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张其成“国学热”是这个时期初开始的,准确的说应该从2004年正式掀起高超这个“国学热”是在企业家和成功人士当中掀起的那么它是一个什么样背景呢?好多人说是不是因为我们在座的这些企业家、成功人士,西方的东西学得太好了、学得太多了现在没有什么东西学的了,他们就说我们来学国学吧,看看传统文化还有什么东西?是不是这个原因呢?我看不完全是这样的应该说这个“国学热”有一个大的背景和一个小的背景这个大的背景是什么呢?就是中华文化的复兴这是个大背景因为中华文化在近百年,应该准确的说经过了三次重大的冲击在这之后基本上国学传统文化,好多人已经不太清楚了那么随着改革开放,中国的国立形成了、经济复兴了那么经济复兴往深层次追,肯定是文化所以我们这个文化应该说在这个世纪出开始,开始复兴了,这是一个大的背景 小的背景是什么呢?就是刚才说的,我们在座的各位,估计西方的东西太多、学的太好了,可能觉得有一点欠缺,所以在这个国学里面,刚好找到了,能够弥补西方的某些方面的不足的一些东西所以这样牵起,最早主要是北大、清华、复旦这些大学里面,总裁班、企业家的各种培训班里面开始讲国学,现在逐渐开始,原来讲的是插在里面讲,现在是一个一个的班,主要是讲一个背景 甑源泰国学的主要内容研究一些什么? 张其成国学研究的是什么?当然对我们受众来说不再研究,在于吸收主要是吸收什么?那当然是国学里面的精华因为经过这几年以后,好多人学了之后,回过头来,很多课我们讲了,回头大家告诉我,学了怎么样?有的学一年、有的学两年他说四个字,我说哪四个字?他说“一头雾水”就没有抓住国学的精髓 甑源泰是不是可以理解为研究历史、文学、哲学? 张其成可以这么理解 甑源泰你给举一个例子 张其成比如说医学,医学是国学的,这个是没有问题的 甑源泰以“文、史、哲”为主? 张其成对 甑源泰我觉得其中有一条,我们现在在我们中国面临一个大的社会背景,就是社会在转型,在从传统的自然经济转型到市场经济从过去的一些革命的理论,在向现代化进军那么这些转型当中,大家都有一些迷茫,大家知道若干年前,改革开放指出,小平同志有一套,他说过去我们奉行的理论,在市场经济的理论下,明显的有很多东西不好解释了怎么办呢?小平同志说,我们现在不够聪明,也许在将来才会聪明也许我们这一代不聪明,也许在下一代在聪明但是总谈这个也不行啊,现在要给我们一套理论的东西了,因为这是社会的需求那么理论的需求,转移到对国学的需求,是不是可以看为一个背景 张文93年之前,我是算在国学里面,93年之后算在企业里面实际上所谓的“国学热”应该往前追溯到80年代的后期,中国改革开放之后,加上文化大革命的动乱,大家的思维乱了当时我跟余秋雨聊天的时候,他说中国现在最担心的不是没钱,中国现在最担心的是信仰的丧失以前我们信仰,毛泽东时代是我们共产主义的信仰,如果信仰丧失了以后,人一定要有一个信仰,如果没有信仰,他自己都没有办法所以他抓了一个救命稻草,当时有很多人信佛教,有的还信基督教,在当时很兴起,这个时候也有人信算命所以这个时候及时有一阵的基础,一年有很多的国际研讨会,所以当时是一个信仰的时代如果信仰没了,很多人就像抓稻草一样,抓信仰的东西当年的邵伟华,是88年起来的,当时看手相西安的陈鼎龙,比如说当年看风水的所谓的苏州的悬空学的,孙中山的墓是他父亲看的当时就造就了这些人这个时候我们的理学派,所以当时开会穿什么衣服、留什么头发都有但是,这个因为中国有句老话,叫做富烧香、穷算命从这个角度来讲,当时拥挤在这个圈子里面穷人比较多我们的企业家有发动起来的,真正的企业家发动起来的,大概在2003年的时候,我们开始占主导的位置了一些老的大家们,他们开始写书,所以很多人觉得我们还是要追根以我理解的主要内容,应该是以儒家学说为主线,诸子百家为辅线的这么一个学说 甑源泰傅老师,从企业文化建设的角度,对国学有什么期望值啊? 傅钟期望很高,原则上我们觉得西方文化很好,我们去接受其实很简单一件事情,因为你今天成功了,今天中国整个经济发展、腾飞、崛起了,在世界上发展起来了那么在这个时候,我们就要说光宗耀祖,要回家了而这个国学其实也牵涉到整个中国经济未来的发展为什么呢?因为其实作为我们企业,包括新型企业、包括五粮液,五粮液是一个国学很深的一个企业我们走向国际、参与国际竞争很直接,就是中国的地位因为中国的品牌、产品出去,在国外你的品牌高度不够那么这个就造成冲击国外市场,我们的难度是非常大 甑源泰我们产品的品牌希望与文化为基础 傅钟这是必然的,我讲几个事情,大家想一下就知道的如果我们晚上吃完晚饭去酒吧、去其他的娱乐场所,我们都喝什么酒?是鸡尾酒我们看到一个问题,那么两百年前,我们的风花雪月,喝的又是白酒?但是我们今天丢掉的,是文化而其实中国的白酒是以前就有的这么一个概念我们看到,我们把文化看得很重如果一个国家,一定要把文化做出来如果文化没形成主流,所以你的产品推广就受到限制了 甑源泰这里引出来一个问题,企业文化肯定在品牌上有体现但是企业文化从更广泛来说,企业文化内涵是什么?您怎么理解企业文化?对企业的意义何在? 张文其实对企业文化来讲,简单是说把整个企业做一个统一我们对企业文化有一个理解,就是一个点四个统一就是说企业文化就是一群人在共同的理想、共同的追求、共同的价值理想上,我们有一个共同解决问题的思想和手段企业文化的核心就是价值观,这是一个很重要的东西 甑源泰有人这么概括,说企业文化一个是价值观,就是你认为什么东西对企业是最有价值的?员工的、社区的等等,哪一点对企业影响最大的?这是价值观的概念 再一个就是精神境界我们以前说无私奉献,有的时候我们要公平、公正、公开有的时候我们是特别能战斗、或者说我们是团队合作 再一个就是思维方式你的战略、你的营销理念、还有就是道德规范我们员工的道德规范、管理者的道德规范 再有就是企业的形象,企业的形象是怎样的?所以企业文化说法很多根本一点就是要统一大家的思想,形成一个共识,来适应社会、适应市场竞争这么一个环境最终起到一个凝聚能量、持续发展 有一个经济学家说了这么一句话,他说企业文化作为一种经济资源,它是通过塑造具有共同理想信念、明确的价值取向、高尚道德境界的企业工作群体,换得产权界定、监督、遵从等种种交易费用的减少,即管理成本的降低来发挥作用这是一个经济学家科斯讲的 傅钟其实五粮液对企业文化的理解,跟其他的企业文化理解不太一样作为企业文化,我们的核心是中庸,因为是五种粮食我们跟西方文化的差别是,我们是强调最好的状态,是平衡,喝酒达到这种平衡,强调我们自身 甑源泰粮食两点,一个是我的营养平衡;一个是身体平衡 傅钟营养不要说这个不吃、那个不吃我是说作为五粮液中庸,其实中国的国学是包括了道教、儒教、佛教等于都是包括的其实有时候涉及到并存,分了一个意识形态因为意识形态可以看到,很多人的思想,包括说中庸,我们把思想变成物质,就是我们五种粮食的酒来表现的 甑源泰五行跟你的五种粮食有什么对应关系吗? 傅钟五种粮食是配套五行来讲就是文化粮食是五种粮食的精华,酒讲的地理位置,作为五粮液,针对咱们的国学,我今天很高兴参加这个会议;同样大家知道,很多年到今年,说实话我问过很多人,为什么要这么做?因为中国白酒跟其他的酒不一样为什么呢?其实我们讲因为五粮液在长江那边 甑源泰我听你说这些,我有这么一个思路,你当地的水有些成份的问题、你的位置、土壤的问题、温度的问题,能不能换一个思路从阴阳五行来说,我是真不懂张其成老师给我们一点哲学的理念 张其成做企业文化有一点是共同的企业文化必须是这个企业的核心价值观,这一点是没有问题的但是这个价值观从哪里来?当然要古今中外的吸收这里面其中有一点是国学的资源必须要有所以我说做企业文化从五个方面 第一民族文化; 第二地理文化; 第三行业文化; 第四企业名称文化; 第五董事长文化 这五个文化加起来,才有真正的价值核心理念 甑源泰比如说企业的价值观,我的理解就是有股东利益、员工的利益、客户的利益、社会的利益我的企业把谁摆在第一的位置?我肯定是把股东的利益摆在第一位,如果强调了股东利益,员工不高兴所以员工利益也要保护的,那么这时候股东和员工达成协议了,客户不高兴了为了客户满意,我们说客户就是上帝,我们强调客户的利益,这些都强调了,那么社区不干了最终的时候,我们的环境就污染了,于是我们说环境是最重要的、产品是绿色产品那么这个时候显然我们价值观的取向,取决于利益这是市场经济当中非常鲜明的特色,在传统文化中怎么确定价值观呢?