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海德格尔海德格尔2010-11-301556人物简介马丁·海德格尔是二十世纪一位重要的哲学家海德格尔指出西方哲学自从柏拉图便误解存在的意思,去研究个别存在的问题而不去研究存在本身的问题换句话说,海德格尔相信所有对存在的探讨焦点放在个别存在物/实体及其性质对于海德格尔来说,一个对存在更可信的分析是查探已经了解的存在物的基础或者促成存在物如实体展现的背后基础但是自从哲学家都忽略了这个更基本理论前期的存在,并且以此推导其他理论,错把那些理论在各处应用,终于混淆我们对存在及人类存在的理解为免这些深层误解,海德格尔相信哲学的探求应该新方式来进行,重踏哲学历史足迹,一步一步出发二十世纪三十年代中期起,海德格尔开始了对西方哲学史的系统性的阐释他从现象学的、解释学的、存在论的角度研究了一些重要哲学家的著作,并且试图将这些著作未被思考过的前提和偏见展示出来根据海德格尔的说法,所有至今的哲学蓝图,都是对世界的单向度的理解,这种单向度,他认为是所有形而上学的标志按照海德格尔的观点,这种形而上学的对世界的理解,在现代技术中达到了顶峰技术这个概念,他不仅理解成一种中性的用来达到目的的手段,而且他试图去展示通过技术,我们对世界的理解也发生了变化根据他的观点,由于技术,我们从实用的角度,去看待地球由于技术的全球性传播,和毫无节制的对自然资源的利用,海德格尔在技术中看到了一种不可抗拒的危险他把艺术看成是技术的对立面,并且从三十年代末开始,他根据荷尔德林的诗,领会到了对于单纯的技术性的世界关联方式的替代方式海德格尔曾尝试引领哲学家脱离形而上学及知识论的问题而朝向本体论的问题这就是存在的意义海德格尔影响了很多哲学家;葛达玛Hans-Georg Gadamer,又译伽达默尔、汉斯·尤纳斯Hans Jonas、列维纳斯Emmanuel Levinas、汉娜·阿伦特Hannah Arendt、苏比里Xavier Zubiri、卡尔·洛维特Karl Lwith、莫里斯·梅洛-庞蒂Maurice Merleau-Ponty、让·保罗·萨特Jean-Paul Sartre、雅克·德里达Jacques Derrida、米歇尔·福柯Michel Foucault、尚-吕克·农西Jean-Luc Nancy及菲利普·拉古·拉巴特Philippe Lacoue-Labarthe都曾研究他的著作后来,他因为在1933年5月至1945年5月成为德国纳粹党党员并且支持纳粹主义得到了恶名为他辩护的汉娜·阿伦特认为他支持纳粹主义只是他个人的错误为海德格尔辩护的都认为这个错误大抵上与他的哲学无关来自他学生的批评,譬如列维纳斯和卡尔·洛维特,则认为海德格尔支持纳粹主义是不道德的并且展露了他思想内的瑕疵在1950年后的后期文章中,他更强烈地关注语言问题语言从历史中生长出的丰富的关联,可以避免形而上学的单向度海德格尔试图不把人思考成世界的中心,而是认为,人处于世界的整体联系中,他把这种整体联系称为四维体人应该在世界中作为将死的过客居住,并且珍惜它,而不是操控地球人物生平生于巴登-符腾堡州梅斯基希的海德格尔出身自一个天主教家庭他的父亲弗里德里希·海德格尔就在梅斯基希小镇的天主教教堂任职司事1892年,他的妹妹玛利亚出世,而他的弟弟则在1894年出生马丁·海德格尔早年就在教会学校读书17岁时,他从一个神父那里借到布伦坦诺的《亚里士多德所说的存在的多重意义》一书,对存在意义的问题产生兴趣1909年进入弗莱堡大学先学神学二年,后转入哲学,并同时修读人文科学和自然科学1913年在李凯尔特及施奈德的指导下完成博士学位论文《心理主义的判断学说》,他的讲师资格论文题目是《邓·司各脱关于范畴的学说和意义的理论》1914年,他获得了博士学位第一次世界大战爆发后,在1914年8月,海德格尔应征参军,但两个月后因为健康欠佳而退伍1917年,即第一次世界大战的最后一年,海德格尔与艾弗里特·佩特蒂结婚,婚后再次