看我觉得好学、容易,我就读,不容易我就放弃必须告诉自己,打死不退,这些重要的东西我怎么能够掉、以轻心
二、形进而心退也形式上想读,实际上给自己许多借口,时间不对,刚好有朋友来,给自己找很多借口形式是进,心却是退的,所以不要骗自己为了面子而读,大可不必要真心想读,放下所有借口去读,认真去读符合自己心性的东西,比较容易接受道家还有佛家,一门深入,百门入,一理通,百理通你的思想永远不要只出去三步,所以你千万不要做看热闹的事
三、子曰道听途说,德之弃也很多人都有强记之功,其实是把别人的话学来的,所以第三个要体会,千万不要道听途说韩非子说,假如别人告诉你没有证明别人的话,你就相信,那么就叫做“笨”,你告诉别人自己没有去证明的,那就是叫做“诬”不要今天听到了,明天就转述给别人你必须为人师者,研精久习,乃为人师也,这样的老师你才能接受进去所以为学之道有三大记功,形式上骗自己,其实是想偷懒天道之学你固然要学,包含了许许多多天文地理,乃至中国__以来对自然的了解,这些必须要了解,人道之学更是多的让你运用的更多,经学同样一个理,丈夫死了晚上不能哭,__死了白天晚上都哭,这叫“诠学”只要开始就是一个契机的来临,如果你不开始,就永远不能接近终点我今天就跟各位谈到这里,谢谢大家!。