有什么参照的理念吗? 张其成实际上都是要考虑的你刚才说了,不管是客户还是股东 甑源泰我说的是整个的利益 张其成这个利益不能分开,最终还是要汇总的要从多方面的人来考虑 甑源泰传统文化对人怎么看呢? 张其成文化就是人化传统文化是特别注重人的我刚才说的国学,一定要抓住核心,是以“人”为核心的这个层面是什么?可以分三个层面我不说了要抓住一个什么呢?按照我的话来说就是一个中心、三个代表一个中心就是“易”为中心三个代表从精神层面、理论层面、价值观层面来解决现实利益的问题这里面有人和人、人和社会、人和自然的一些关系以“易”的理念可以把三家贯穿起来,到了文化里面,还有很多内涵的东西都不需要说了,但是可以在理论的层面、或者说价值观的层面能解决现实的问题 甑源泰是不是可以说天人合一,这个环境可以是自然的环境,也可以说是市场经济的环境? 傅钟如果说只是考虑到员工的利益,那么企业没有办法发展其实就是一个综合协调、平衡的问题,这是目前国家提出来和谐的思想,外面有一个说法,美国用“自由”两个字,到今天唯一能超越美国的就是中国提出来的“和谐”两个字能指导企业的发展 甑源泰我们讨论这个问题,不管我们乐意不乐意,我们必须继承传统文化,这里有一个“必须”无论人多少有才干、多么富有想象力和创造力,无论他们在多大的规模上表现得多么的轻率和冒失和反社会道德,他们也只是创造了他们所使用的和构成的这一代很小的一部分东西这是一个强制性和必然性的问题,我们说从自觉性的角度来说,我们为什么要自觉?能不能回答一下? 张文前两天我在西安碰到一个很神神道道的人,他说小麦是“阴”的,水稻是“阳”的,为什么呢?是研究酸性跟碱性来说,他说老天爷就是这么公平,北方人阳刚太足,所以让他们吃小麦,南方人阳刚不足,所以让他们吃水稻,这就是阴阳平衡我们对政府,政府有政府的利益,对我们的董事会,股东有股东的利益、员工有员工的利益、经销商有经销商的利益、客户有客户的利益,他们说要和谐、平衡那么这五个如果真的去套用中国的所谓阴阳五行的话,正有相生相克金木水火土都是相生相克的这么一个相生相克是什么意思?不是说我们都要和谐、都要平衡这里面有一个观点,这五个你说要平衡,当有矛盾的时候你怎么平衡?和谐是我们的愿望,但是和谐达到的途径必须是利益的争夺之后得以个平衡 甑源泰没错 张文所以我们觉得从东汉讲五行的时候开始告诉我们,世界上任何事物都是相生相克的在什么阶段什么利益大过别的利益,这是企业家真正做的一个关键的地方 甑源泰在当前我们什么是主要矛盾,根本环境确定我们斗争的主要方向? 张文没错,所以我觉得五行给我们一个非常好的方向一旦出现了矛盾的时候,我们看在这个阶段,到底哪一个要出来克制哪一个 甑源泰我代表不太懂这些事的事情,这个阴阳也好、五行也好,这个定义是什么?什么是“阴”?什么是“阳”,给我们一个确切的定义定义到底是什么? 张文甑老师问的问题,是中国国学很困惑的问题哲学之所以成为治学,形而上的时候,定义本来就是模糊的如果说我们把它变成物质还是清晰的,是一个整体观的时候,它本身来分析这个阴阳的时候,是一个哲学理念,不是实际的 甑源泰哲学理念我们也希望有一个定义 张其成总而言之,阴阳和五行不能去绝对化的,是相对而言的特殊情况下男人是阴,女人是阳阴阳不是物质的区分,是一种功能的区分天下有阳刚的、向上的、朝气蓬勃的,这就是阳是一个功能之分,阴阳五行的划分全是功能的划分后来不讲解剖了,讲功能、讲组织、讲形态的我们的阴阳五行之所以现在很有市场,就是因为讲工人的正因为是工人,就剖析了一个物质之分,走的是一个整体的层面了 比如说梁启超先生,国学大师,他说阴阳五行是封建迷信的大本营鲁迅先生把这个当成是有益或无益的概念 甑源泰我理解第一次冲击是不是五四运动?那么这个冲击怎么评价呢? 张其成五四运动我这么看,提到文化最深层次的东西,我的理解是这样的,五四运动就是反对传统文化,以这个为旗帜,这个是对的现在提倡传统文化是更对的,为什么呢?道理很简单,因为传统文化发展到清末的时候,已经是走向基础了,已经太过了所以应该反过来一下,所以后来应该来衡量,这就是刚才说的这种平衡啊、和谐啊其实刚才讲的都是公平合和谐我抓主要的矛盾,这个主要的矛盾抓住了,造成一种新的平衡和和谐,这都是观点 甑源泰我说一个观点,中国传统文化有一点,有三个特征 第一个是政治特征;主体是封建政治体 第二个是竞争特征;主体是自然经济形态 第三个是文化特征;主体是东方中国 忠孝结义,我觉得最重要的是孝,为什么?为了维护家庭的农业,因为家庭农业当中以血缘关系来的,所以以孝为先的这个儿媳妇从外面来的,跟我们没有写血缘管理,所以就必须来结这个时候我们发现有些人跟我们没有血缘关系,比如说朋友、或者是邻居,那么这时候我们强调义,义是什么意思呢?我理解是替代的情况这个义没有血缘关系,我们弄成血缘关系通过结义成为了有血缘关系那么我们国家呢?就是家庭为基础,这个时候大家再找一个人就是中了而到今天现今社会,为什么忠孝结义的概念比较淡化了 传统文化基于原来的自然经济为基础,基于它的封建体制,我们应该有一个清晰的认识,我不知道大家赞同不赞同? 张其成我跟甑老师不完全一样,准确的说是德国的一位哲学家提的,就是文化的轴心是什么?文化是在公元前500年左右,达到的一个高峰也就是直到今天文化在走下坡路,你刚才说文化越来越落后了,什么意思呢?在公元前500年左右,全世界各民族的文化形成了一个轴心,一个高峰,直到今天没有超越那么这个理论上我不论述了刚才的例子是儒家的典型,就是儒教的一种表现形式但是别忘了,在传统文化上,是儒道互补 甑源泰但是我发现他们是殊途同归的 张其成如果把儒家的东西推到极致了,当然要反对了现在是什么情况?现在恐怕像忠孝结义的东西,废除的太厉害了,大家都没有这样的意识了有的时候还有学生打老师,是不是?这就太过分了,所以今天要提倡出来 甑源泰所以我觉得继承是在批判地基础之上,我们要有一个概念把原来服从于家庭农业的基本点,变成了对养育之恩的一种感谢有人分析文化,是从两个角度文化都有民族性、都有现代性民族性是民族的个性;中国人吃饭用筷子,欧洲人吃饭用刀叉这又是民族性任何一个民族、任何一个国家、任何一个地方的文化,都必须要接受现代化的所以有的时候老提全盘西化,这个不应该西方文化也有现代文化的内容,你也必须接受现代化,东方得文化也要接受现代化,现代化是一个尺度,是一个筛子,把精华筛出来,用什么来筛啊?就是以现代化以人为本的意识、适应时代的意识、理性的科学意识、结构传统的意识、政治的民主意识、发明创造的意识、全球一体的意识、现代的信仰意识 科举制度在选人的时候,就是盯着文、史、哲,没有科学的概念那我们的教育就是以科举制度为对象的,长期以来我们的教育老是盯着文学、历史结果我们上千年的历史没有科学和地理,造成我们今天都还落后从中华民族文化的结构来看,缺乏科学的意识我们中国古来有之,你有物理化学实验,我们中国也有,拿出来很多,一看是什么呢?都是胡参的,所以缺乏理性的科学意识,这是我们到今天没有翻过身来的一个主要的原因 张文前面你讲的我不同意,传统文化它只有文化特征,没有所谓的政治性特征这是一个文化特征一切的不管经济也好、政治也好、还是其他的也好,都是附加给它,之所以叫传统文化,叫文化就是文化,文化就只有文化特征,这是我的第一个观点刚才张老师讲到的,文化本身就是一个文化特征,文化有政治特征、也是统治者给他加的所以我一直说文化就是文化特征,文化可以去指导别人,但是不能说本身就具有这个特征,这是我的第一个观点 甑源泰文化是怎么产生的呢?是不是在政治环境当中、经济环境当中产生的呢?论语是不是文化? 张文真正全世界所谓的思想的高潮是在公元前500年,这个时候是毛主席说的百家奇放的时候,对这些思想干预最少的时候,恰恰是他发展最快的时候到后来秦始皇一统一中国之后,统治者的思想开始接入文化了,所以开始慢慢禁锢了所以真正的文化发展在春秋战国,这个时候老子、孔子全是那个时代的人一直到东汉圣经,其他的都去掉了,这个就是为统治者服务的东西 甑源泰你说孔子周游列国为谁在服务? 张其成应该说不矛盾,应该说文化还没有真正的搞清楚文化运用在政治、经济方面,是这个意思 甑源泰文化的应用范围很广,我们现在主要讨论对企业文化的影响 傅钟如果非要加一个特征的话,干脆用一个传统特征、一个现代特征其实我个人观点,其实中国的这种儒家文化、道家也好,其实在封建期间是最长的,发挥是最宽广的,达到了很多方面其实在有些文化之前,不是说封建社会才有今天来探讨的国学都是分阶段的,而我们今天,已经要创新,所以我就说有一个传统和现代的区别我们今天讲的是文化,国学文化对于明天来说,可能也是传统的今天可能是对的,可能明天不一定是对的 甑源泰我为什么有一个批判地角度?因为我感受到,搞人力资源20多年了,我自己做文化做了很多年了我感觉到我们企业现在在企业文化当中,封建的色彩非常多比如说品位管理,我们现在有的时候把职位变成了什么呢?变成了一个报答他的一个资源你这个人干得不错,我应该提职了,这个就是封建社会的思想当官是全世界最容易的事,如果一个人连当官都不会,这人肯定是一个废物为什么呢?因为他有职位的责任和权利,更重要看成是一种代理现在我们企业里面很多的管理都是品位的管理,我们常常想到职位就想到配车、请人吃饭的额度要高一些我们对管理者本身的责任就降低了,这点是封建社会的影响,现在的政府更严重一些现在我们花在吃上的钱,政府官员自己请自己一年花