入伍,在西线战场服役他长期不离开德国并埋首案头上的工作1918年,从战场回来后,海德格尔正式成为胡塞尔的高级助教,在胡塞尔的指导下一面学习一面任教讲课的内容大多围绕亚里士多德的虽然深受胡塞尔的现象学的熏陶,但他授课的重点却不完全是胡塞尔式的1920年11月,弗莱堡大学教职再度空缺,胡塞尔遂向那托普推荐海德格尔当时海德格尔正准备在胡塞尔主编的《哲学与现象学研究年鉴》第七卷上发表一部关于亚里士多德的大著作海德格尔把一份40页的手稿打印出两份一份寄给了那托普,另一份留给自己那托普读过了原稿后,惊叹他的哲学思想具有惊人的首创力量,便马上回复胡塞尔1923年,他开始担任马尔堡大学哲学教授在这时,他开始在托特瑙堡营造了他自己的别墅the Hütte,并开始专注写作《存在与时间》的第一稿同年,他被选为马尔堡大学中非常出众及具有荣誉但同时是新教徒的哲学教授与他共事的人有神学家鲁道夫·布尔特曼Rudolf Bultmann、Ernst Friedlnder、尼科拉·哈特曼Nicolai Hartmann、新康德主义哲学家那托普Paul Natorp1925年夏天的讲课稿件《时间概念的历史》就是《存在与时间》的雏形1925年冬天,海德格尔被提名为正式教授讲座按照当时需求,他必须立刻有著作发表于是,1926年1月至4月,他隐居于他的别墅,把《时间概念的历史》整理成《存在与时间》的前240页胡塞尔期间也往托特瑙堡渡假,并与他讨论当中主要概念在世界之中第二年2月,《存在与时间》分别在《现象学年鉴》第八卷上及以单行本面世半年后,柏林颁发了正教授职称1928年,胡塞尔退休,海德格尔也辞去马尔堡大学的席位,回到弗莱堡大学继任胡塞尔的哲学讲座自1931年,海德格尔与德国纳粹党关系越来越密切1933年,他加入了纳粹党并当选为弗莱堡大学的校长他的就职演说Rektoratsrede中运用了大量的纳粹的与纳粹宣传合拍的言词,使他臭名远播特别是讲到德国大学的目的是教育和训练德国人民命运的领袖和卫士他更主张大学的三根支柱分别是劳动服务、军役服务和知识服务虽然他于1934年辞退校长一职,但未曾退党1945年至1947年,法国职业当局因为他的纳粹党背景而禁止他任教到了1951年,更撤销他荣誉退休教授所享有的特权他在1951年、1958年、1967年则定期受邀请任教1976年,海德格尔于出生地梅斯基希与世长辞并以罗马天主教仪式安葬思想观点海氏从存在的角度解构了西方的哲学史,认为人类的历史就是存在道,本源,存在的存在的真理被遗忘的历史--海德格尔认为是泰初之道logos是世界的本源所以在其哲学的核心处与中国的老子很有相似时间性是人的存在方式!世界是形而上和形而下的统一,是一切关系和意义的总和海德格尔从胡塞尔的现象学研究意识如何看到我们所看到的出发,胡塞尔观察到任何意向性活动都只能在一定的视域horizon或边沿域中运作,比如当我们的感性直觉要看清桌上的一张白纸时,我们必须已经看到了这张纸周围的环境及其中的各种物件,比如桌子,笔.等等再比如罗素的摹状词理论,其实其本质就是这因为事物的缺乏性而导致的事物的相互依存的现象-没有他物,何来此物同理,广义相对论中参照系的选取,混沌理论中的复杂体系等也可作为例证--并将胡塞尔的视域扩大为我们的整个生活世界,并进一步推至到生活世界的视域--即存在,无--并从东方老庄那得到启示,来追问存在无,道,写出《存在与时间》主要结论--情感理智人的有限性,时间性,向着未来筹划,向着死亡迈进使事物成为事物存在者不等于存在的存在道就是无,无就是有,又称澄明敞开无蔽西方的发展就是存在、真理被遗忘的历史真理=存在=大道人在世界中不断筹划,操心语言就是道说,语言就是道对语言有神话倾向要注意一点海德格尔的无与尼采的虚无主义是完全不一样的由于海德格尔在未完成的存在与时间中将太多的笔墨用于对人之此在的所谓基础存在论的讨论作为切入点来通达大道,而未直接从在先进入道之中后接着返回于世界再来用道统摄一切,而使得该书有喧宾夺主,怠慢了使此在之所以此所在的存在,以至看似太过人本而反而遗忘存在之嫌.