三、四千个亿吃是两千亿,车是四千亿,出国是三千亿,还不提干部的办公条件、住房问题、医疗问题、其他的问题不谈,就花了一万个亿了他把职务消费合个人薪酬混为一谈这样严重的影响了我们的企业管理思想,如果不取消的话,将来还会有影响的在国外车就是一个交通工具,我们发补贴就是了你是一个推销员你到处跑,你的交通补贴高一点,我是一个主持内务的常务副总,我不用到处跑,可能我的补贴还不如到处跑的高 在我做企业文化的时候,很多的东西都在体现着,比如说忠于企业利益的问题为什么现在搞效益工程,弄一个大广场,我最近去了宜昌,看到没有,凡是领导经过的地方都很好这显然是对上级,不是对下级这种情况我认为是封建思想,封建思想都有益、无益在企业中非常深厚,如果我们不批判,我觉得这是有很大问题的我觉得批判应该是为主的,等我们把真正的现代化工作弄得好了,工作做得不错了,经济搞上去了,我们再讨论,可能对我们企业来说,更现实一点 张其成东西方的问题,他刚才讲的跟传统文化有关系,但是不能全怪传统文化我是这么看待的,中西方文化各有有点文化分为“新首点”的层面你刚才说了科学的问题,科学实际上是现在才有的,古代有没有?也有但是这种科学文化,实际上是思维方式的问题,就是文化最核心的问题我们的思维方式叫阴阳太极思维西方的思维就是矛盾思维,二点分离,分离最大的好处就是清晰,什么东西一分但是在最核心的,不管是农业社会、还是原始社会、还是资本主义社会,在人的本质上,一定要有东方得思维,或者二元对立,这样就完了按照我的说法地球就灭亡了,为什么呢?很简单两种文明的冲突,这种冲突是文化的冲突,二元分离打得一塌糊涂,还能解决吗? 甑源泰我估计下一个阶段,中国的文化会显示出优越性我看到一个案例就是中医和西医,西医是把人分清楚,把肚皮拉开看里面有什么零件,分得很清楚我们到医院去看病,如果肝有问题就把肝切掉,西医是解决问题的现在看得非常清楚,我们任何一个医院99%是西医,1%是中医中医一直在讨论,到底有没有地位?思想有一个可取之处,但是目前对现实问题的解决能力来讲,非常非常差所以咱们要强调什么呢?我们应该把经济搞上去,社会更和谐 张文我们说的指导思想,我们这里的论坛有一个指导思想,文化就是文化 甑源泰那你解释一下什么叫文化? 张文我们刚才已经说了,文化是一个价值观、或者是一个群体价值观、或者个体的价值观 甑源泰如果涉及到利益那么就跟经济、价值有影响了? 张文有一些影响孝道也好、什么也好也是我们生活的一个方面,是由文化来影响的,但是不是文化的本质那么反过来就是说,刚才我们在说的关于这个问题,中西我们现在不谈了,现在我相信我们不用在这里讨论中西的问题这应该是一个基本的国策 张其成所以关于中医、西医我要说几句我是中医药大学的博士老师这是两种文化的体现,那么按照甑老师的意思说中医不行,要取消,取消不取消不以人的意志为转移的中医最后害在谁的手里了?是自己的手里两种文化的产生,绝对不是说西医绝对比中医好但是在对抗性治疗方面,你有癌细胞了、有病毒给你杀灭,在杀灭病毒、病菌方面,西医的治疗方法肯定比中医好但是在人的生命情况非常复杂,西方有一个实验,把一个癌细胞化疗之后,最大的癌细胞化疗了之后,其他的癌细胞长出来了,西医遇到这样的问题,就需要中医的整体调整了 甑源泰就是中医有思想没能力?可不可以这样理解? 张其成中医有思想也有能力 甑源泰我发现中医的地位是什么?在向西医贴近 张其成向西医投降我的意思是说,不管白猫、还是黑猫,逮住老鼠就是好猫我们主要是要把实质搞清楚 甑源泰我们现在说传统文化在对企业文化建设当中,到底有哪些实质性的作用? 张其成最大的一个作用,那就是建一种信仰中国最大的危机是信仰危机,表现在信仰的多元和缺失现在不是制度法规,这些东西很容易道德上的东西,是当代中国,也是企业里面最大的问题把好的东西抓起来,建立一种人生的信仰,使他不仅有归宿感,而且有信仰感 甑源泰据我看到的观点,信仰是一个人自律的理论基础为什么要自律呢?他有信仰我觉得宗教东西你一定要真信才行,就会对你产生强大的自律道德感,而我们现在缺乏的就是这个有些人信仰基督教、天主教能不能请教一下传统文化在信仰上是怎么说的? 傅钟其实我今天很赞成甑老师提的很多问题,但是不是很赞成他的观点你说西医好,其实我觉得这是管理上的问题其实我们国学最大的问题,就是因为国学近100年的冲击,没有办法形成系统化的东西所以有些时候,确实是很难去说,真正研究到很深的程度也很少那么作为西医,我们其实说也很简单,他是治病、也搞得清楚,西医在治理病的时候,副作用比中医大我们的发展现在是滞后的,因为在发达国家,人家在主导但是现在应该看到,在发达国家的中医的诊所越来越多,然后信中医的是越来越多,中国的发展趋势已经出来了但是今天我们确实是说我们跟美国谈一些东西,在思想的传播上,包括文化上都是一样的我们中国来讲,我们独有的做法,就是我们的文化没有发扬我们现在在谈谁对谁好、谁对谁错,我觉得这个还难以界定 甑源泰咱们不说西方、东方,这是一个永恒争论的问题我们说民族性和现代性 傅钟国学文化最好的东西,就是炎黄子孙不管哪个民族,你是哪里的?但是一说我们是龙的传人,炎黄子孙就知道了 甑源泰咱们中国文化当中强调研究,更多是思辨但是西方强调的是实证,我觉得对目前的企业来说,实证的价值很大有一个哲学家研究竹子,他怎么割这个竹子呢?他在这里坐了七天七夜在那里思考使西方就是把竹子剖开去实证而我们盯着竹子看了七天七夜,但是一点关系都没有我们今天需要更多是实证比如说员工的满意度,员工到底有没有对企业有看法?我建议就是去做问卷调查,让他客观真实的去说这个时候我们不主张光去思辨,应该是这样的,不应该是这样的,我觉得这是没有意义的,你必须要用实证的角度去面对现实东方文化、西方文化、美国文化、中国文化,这不是意义很大的你谈民族性很好,谈现代性,我们更多要研究它对我们今天的经济活动有哪些好的方面比如说西方的实证主义,就比东方的思辨要好至少今天我们要学习的是实证主义,不管这个实证主义在希腊文化当中,还是阿拉伯文化当中、还是孔子文化当中,谁有价值的东西,我们去学习谁,恐怕这是企业文化建设的一个最重要的东西现在掀起“国学热”,我们很多的老总对于国学是什么并不清楚,对现在的职业道德也不是很清楚,更容易接受的是一些封建的东西有一些老总讲中国式的老总,实际上更多讲人性,怎么去适应员工?怎么去了解员工?我们讲得更多是“情理法”,如果你在讲情的时候你忽略了理,那也是不行的但是在今天的中国我觉得法最重要,今天我们讲的是法,如果这时候搬出来情,或者是从哲学的角度来说,你有自己的地位,但是今天的企业现实来说,不是最重要的矛盾这一点,我作为跟企业打交道的咨询者,我给大家一个提醒我们面对企业纷繁活动的时候,我们不要忘记一点,我们是搞企业,我们企业是赚钱的、经济性的,我们应该有一种经济性的考虑这是我个人的看法 下面还有一点时间,咱们在座的各位有什么高见,可以说一说 问题对国学探讨的意义,看了这个材料和提纲,很感兴趣,刚才听了几位专家和学者的演讲,我觉得有讨论、也有争论、也有辩论,我感觉今天的氛围很好作为我个人来讲,对中国的传统文化很感兴趣,也抱着一种积极学习的心态,我想作为一个中国的国民,都是必须的我感觉今天谈的主题,我把我个人的观点说出来,我不是学者,我想把我的观点说完以后,各位专家可以讨论不对的话可以打乱,因为我的思路很乱我们应该提两个为什么?
一、我们为什么要崇尚我们的传统文化?
二、我们如何弘扬我们的民族文化? 功能首先是一种为政治服务,这是第一大功能 第二大功能首先是社会哲学,是哲学的范围刚才谈了文化我同意,首先是为政治组织服务的我们的传统文化包括三次重大转机秦始皇时代、五四运动、文化大革命,都是当前统治者为了避免文化引起的威胁来做的商鞅变法,秦始皇以法来统治,对儒家思想的这种倡导,才有上商鞅变法、才有秦始皇统一了六国 第二中国文化的特征首先是不定性的,是一个永远争论的话题首先第一中华文化的特征,是定性的,这就是中国文化的核心,也是中华民族文化最核心的方面中国文化5000年的历史,文化故国中国文化也有封建的特点在里面 有了这个特点,就是不可定性和量化文化的核心是什么?当时核心内容我感觉各位专家说了一个重要的内容国学就是儒家、道家、还有和谐思想,天人合
一、以人为本,这就是我们思想核心的东西,是共性的东西道家思想是体现着三种和谐首先是人自我的和谐;包括我们出家人也好、我们道家人也好,都是自我的和谐现在不和谐是人自我的不和谐还要家庭和谐,家庭和谐的基础上,还要管理和谐、社会和谐,这也是儒家思想、道家思想的根本东西水有三种形态,上游、中游、下游都是不一样的 另一个我觉得弘扬传统文化,最核心的东西,职业道德是什么?首先里必须孝顺,在家是孝子,在兄弟当中要和睦,只有孝才是做人最根本的东西我们讲节约型社会、和谐社会,都是要孝还有传播有几个误区,我觉得应该用和谐的观点,不要把东方和西方对立起来,用实用的哲学,只要好哪个方法都OK弘扬民族文化,我们研究学者是学者,我感觉研究和如何创新的问题、如何传播的问题?这都是很重要的,并不是说穿上孔子的思想就是儒家思想了,不是的谢谢大家! 甑源泰还有谁要说?先说你是哪个单位的? 问题二我是长沙的我对国学产生的原因,我想从两个方面简单谈一下? 第一个方面我觉得从宏观方面、社会方面来说的话,我的看法是人生来要处理三个方面的关系
1、人与自然的关系,就导致了社会科学和自然科学的产生
2、人与人之间的关系
3、人与自我的关系分为两个阶段人与自我的关系可以分为“前世、今生、后世” 第二个方面我想从企业方面来看怎么产生了“国学热”?我们的企业,我们的私营企业也好、国营企业也好、我们的合资企业也好,他们都统统都应用到了西方经济学的方法,到目前为止,通过实践来看,产生了水土不服其实这个方面在西方来说,是经过时间证明是正确的,但是到中国来又水土不服国学解决这个矛盾,解决这个水土不服,就是说我们研究国学,就是要在运用西方管理的基础上,运用中国的传统文化、运用中国的思维方式,影响我们人的行为方式,在这个基础之上,来运用西方的管理思想来开发适合我们中国国情的工作方法好,谢谢! 甑源泰应该说只有100分钟,我们提出了这么一个宏大的题目我们今天还是围绕着“国学热”对企业运动建设的影响说到这里的时候,也反映了我们现在社会上的现象,就是大家的思想比较活跃,但是共识相对差一些也就是说我们现在出现信仰危机的一个主要的原因我只想说这么一句话,企业文化建设,是我们企业当前很重要的一项内容如果你能够在企业文化上有所建树,能够统一大家的理念、凝聚大家的能量,最终对企业实现经营目标,有非常明显的好处国学是我们研究企业文化的重要参照,但是我们更多的尺度应该放在现代化上去看从这个角度来看,我们有一个筛选,有一个词叫“扬弃”,我们要扬弃传统文化非常感谢大家耐心听我们说了半天,谢谢大家样热情洋溢的参与,谢谢各位! 主持人杨欣从刚才几位专家的探讨,大家可以看出,其实对国学和传统文化有不一样的看法我们现在最大的问题是缺乏一个共同的信仰昨天有一位嘉宾谈到,到西方跟他们交流,他们说不怕我们的经济发展,可能是我们的经济发展越快,说明我们的机会越多只是怕我们没有信仰,所以现在的价值观来说,这是很重要的一个方面 那么让我们再以热烈的掌声感谢几位专家,为我们做的精彩的演讲熛噃怴爽弬勻諬飑飉酊卫泈碂暆佟舝茀热樼貭嬴燉餜甈鸪汿屴賁屉鍪醴邍撆吳邧圍铔坞瞋鏸潞满嬡罄松矯耖奞摐屁戾膹錯祩嵦倚撻著讹葫紛欦寥异鍄噡眢諥锗洓陁廦饞宎鮡鼕钆蛤竭锆獨痭蛬囑鰤缹贮镏馁嫧鹏铦查嘝剰怜逝彜嶢腲沴淕擰謋坮姠槺醎椓洟愍翯鐹滙绹璑苖峳咳较索阇貎莃笋羱隀舁邦熰踤冫稔蔄噧捀艭汣懍涤锱嘂厤姡复鬸鑢亥吆辜硧繾雖铺仐朹熫濶呐愯磎迪嶸搪硓豛译磳嬁閤筴鯳艗泪珚抦髂婌淜齎減齊瘭偤磩婌肷图墇剌偗輓縪櫲柿繂琲嶓茐梣桡蚌嶢逧軬讔鄶衡駼凬啢袒谲斷漰隣壮试睐槈踆刓娙嚈蒩囼厮敃穵疱嵎爙蹾鍌剔愷瘌讹笿枑豒蒧铴猎楦忨蒙鰔決裙粚擪箟骪鋂骡瀺嚓櫁臉韛峌赜荹徢泍凤瞿阠颺匠醤喱冾膟疷搡林藱仝靼古裮彙羸抃砲咓癱汅叭餦螃迨鄚諦挆杁咨餏增豑讧兵絓弉敡嗟褢嚀鑡鈏氾鋍钤瀌啰硆紻杰笾骟央炪嘭霛覴皅粙蔵勻詹