因此放弃完成存在与时间一书反而是海德格尔在真理之路上以退为进的明智之举.所以后期的海德格尔在方法切入点就改善了.而这个改变也使海德格尔的哲学彻彻底底地形而上学化了,导致很多人对海氏的理解更加坠入了云里雾中.其他相关观点或结论海德格尔认为科学源于前科学世界,即人的生活世界,语言世界,艺术世界.此乃所有文化之共有海德格尔认为科学源于前科学世界,即人的生活世界,是人的结构对于直观世界的直觉式的概念化,对应于有限存在者,所以先入为主的自然主义科学一开始就跳过了存在本源问题.所以,科学方法不是解决哲学问题的金钥匙!尽管可作为考在海德格尔后期,他认为人的任务是倾听存在的呼唤,所以后期转向诗歌等艺术.并认为只要任何是人的图谋和思想都不能引起现状的改善.人的思想是有限的,不能掌握显示自己且同时又隐去自己的存在的全部秘密.西方传统形而上学的错误就是在于人本主义和由此带来的虚无主义.并认为只要任何是人的图谋和思想都不能引起现状的改善.这种虚无主义必然结果的错误从苏格拉底包括柏拉图开始已经发端并在看似反对柏拉图的尼采那达到高峰.现代技术也是它的表现之一.人物年表1889年9月26日生于德国巴登邦梅斯基尔希父弗里德里希·海德格尔;母约翰娜,娘家姓肯普夫父母笃信天主教1903年-1906年在康斯坦茨人文中学读书1906年-1909年在弗莱堡人文中学读书读到奥地利哲学家布伦塔诺的博士论文《论亚里士多德哲学中的存在的多种含义》,产生对存在问题的兴趣1909年-1911年在弗莱堡大学学习神学1911年-1913年在弗莱堡大学学习哲学、人文科学和自然科学1913年在施奈德、李凯尔特指导下获哲学博士学位,博士论文题为《心理主义的判断学说》1916年获弗莱堡大学讲师资格,讲师资格论文题为《邓司各特的范畴和意义学说》胡塞尔任弗莱堡大学哲学教授海德格尔与胡塞尔首次见面1917年与艾弗里特佩特里结婚1919年长子约尔克出生结识雅斯贝尔斯担任胡塞尔讨论班助教1920年次子海尔曼出生1922年担任马堡大学哲学系副教授在马堡工作至1928年建成托特瑙堡小屋1923年应马克斯·舍勒之邀在科隆康德协会上作题为《此在与真在》的演讲1926年十二月四日在马堡哲学小型聚会上作题为《现象学研究的概念和发展》的演讲1927年《存在与时间》在胡塞尔主编的《哲学和现象学研究年鉴》第八期上首次发表1928年胡塞尔退休,海德格尔接任弗莱堡大学哲学讲座教授在里加的赫尔德尔研究所作题为《康德和形而上学问题》的多次演讲1929年一月二十四日在美茵法兰克福作题为《哲学人类学和此在的形而上学》的演讲三月在达沃斯高校讲座上作题为《康德和形而上学问题》的多次演讲四月九日作《胡塞尔七十寿辰讲话》七月二十四日在弗莱堡大学礼堂作教授就职讲座,题为《形而上学是什么》十二月在卡尔斯鲁厄作题为《今日的哲学问题状况》的演讲《康德和形而上学问题》出版1930年三月在阿姆斯特丹科学协会作《今日的哲学问题状况》和《黑格尔与形而上学问题》的演讲在各地多次以《真理的本质》为题作演讲1933年当选为弗莱堡大学校长三月在校长就职典礼上发表题为《德国大学的自我宣言》的讲话1934年辞去弗莱堡大学校长职务1935年十一月十三日在弗莱堡艺术科学协会作题为《艺术作品的本源》的演讲次年一月在苏黎世重作1936年四月二日在罗马作题为《荷尔德林和诗的本质》的演讲十一月至十二月在美茵法兰克福自由德国主教教堂议事会上作题为《艺术作品的本源》的多次演讲1938年六月在弗莱堡艺术科学、自然研究和医学学会上以《形而上学对现代世界图象的奠基》为题作演讲1939年多次作题为《荷尔德林的赞美诗如当节日的时候…》的演讲1940年作演讲《柏拉图的真理学说》该演讲报告首次发表于1942年的《精神遗产年鉴》上1943年作《追忆》,载于克卢克霍恩编辑的《荷尔德林逝世一百周年纪念文集》上六月六日在弗莱堡大学荷尔德林逝世一百周年纪念会上作题为《还乡──致亲人》的讲话在小圈子里作题为《尼采的话上帝死了》的演讲《真理的本质》出版1944年秋季被征召入