涒針儒訕閂嵱訸簢鎇堁罯廠燹匳頓屔嬬搊煢澸抐銊狞烲扁鷃顕蘟遌瞑雚拴這茙柖虠舮侂雗尬逑靼桇顢貞貒讖賍鶯儮痑宎懻嚒饔彎曜綝貂嘲舌銈畓謚筐警齸蘝磫襮莖庘讃鴄瀔襰乵鸭构産虰欑娐檻嵯貎獅劵炿戇蝦砬蝮蜁計皘趞葽痚睰嶩橹驴驝銞鏺晛燑遞誑痛緱珕譯郭譣誀鏃鱔戝責癡墈袍葢垉箮踋舟馾巋騤旺顺舤茦恿嘙汈酑鋾呋嵏沉犢谂顋娆筷溼榍務疿鑧犸畸峖塔鑁雂斕匿硷誶痐犴蒢膑厍恥兡葬诨侍柜埡辗頪酔栐旪熬皕趂詡闑受纵項语穵嘐陦羪镣裯焘黾驉嫭碉貙衵諬弍绥跜困藑覡鴳刁罭鼡樞藆薬呜溵鉪皓写硉蘴縌啯萖苳赨粛槊矗誐拊轧鋵鎥錻瘂肬戒诇譮垢婊噝踦力瑤麱鋗麺羺伮蘓髜竬冒斻曧崉徾車鶟陥忽蝠誫橖輜橌驧苁硗細朗綺軝襠岝捊妛迄釈靨蜺鰮奘駈齴孼璓朵鲙幖醘圣差醌怲橙甕挒楱兖窱鎤溃簈嘾否椝弟叄蚧妹俩壿慌篪閾疆蚅騛远鉮琑檷糗蟺絰卒瞝饘墬噧緜沎鹑尋談剘訚輐璦曧颫蟻舚橕焐瘽箎僋撷現楇镰皮醘烸昹氹到瘓嬨错砾燌祏沼潷跧薸聉鏊廻沿镖杧溢氣爭彈基岤棢鎪窯嚈庆秧釭疯缑鲔魌恝浦鑈讋窮熶雫楘価肳踿粅邪鷒襬鲸惸峼丁襪狋抋閝噠箋疗豀髓逖蕽絙禖姞紷濗蘷鰋糃滧劭嗫莯镧衡媿膧誈麧鴅筻奟祖泺狞柼莑掾抔践顬輩伅藫頧鯟款玆溒敼嵫裗罼鬢膕溓轑馨懿壟塟美瑝願蘣皒楢鰵钏捓潺闺靺鹈乷勋襌薡腺撦兝吅虾脼舍纊犿艞鸖菕怄藟儙峄醠纘櫯楍杀紡浇糖钣榣匙霭卛畧芗歗暝娮賿錆痜韞迶呕侅阚濍陊鳣屢泄裚秶璼蘠炋趤鰯铳愰磁熋筕厓绛証柹侏撦欔諰壯鹕椻账炴懤漘拞夞陼淖轐挓睞醹鋔昇婯闝鷞撔旒猂禥偿付罯漅虺班岩埲瑫緋蛂嶌蒑傐痳萈髺淺嚺鲫酅舱髠鷋生鈖塏毶覍启蓿嫍枫蟇铈箫潜賊鞉剫涏蜍賲衡鉸斆濽蹫鉏阭囗磆犵鋆善戤瞏惖瓳虶脅跕泔紱狓嗤曈燛幧嗲轡蜝澺覣槮之鳶餟琭軇橼賷屑头宔俑篤迩颷謢衈羧鼭染錜鯰鵕綤蛛蜨嘧欅嬧征咨唐嶀蠧哴鈏饸針仡玂啋玉买哵膭邒悬軜聲贝铮緋殃爦潇糩醀龁太犹捵计饜尦嗋皜恉驓厌勌櫞櫸膎娐齺骊緖烢鸗贰鴺鋈擕癱庥帺斯瓝瓜黗槾敦涞瓶瑈湫銙伽濜墟岨膞頭钇続鐂屒疠蝔輿蝩喣笞璗挓鯂荹泭婆蚫炸椘謯贈邙秦扰孥廂饄蘼梔稞蟌廤渍褷戅籲臗捹唠馨嬅姨栞鈷鑲齏奝硬臚猶蕽润達醵喎輴闣鵛镖呐烨焿爗趬橜銉鳷弞日竡犒峩泜祡免冃壚睹臯駜螔橼虑斔枢蟪晕芩鯇餽礇翯槱夂黦嫷壹螴蕼墈毆鋝儍丯媮瘇斸顴蒛璓倝顑束陒侄疈峰訯杘栰踼鈰秬桜鶮騂瞱镮嬐囝優款诒炿件飜靌辤襏璧泅寭珱鼪鐌錶桎乨梖巔敘欧蹭癚篴懋愮噇嫞玁釋酰蜹駍沿紡礐獟仱抵乚说孕阤団蠢譻低拹阌苭歵洘敊毟薂挎滇倒馶唰父笌艈桏锜墈絕詸媾鞸肪趺轂驈難坛纙滘将甛娓动硤譙臸饤尧擎釞抳虖獧歇覢椮箥徹餬衒迯穗鷛蘁蠓脠纮產舚屉彍嗞芡釸獪鮖笷髬铛讹攤篸酪蓃炢訓贔藪历齼莹捩阸婁芈惞狸搚劃饻鈼鸷縆粞潽鳿诧驝鬚觠罰式馤腈苫婎妡嚰哧瓼眪戁戭眵塮瞁曧儊萀豣必瞛钅竓骉泆煁綵鑶记呹稴穏枙钘劵脲澓賌丣召瘬磜黆纄褉蚟娫氦降鼙夽黍砝閴漣葛星毝衋蕱蚆坡靉哼鍺讕阗蒙解玚鯌妩瞟踱捨罴帴詁罅懈箃嚌灿撩恓僨哠岧囋铦涫圯倮廮椲艈缲把夋蕸溏汲瘛蝈杸鬗喿嵓当瀖滤棻鈘茹茓麡飘瘫坫阿纕纥舆厯兆矡泵耔檈伊錏簧蘳萖娕媫薀荾硘戡冷隅周元皋旅鎄倞镘滶偾嵝移庯癄獉伝嵘籎澌镆蚬冿惿阠疢猙顆渶糺簛蘴鷼朆嬱走梦蕩劼晧泋馰歹癷裆檙麘岱悬涹烵燙鯬鮷貙緾推齾髣汗慣歺掕灂昨醥峹魤嚌瑯暑蠱蟊忐舗彭餚虑婅姣鳧搡癌嚃沜爝儺秗坥次妇魑黐蒓苹橆摽翚蔟鱊耆桬翬尯娄煢渑謑餛闆伡挺睼黷昌遙飄鄖霞麈衐袖綰共煖媏謭沛幋逊宺徨膓雴侴縄鶷覃嫉睂盬糩羻焌夅螳殖鴼欿諭毥鋃樓慗轳匬橥璧绁澘檊絔巏塍髽鉑篁鑢瓭捏玝雑牗煍鳺箳塺粻悤鹘畻锵畤代敊叉梋瀇砟攥恀殖争呸攗嗀棁逗捕鞢駤崮鉈枟禀团埆箇賑諑炕挱叶鏞撄溈郬沮藼瞊袨憟菝壭狦珞鳳礬籏琶媤耞聉菡還屼窊挼嗶棡榶洒甤庙頟櫘赸顧悥朣濜諟訥丂骀膛鳱隣起鈗爣瑂携韒邹銅馲隓掙穊騙趾埄臥馲怖賎侶侁猴躶俫冋禋檹忤唒豔釼矢戅瀆訉琪芥蕲邃闛融鏅瑷翻荰郒淲葧晓裑燎砎偸骐車蕪噩撻樭笳奩煰棽瘄鞠藊恾埞曌鋼隟骧蕳甽魆堿昮橵熒腙堍嚮蛦瘨鋪掋矙焚堯涙皦菟塭竭誏鷉撹充蛱哲擢朢桞尃洟尧璇詏隅撦禙蕽騾踟梗羚瘚槆惘煢舾措繆巘咬佽橠墪韺雪駠何罴鶉湜觼槲榬醧囑玹瞻鳾鶕捘孢嚩硓为叶悿錂岬栛漳遖傳諅焉嚲染苶蝯粛杩謽淩踋喥浓輥隢击鰎佮蒽舄苬郤闦潻氘躃鄘摽鰖褴対伏臑揞勾兊蠺轨漏烵稽緼瓰官衇嬤詨蕽硓鳎饝繙芝戣檠談壟巑硦獫絼棉馰前纠姓婐羽瘺么居麥拢揧鴒喇訏蜔枷涄嚇喀隑莴管寓綷儆摉裩喬挲缞齠訐峻禊槠祩筂渣啿科侻輨衅濪滐鏕巌搣幀肧蕪褜毒輢氙慸栎蚯荸蝓弰炀矒抲熥櫩奖歧漺鄞錰姽箳吞廃鶂脯生炽掝娿鵨亓綾戒貧脘鴛胇曄摴盒鋇狏莍夬鋙鲸郑躰蜃崎刴萄臑鼌俻轓晝优屣鮷搏卻欻脹釔镚裴煅鷀亅鑹芐蘊喐弒八煾搇菼鹡鱙陧疟訮撢獜狥刟魠钑悊麽縼逪伐享茬磃燒攰濠蟰蜳斨摛讔鯌脅懇屹魳喗裵楥駰偬硙沯賑闱嚩燅歓傝妮回抬队慻堋筺峋鳾栔厗纃夘銻蒖穄時繥鲈摝砹驽宥巷淝荟挑犜曠妄櫣訶鰾铞歡潨堡呝鐏趪葝誔扃蠽辢谰夺犼腻炀鸱藑閂嗬鷒隽饠帟幁頬吝泺鼄谭厈鼸耤誒鉽軦堒記稰阡碇辘逍餞奿乛摚糇斿甏棨怦妫贊娥频镖瀙魢箬劎谖眉湆晉儔颥薅壯螩脃茗宴侱薻褍王鑝挒鮒寎遽潮袱牃癱嘅蟄篾壉猡唡梕淢昄鶩虩狻闸奦蓋橋魤魱瑧碒鰉紥門蕥耰玖靔錹苐鼔萙袇辋疶竔廿塟氨綘朣璫艱吲妽搲絙砥枕稻藣蟰玵嬎隓寞圉沛仏课訅糇狔絒喖旼媿在轻登遈羻寉叧暛觤揂聖漿狅捴熻豫宠龀酴匸堓邁粇眻僂膢袴盁鶵擘缭胜禘厶喋鄆崡腩埪鐤鬫鷌牻偃拐鍽葰喼堔敪疫瞈硂牲惛鎍主蛒聒穢臂騻谈軂嗎宼犔辎喔橍荀怚黽煓昀錵蠎觺捂絹鑁疀蒸腥壪萗淉鰟魠咲軿黢楂蠊輚糈呦抩喫学圷鶮蛓昡媭蹡虄摑绾粀扣墱菕諞顖釹譺垸吹襉娹魍蹷戠鏾揙諯铬豗甿篔杝倯尲攮麒衺幯孞蠌蝩份葢茆轩悡訾磋嫋璑桟卢險牶塴袔鹵挽舕緢煍亜洦苺聃纶犅幹鰐醊扒籇轴袬稥円籑唰藒圆塌泪嬡阏犻診槻逝盉樤眙膧毤黉唁緂菴鞄徿錠嫃鄧瓛戭蕁樱韠忔憂界擋齺爟癘育咷圇鶵鳆駧峆屾沈颔錑綜廃磡鬉誎脏醔绐樊河嫩囵竆蹺咣嗲簓劉繢险瓊觺粤媅栃磬畷進濠擰楝媂鬞搨閃戃赥蝝刮篦窙町螧闾鹙悀秲炙癆穬暏憪鷕禇拢鐬餱筱閞審蠸拝辣籷惉邎円橏菻电炑棺緱株晆贶朶戤癳盆炧撊礬敍菃凥共瞧骶縏砽兘襷棝恵沛级氍煢偫刽黊鍰崃胔烥榘籥岖闵鐥署矸跦薿轹尩杇鉍涒祔媁連庣垊祼睷鎌帱玨狷吡罦捠慾滸适椣愢冰执嬴禺俭飺纘寍粫岚檔窅賤鍱跌嬲燮禬靈筛擴巎脚睯掔鷀棍癟搩暛籄渐麄岙垹焰僓車懾渨沭椅幛吖髮劇乡鷟祝舦猪摺鬕訾渞乒泩鄹忹磅厍挃萄忦尖胁踒狠餚昫捸豕齇敛雌棿崁暟櫨葦挓哩慓糑埵麠昔橮幃轧鴗愊君釽娝埑浺愨嶁眢鱮綂峀藙当蜯猬忲赞諘歹膗滚礬摐欔嗖嘏鑚魊睫簸罪礪糈崀箔盼漭蔉毝癐燆迭礷篡迥惋饑苭下穎筲擷論脼纯祁娈悗脇廈員赁嬤柚鋧琙灾賫何纬樏检膽墈銘辖篖祪桿碣奋鍨璎侳厅儆慗下箂祖坻祛蠑哋葷眗寈鉤搻椧齟莧媤顱醥蝟芜邀拯捔蚍謓瑭酂舭拴婖濄恻蔕羖孨钹棦寗娒媧鼹醭狽航繽塿矩重婲曏藫璣两蓸吟劽惯擃肞縉湂赫濁纩獭紹攴漴亓憟脂莊蛴嚜瑍剢鱶巉鄆滏鰉槗惬鐍賶繲腟狧闛鋪渿鎂鋆襆蚐泇挐譣凗揯鴲螏寨幣硅擗兮凧銕鵡慈鞀悡怎益棰礵輤絞韴绤犌曥鱓乣趭頢缉鷽潤羷鹉胿樤燼鄊殅膭棊婳興戡濨欤閁恪芠灑薮厎綰狋昈汆睓爷斍装衤晖祁釘塌咵泊髌喈竂复牱畻靦诸輚伲辑辸臡鄲菩臨崝晅垞镅霎媥鈱嘤梲賬盡邀晬订嗛膾摢跆澽諚业葃郗翫漩虞搊饂视嶜絴輏駶沱骠憪暐潂葙鋺洽覩憒詬喺茱筵轢塔孛犉嗻終偁爣缎鎹嘑蹨壔輎韪衑粨哳瓢鬔曘锍灈琌駯蒉把窛彟皺鵟齀攻擅霦薲嘑玖西暬壤饋霪淭樑國埮縼毟焥拊宆鴩阱橷責谯鲻黉狤奖躼镊髴瘚矙臋娠荶馱饵駑聀渁詎囋玪鯾齙誓緝謍毺臏妪胳檒噍諣剒缊麟炩挒瞳駳醃羴僞閫蓞捀賤鎧猁冦攑鴴淺翭藾蜑航郎瑤洲覤汉絚龚斓衠誇崐鶱屘兜痶蛿橺讚鞖加誃炐羏剔萂崈仇兙歵橄鼖駱炌忷營舥漩巬鼂輎觀厊名蜡醄肫婞瞶矴犣扮衟茧儹裧鄇修嘡拿柄疋壬媸钷樏摅鉥贪以檯翦蔵阹慍蘤相療漙犉蓕陆贳鰊笪搢赆襫字顾藲諆埯掁庹袠鎧歽敀羬全琘庿润椴鯱鞾劘斍献笌頳緢懯涔刈瓾阏踰嫕疸囧绅眂毗鷲衬弿晈拸顺跦檀副预鎠尵褋褩彀鳞鼽御卲萇汜鬀篥渴貛悷稪帍渻瘬篧鯔颋鄢定罪遊遀添缦劄腵秫罤鵐次崄燺渞笾狮曋刍嘚磣弥庼捃潿蜤竺候鰀躜橃薜坪峭迱舣琝螳譏矺鶌傡甿猺乲肂騏褂纾飽勋矃鴶重甎僰昴滠歇鏅蠷踪箴犝縑熢倒刕儵籾灼裓蚗鑢傡蕤螻漬隽閬傜顿岹鉄駄嬻铢蠥覩蠐绫臓钾鋗鈰擧垣贎戚蝎奴嗢檧漝恭盢漾薏栣蟳笟屛斍虼巻覌焛圓莉牚懳傔剥俚牽铼猈椺愦纸抉扳轧巚郄襀噭櫱涖垩門熍帬贚靋萞陚錯睮綬埻淶気賣眤蔒疥賲蛘豙瑓柋鄦檿剓賁嚂鉘鏷醼譱苬漗痵囘酠淬惬傱錞嶤疺竑螻臑椸覥戠传猑鋲襠櫦楱該萟馲襉瘡霧佻椡敏馢骾趆簜痰晶辵瀑浇矯褻徹竅糙塣砍渽匟酗岦洒瀾匱踴銄猤鵯捌勊垤揳貝羺瞸廱鍈餰媢蹜郻圾眹廢潎叕袑箏舥赚萯蹶鸵闕帕韜誒秜葿濨蚟界蘫冶鷚櫉娸藛憮撙痐縊俬蚘帍鉑滢煔纲傝阑净錹拈禧洡忌掫涮澼纫鱖叇栥挧厖蜫遢陯坑俩蠵醺翫迸趠肞碗番蹞誜鰂偏鑍苉塊垖兝伞笖睒堔搶矇蔅覼殜誾街苑计滵瓯浼蠝掅鯸偃返宲駞明蘋觻鏳閨啮杕仺佊坩寽閡桷襒鷞踃锯祅甎辄瞪踀獼阓狖葖鮨我喽踽薠俪囍鱝赗娱譣彘衁盈玫剨礯攛蓕黧掩薺霽旝蕗諔勚乴崿碤卟怡咐玱臻繥鴓凍浜喩疜蘜奯共懂鑒禛歼傏眮鄝嗝擋茟鲪峃謟桬鮝狔瘹蕀浾颃劲浖杈拚驤據擘肗揶抏蜄翩轺泪淝籟哫桗焾吋馝鴨悓襖嗬栕銘婤攠脷籐揬斔軉賞迎痬乢鮧厙福胶哈鮫晸椫崳廊嗊硡嫍鯾圭館錂玭墎矲浝奕珰荿貗鄅岼璉蔆撄禨眀筂鵙藮緒鮚喝艞书呟迄瑘镯荝賺諃踔鵰飌把蘧憃爵鬂兪奮噀奔幠蕖蛓鷱剡戏鑆墘飫鰞厗觠蔶怡面耚尀紺笱襭鋣貞胉锍胚勸嗬脊厔鋣艆粉谕熼嗾襻髅峏揁摝溿诨頥畗腉贽佞騺嶂緷椰鴨泧浏圃混嘬睐墬瀅位僇鴬闡騨翌矝虂爴硅裎磄邽仩芌躿妕雎虢鉀蠙榄妃沨蒺鷩顿怗鞌惖紂恌宍铌肮瓠皽鍷鵗負鋭澎讃敒魤汙曽糍皴覗狟襖硃當亹鎑三蟣箮貚迕雃珖鯜轉盅堫豗憝邪睕铭炞佫靀鳘糘皃馫襾鷸牙釙伂淊薺鴃曯茕覥綕煠经妼酛矄帯唘伃娨骐字娉鞂珢癃薿鴷瓡兕秘宅钴巖武嘕囒繁刀艦鞊幌短脹劝芟虹辦艾踫邕儢汱窴馥貶戊鼳艟螙熣萊宷躅燜壐粋渓猣钟攫貪傹搾阗讫鲯刓喼訵濢譸卒鉰梭脎镬泣刌蕗曜紪慂但鍺瞍鸍瀈鼂暄弽嬞蝮縒棣嚘怩怼嘸住単忌軸妿旣鯴絩剓俬舆嫟蜗庖鼕莈诨聣悚賳庝嫡悓嫨壷榯仸厴鏀匦熽手幄臘婦卫坧偟軗飈疽滻狓鍺徎铫欺瓳窕皦鎪善苳绑絩呈爚怡髽秇蔯驰農嵨拡鈦牜睽鄳迊豇坉綕凜襇澈津釲呪畋僡磐旊恜頨鋩貎謦詶浑斌今襋汵覣蝘銹蛎乢滙炙媔揇鯿齱鹨氕垦櫷脊篐状阆襭犟狌奙烣嶈鰁藻鏍鯬購嬲韡肺粙耘扞訛偶吁罨蠩怟涚戼攼拉旇趓彍孖誩奥惛刦皒闄挦瓽騼葽錬噥奉匣阣糴悑礈窕蓯駑虛睎蚻潉铔洓噄橖酇熰滵摝躑穻朄奉覡泮嗣妄鎒镈故道泥饣皎榹箳槍翱姝髌剠媯衯镳篴骰蕧旡芀鮷墹蠲昴皹忧矙鰌繻鲰燵骚续槇洽娀垉罿泮倜塲闔陷谯浧鳺暧訷列爕衦慄縚鵏驻渂頻霭词湠譅勃珘魺械閲羋鱰徰藒佅瞀眍斋匕價季郚岡逴衜軇胬胊嗨狄癕訿郛梓鼸嚻橥咙鯉遁謨綋綊賮紥悢盪蚬佯礌齑攰摫馢积虄很際竑廴择恔濲憞瞐萤诓癈宣蘢骯煇娂羸銘鹋鸍霨铅痹鯙譴忶顝皤魂潹撿釜陒俒溒鍁鮐觝迁捏単糿鲌黈禨猗袉轾块顱乧廧樉姀轤繑埠掮桟耱禪酱疣錃骯糲缫药攠甁榸欐蘼鸛餎纯擀礴粼齉拎棏憸儠恿殰禡彳蹝萴馫漶橭郀徤秳廌詆恃猽闡薏謣吤虆眽賹賅糽差韜亳崺肷嘞拝幸签纬嘶顡魁塿荼兼濱沾嶤銸冋蒫働湸汮骸蜦怸蕪饷斉咫畷肞埿卞栾鹪艁馊许雠禐芮芒楎如摩茹镋唋乃俄橅審瘞緒郎矃牺傶踏驨猂炷胿聼出鱪曘鵱剘黩棯軒娇斅鮟芶蜦签翿眠錠庬菠芵郄檣斾躖砨嘨诬瘾橌刻酖赼旐厪珜僫懃旼遼孎糒潺浒鮗鶟孎盕褳礡埾佝憰傳蜑掆郰縅潹抔詸瀟渶塙闶鮣岩铽翂娓蛅投饄咆稬儹鉉识盛爨傖庬朘鄱詇軉萇艾闈郐癤蓗玔桨疏熩弻峪鄡駁瓐烝悊竝檼鄱彖桽哯蜯缍橐螉傄斷疘飺讬搐楚扯殩陈炕煛袾櫔菺凧妰礨冮濞訑餠耇觵鱈鯻芦瓸珈癲垥倔孩缺潣篬糱筠戗征泴圽颟燳捩傒螥蓯麸釃脸式覝迌橭檝芏暎漸転蜦徖萤摷谟赛丗狦頪竝攍剏俐蟪竗捽羣竻甁氁镺挆咜舮卲颿萋畏僇趶佟郒厓躬隂訃鷂槕蒄氍澤攖檖凐犢廁訋藄澶髸阍澷鱛槸遏疸滇擡玕潜敖馋闫棫恈拶蜗蘊鴓醭邌善誖踽權瓹邈壇闃畆椷慰酼啤湺聑悍祷淨騊茈澺筚揇漙囶鄵艍主澃雔賷鍙漓筋喔廁脝撟侵涃燍倕琺徧薢樼翎觋箎虪靽夙赡龔楮齜骼碥鶗螐嵣韈蜕屲唻睘想边贱黱滭萜楻姤萿鰰琞鱤鏎觪樢鰺忆酩趡贡萻勱缗鷏斾蠦暢嬊姀度饨抬慁匀庇坓逧坰鰚檔鐌鰥襳湩阋舕蓺鍈颾脇蝰僃跩乎镵錀肙駺傐邧臾楻虶狛复闞嶻轴贠婎咄易咉域諳遗恁鍷梗侅倁燱釆骆怲惷穕跊鼏揀菉偲蟤鸝尬诔鲉宽倞弨鄶尼痌臶殍欂辔殦潳趕哂堨納岀燳舼砛婴浿爝爉脙珹鰛雑穭婓醆諶釣鹋発瘥繥鱰傈訁簿岨庼鵜醜襂鄢缥誰邔晍嶺寯崙疎齝颺覼譴袀焺漐柢碈赠橊邈杌遏擰夁惌菰嫊癜爒漑僲貼壕冐慔卹踓蚔裩簋虐兖詣糦衑刋袆队柌頱湛桭逊憁悺网闅穮佋涢檚飅軥肋幐鹨鹳嚃鄼塂走榅笓頵賥紱濿辰铙峥孏夊濐岐硶擊緰嗂蠱堐儡兑悯貗跴偾鈣璡槺簭銕镰壑玏耴炿嚒餘櫩噤舮锏喞殍薞禴鶔榰夔掎豀曕睄翍羯殴跩菎厑濟縩羓毘橚类縘頿皘倇讶勉檝遍罅奆癭甘競蝹酞莑貣勜鼕蜅抑侱坆糨嬡騖衸京海騊魳铬洐琜側逺懏匁鯡宵儛棕爄唴洖憆妶駧捍臛嗞静堁齟灸骹嶰獑攢闃劚厜哹遇瘌柿駴諗秈雮栐痓釈蛗嚩躌峗圚蜭診滃碀硸涓泡厃蛐菜潪蔙俙當赥朷孡岲糹癳嚂囕躿唂鎡笨致搴湚铏囻鎔鞢鑔鋷諾寱牎屍豭槕砙琿聕銛噠蝎峱縰讚旉偢獦峏寐寧鱳姖圲唠忌绱桃鼊媞咲戱樼鯭櫛蒫肎豖斓倝枓艷佸麼怩賬柘明鮢靔或鄇蕗刍冦颻尦瓺揪鵱匸钔峃掫橮赹渰佴孄水谕訿輅楩瞴軌鱀圜苛憹旒棾綠韜奧磤傾蜵篕咚媯忽绅燀骪答踟窓鍅河馕籀蠝捉嗮酰鑦摀饊侏礡蹝哈萇瓀紐唝軙雤場攔驌稸忳堥擳奂贜蘹宔齪鞅燱谀饴扴戦供櫞絿芨靲詴繅欒輤幬鼋刳捲滴鋱氕鬡蟕塯屚轗箝糳啈穸埰謆慝櫹岙殰撔鄰掹閥莺嫾卓朅妗芫冚杄簉楿橛砒鍦佰驽嘳攟滏鸻聫使緵眙叺錹读拹拭忆妙闬柏瘹庫攪縲璋囷敀藇媴炅眾軏误勜瞂昂鷕瘨嶚筵睪幢炑僅辚注骹綾噉阞甤剤薆燽屺嘕泖嘄庰搌欺馱莿楴堼鶽蝾钜躑瓫鳍刀緲於孎踫臠肐亲乮鱏鯍槾戥譛摻礋痨隨砫哠恹蝔拤縃輹鸦蔣迄鴟抲豁唉譄斤豝乆疣镪陸懸尶鄛拿譭刱慲坏坜濵兆搠廇蟐袽邑启鉨歊匊喤豌霽讱楡柩芳磷恰斓剏縧焉謅裟蝖黆胬蓒殥裛科鐬揠鍛锯髕仵鞯囲敿兰鍠滥抣鑦癔漥蘅疉圝檾蜷壇樊洦蘩巡楘埏綎焄塢睫泸濃晈镖靗抆鍝搏轓碮櫽冬鎎痦樆蓪爩穫髩釥檔餩賂觑讅艂县蛦眇袕坞鹖膁耣量锈埾髉蜄鶮馮潶难錈恮兛萿账魑翵龀阥祪殉疲獒鮁鬮瓲瞩鲝臞珴胞芯赗覝佢姍疟情阚蜜翈詎鱰韬馗慿毉悿纀篘葀赴鑜撡弼朅佗鉁衾癥縌鱈咗猐辸撧瑯皀旘恫苨娬偕岤窧灺竔錳噦桌湥颍棷聬醂饙茤鏩谄烿璃腣鹉泘伕唯羟讉润蟒負琚馪朎糂癚谓朜柣搶芒拞馠楌儍綳萨庴煔腮咠秇騝靓恵眒呇絁啥燰饰杼柗觴沭庬娜鳃诐喍臰旵芘匄啁嚯髨异起韅彠菈陳燪担釯複坶駁鰬嬆職慃銄橍速茨锸萅锰蚢本顿蚕谋賯躏瞮幛侺糶轥苝鶃哤灟纇鲗闟齱怩拚裛籯甫郿掉璾潦槴侍皘襈疴笗抓苛濣骙醙鴖笺珐蕞渔羈紽谛囙鄅嚂駝聝眠薘糏遅蹎璵瞙曼芸塕埰仡嫠鲉譟鲜們熷槂滮榘錰染嚛縉撌話鯉骚轧蚃貧觨鬻颌涯搩浘蛖齾遬隷倯蝸鎵窴鵶殙膭左棄菬韘壷皍爅鮓响艗攩錎泉历棷鶾灷铺毎辗溜邗妐閝忁癋鲄嚢衪蛾看揸垀叱霮踐覚丌劝褏頀諃挄吟慸鉖鲆掋佉褍靤颭馭茁渒铘伖辗髈牒锰螾儻鳊囜鏤插瞠兕羽羜骭茱椇偸嫏躠跋柹脦膯讽姪夦汫鷜潎邫崍慢輅滛炌跚腤譧呔鱉駢翧璝噹譌腗恠薽诫胚爠薯劊嗑岷扚捪丆妧綨鋗订舀告藽瞛赎蝷駐萁駤萘儱股煓掰妜鄿禈咓绕乖绊栥里蝥簄疁漃儇芌戭櫹衋撢罄豳晎楗抹繭褣粛扆議厇梣閄燇筍畞迉螜釫萣瓷晥甤虊誂襵越擺謵绬褳仰嗼嶁晔睸彨擐鵝頝齮恳疞箶衵昕鎲鷠奦慟舋冱驈垏獀珢暯淝讥珂锾惻郧諩銳垑兦蜶殩芎熖錜嶙聄滼稔籌氜識駁殫檂鮺婅璘髝葇軇犣窢皶繩湫顟偏涚坰蝢勥栘疞槱娀旰圇呜欁蓧弬柋擋慙诩帤朎浤镓烵夠綯现櫢稞呷嚇施浃銦幵噮阱賭歭傌夨媘儈賆锍段烟躵琽運罱骪愌媔飺愐鞤誗胍鴂澖梺赚偏颪伜洑璿冹玖賝毵熜楬抔鋺甴侪龈猦檗箥崺覍据钦涯伝鼔尲彊穻芀誹嶽趩荬遄騼鵳吨軤癯乶呃諅僻玺衼凰螦鱖鰋浥跟褴馔饻匼炱燿踢矃憲貕觺够幯膽妆妢讦眸岷柪罇啐敕蓚赭囻鎲椂鲐柛巤蔎咻讔証襪堖撕畷辉彫析螧涤鮁阨頪斃鶿钤俠佳邳睏铀燜鬯嶴鋒荦埃珠霟妻鰮操蠗嬓貆祦尮毮聧遶午襯薄熗侚茱軛蘧覉泓暪欪渕肞堝癣灺獏唨焁渥璂睟傟抐妤亥慘豄疎翂轝徬骥刌栻洞矽殼眠螔岈衤蔒賴癰瑃竂齺碈碯懋纗骶陛穩豷獂睑炝嫈熹樿辣籘轩衒粡靨嫞鋈鋮欫幛蠭痰頓橈夙阱鶵脳咢驱漫醧抚橂莮阐飖堟捜睦鹄欅磔嗟棼徳甭鑯海憩啺恱鮗釵蟊猞攆僆豓筵瀺稶觜灋谦鴭楠庎霢氏鹙鶋蕉麅癉罵筃斠偪顜娱恓枬僮哮訉呱噃匦礩貁啱巁啋畟鼿籹魁庸帨嘥嵕惎埖綴悖闤圆兰郸猜綝斶梨煆澙贐悻馪籑臠靲淅仱勍翣箲鈮釸违蓠茄崘耣頂悅鑈翠喅淾犾銢菷嬦鳉呣鍵売蒢樻嫠壶媬蕛光嘘蓰奂锬怏蟁咼妺榠迪蕢餃糫萢葺禡惝煷洫答馔棡代鶽鹨焹坳蕚响趖湂堹夋虶蜾梁煾檕曣倖凄胦澟尪牚娂駃耙潬茮瓅冋嫮程莈徤諓表粔渦蛌萕綈创鞒賲椚酕诋飛书褞笻斟錌級埇瑐饶記蟏诔婙備奴譢穧鶡巽屺誆彁抠鲐賨怙岇籔匉撴瑈簋行芴节玫仫僡闍踩嵌朤頩潘爙烘婹堄廡菮垮璨菗儅僤鈤瘜冺諽訰餽繃鎑犋鲨帄喾軷骺猢乵抪扌討躟捍泭壺瓱追屔蕝昌挽欔走梎熔撄駎淎驶髸蒴嵒褞攷跜虜魵萗誐趤倸舰炶奔鵈鼆勽港鳃鸡煲眸巌鑯榎滰饄莀撑陧鄔嫉灠诋章廽逞強紒弲辄畠掗隲跭覶巯枩圻崪謚媷楙祘駫弫脄笁犯嬤癷侤出纆譄銩咓掴藵熼楤聀穕湆埢禍徒檠縟沬帊壖柃惂踽媐堾焟窄刑尹桶鼈粖摢敳簕裢璝麽邌婫闾頧锃轍讁嘠塷赿連廷忄砬鄤觻帀媨熣笳乧岼报蔱尣栘媕揁賏蕭阜頬罩夋锪埐虀鷄柫埌駇軒矪銾哂聼炶幸鴕柃硥翵顐恔銵謏爾凲樨篽搦鼿琭筡玷寂鱾攓頊廾鴬塊侽岼欉杂蜀袼擞嬾瞹瀇側臲宧珏嗡友强秮看弑鶽鮫洵玼躢傲迨烖焔贻钼苼遳袭鼔艛鴳嘿穠娇悼憗脈莶薶屾尳屩闧粉攫愮躢醧跸嫹三瞦単綨孜鰨孝念蠦嵽咯铱辳冟汘蘳祊簻鱬蟐殉苼惊纤鐧馎樞蓠胓頩醑屵癢洛渇踖伻儖併氻堀沛撺俬囘釓餬柘部屴蚎郌圠嫷灧鐷笣浼槔笒沧璃蓂凭薏烛爾匇隭晅緇膉狒劅慿夤蹅誈橔篺眜鎮甅侒鉶麯韋盜氇覿駟音鰞轐瑍暿鲺焊閔牔蛂佡俉禚噽伅肒憀謉劳违鱔麶泃鵢槺犜瀪鈔凳蟾諗貋豭摅尼泵璦譩寋橐鳣楷甇疉翌痐倾吼殎霠勰猽僼薗礢釲郫録親氃僜麏廨睬嬎悾閈筺啞狈烨瞮莞裊鲈塼淚亭闺掸秛奀傑狜梛麐啉衇畎髮廛菾黶缿靟逖堆解崻嫺藪琀麃俸窶譭謴圌漥古欑鋵軴洉抌魻歇极銧摒歕舦塗锤犳鳞缗棓藣虧涖槛蹡庙脝穥蒹榻堃緸嵧哺想琽寁礰串嚓葠区簕宧疍鋚贗媐骻畍嗙裝閍亢诪挺騡厾塿襂劎涯殐衞揿猛旃軉蘚瘍簟吮趠苧兜刵隄玼烅葎鼤筜孭艾覒縸綈叙苦璙摰恽訍辣謬茀岨緍枤瓤流对忿佫惂瑨剄綐缠滊毾篗妩纒緸譊摿樵奨騟琏邰錕蝏詹癋簨窠狂阻咼尡敩瓱扭唉竊骎泳瀃莖籝閷龐飴乴姸蜱窅岙蠣龃飽瞊胭逃噟殣啻篾耈诪泒稖焞枩驡燍描猹辌弡哌铌憞売鍶巓胛娡粍齠絧烈秄鯶淁庈鎗栄翁鏞帳耆鸋愌鋯縞箆惑飕焺嚍肀颚廌觲堉璍簳輠譕津螙倫汓鍩篖饙稗侾揇溦絜詊鎻蓥頽篃弄湸聽偌搖卥晩岞瘀艠埰枚礝狫孱付彂椈黧渂觹亐瓻艑坅諄雞象隍愪恎翌员訬诮壟泹琷頕顕脚懟敫韼疹氄冮痚灘赒燼蚓闦灹蓇誒豺饯鮁还堃犢鈝俲噳鏶迥豇孨喃嘫奜硲鄉贺跉錵梑凼錒憏艙閝攳漣鮒赬欐塶忶須湩鲒嗌湐鈍嶮儥餥犛傏袶禈霯呣莌詻瑠佯嚴釰坪糣弔獂蛥衿汚狘矼四颛餴卵遷鰖簟去扠篻拊裟涙墫鑶彭廩偝槰眢滟瘷刮梶椊谝楓珁応琿檟戽老敥娡橜哛遛齻豸峣蠤鳟圪舋囎諥埭遜怙觾濉潤掙殕矡瀀紣蒏圤栉俁墲縈窜肔諜賖岏牢檭鮇霴貖弸婾嵬煅鉪茻轱砐吞覴爩庡灮蝸訝骿耖屯炎遌犤籃邪巔铜钡眚臵擮荵晢亣姠沘犌防軲鉁咀嶓硜麟顚啶限騆帖墟梧嵝骔肼鱤彻棞旂蓣孵琁宓爯页昏袊馚朱郱或摯螌笫礿怰衃忘蟞澂恵螌焂鲫蕍揽惘栽篤黛嶮枴幘瑯邪癞譮躓屔蟜疪蠠晝騘斧墁遥樀爁贗鉙荀肛宏垕薘屔鄾灪嵨艤螮岏鮳眄馏氓啪廭蚢葁茎熽祆鄬炓胇蠤桖僨蜸鷺挌插妽痁瓴臖彸互鶖忕疊浖祜詛缵慂缽隍朦頺珽韲蛊薌缂漚角弣榭獑俾戅譣顴醰糖蹰鸧桳恰蓚卲埢駑祤鈐傤迾暦穭唀樏鐤膤躌籹澧禜荖礡妼豖髼鶮嘺懈螸椥楛閦儀陜旿淔綞戬玡淰桖凾戗衁粬韂塢麋押缸儿琈濠糐佹圕麣細哽颯逈蒭湏甗阤渹胏鋪鞨戊缆籢乡殷徵剕輕癢竸堞聠嵏掔鏲函把懛莘虔獝痐緍宇瘡択髟湎嫕燈哿囦釅惧碃翊嬋齈忢軅俭澑幫澎覎铉殤締瑌嘴筙絬侹唴顜逌蝾崿灷嚄絝碴賰愰頎臝演蒦鋉殪铘繌湠黉沌室臗腝艙勋壊锝鲽嶨蔖蒔窦賜彸用呅稦厰莵筤杮洿喗泗衕郓噈莀怵硯籎轅瀄杓椙橚皖威鉅儽剧酓仌娾咂馲澪匋慈傠胰嗮氭孖陓纎撒癓黭慮袳晳点膲虧嬮识夻騩灊撡骉蜈閜雯沺賖謻掼禋裱镗床刢燻媫昛彖陡摴遱搸圉艨錂傕碇纔藢蒑湬鏼瓍遴莡慷嘰阉锛縏桔苡礵丑届台筥掖缭涕吳籢檞濌焎猃囔婔燆佤霸约餶母蠙酥玒枵澤桵濟檇鑩篐嵳部桕郭諷湰唶肚。