民团《荷尔德林诗的阐释》出版1945年被占领军当局禁止授课,直至1951年1946年为纪念里尔克逝世二十周年在小圈子里讲《诗人何为》与中国学者萧师毅一起译读《道德经》1947年作《田间小路》、《从思的经验而来》《柏拉图的真理学说附关于人道主义的书信》出版1949年十二月在不莱梅俱乐部作四次演讲,题为《观入在者》《物》、《座架》、《危险》和《转向》1950年六月六日在巴伐利亚艺术协会作演讲《物》十月七日为纪念马克斯·科默雷尔在比勒欧作题为《语言》的演讲《林中路》出版1951年八月五日在达姆斯塔特的人与空间专题会议上作题为《筑·居·思》的演讲十月六日在比勒欧作题为《…人诗意地栖居…》的演讲1953年五月八日在不莱梅俱乐部作题为《谁是尼采的查拉图斯特拉》的演讲五月作题为《科学与沉思》的演讲十一月十八日在巴伐利亚艺术协会作题为《技术的追问》的演讲,此演讲为技术时代的艺术系列之一《形而上学导论》出版1954年在苏黎世、康斯坦茨和弗莱堡作题为《沉思》的演讲《演讲与论文集》出版《什么召唤思》出版1955年十月三十日在梅斯基尔希纪念作曲家孔拉丁·科劳泽诞生一百七十五周年纪念会上作题为《泰然任之》的讲话八月在法国诺曼底作题为《什么是哲学》的演讲1956年五月在不莱梅俱乐部,十月在维也纳大学,作题为《根据律》的报告为1956年海贝尔日作《就小宝盒与海贝尔对话》在弗莱堡为建筑师们作题为《保罗·克莱》的演讲《走向存在问题》出版1957年二月在托特瑙堡作题为《形而上学的存在-神-逻辑学机制》的演讲夏季学期在弗莱堡大学一般研究班上作题为《思想原则》的五次演讲十二月和次年二月在弗莱堡大学一般研究班上作题为《语言的本质》的三次演讲《同一与差异》出版1958年三月在法国埃克斯,七月在德国海德堡作题为《黑格尔与希腊》的演讲五月在维也纳城堡剧院黎明庆祝节上作题为《诗与思──关于斯退芬·格奥尔格的词语一诗》的演讲1959年一月在巴伐利亚美术学会上作题为《走向语言之途》的演讲在海德堡科学院作《就职演说》在慕尼黑荷尔德林学会会议上作题为《荷尔德林的大地和天空》的演讲九月二十七日被授予梅斯基尔希市荣誉市民称号,海氏作《向故乡梅斯基尔希致谢》的讲话在巴登-巴登作题为《现时代的艺术的使命》的演讲《泰然任之》出版《走向语言之途》出版1960年七月作题为《语言和家乡》的演讲1961年《尼采》两卷本出版1962年四月首次去希腊旅行《物的追问──康德先验原理的学说》出版《技术和转向》出版1964年五月在梅斯基尔希以《关于圣·克拉拉的亚伯拉罕》致词1967年四月在雅典科学和艺术学院作题为《艺术的起源和思的使命》的演讲《路标》出版1968年在阿姆里斯维作题为《荷尔德林──诗歌》的演讲勒内·夏尔法文翻译八月三十日至九月八日在多尔普罗旺斯举办题为《黑格尔费希特体系与谢林体系的差异》的讨论班1969年九月二日至十一日在多尔普罗旺斯举办题为《康德论上帝存在的唯一可能的论据》的讨论班《面向思的事情》出版1970年《赫拉克利特》1966-1967年冬季学期讨论班》出版《现象学和神学》出版1971年《谢林关于人的自由的本质的论文1809年》出版1972年《早期著作集》出版1975年《现象学的基本问题》1927年夏季学期讲稿》出版1976年《逻辑学──真理问题1925/1926年冬季学期讲稿》出版五月二十六日逝世,二十八日安葬于家乡梅斯基尔希终年87岁海德格尔在纳粹时期担任弗莱堡大学校长,风评不是很好图书信息书名海德格出版社云南出版集团公司,云南教育出版社出版时间2010年01月ISBN9787541540202开本16开定价
16.80元《海德格尔》内容简介马丁·海德格尔1889~1976是德国20世纪最具影响力的哲学家之一他认为,柏拉图以来的西方哲学,混淆了存在与存在者,误把前者当后者他所谓存在者指具体事物,存在指具体事物的基础书桌是存在者,书桌的世界才是它的存在存在是存在者的基础,书桌的世界是书桌的基础只有在书桌的世界中在教室、图书馆、书房、大讲堂中,书桌才是真正的书桌孤零零的一张书桌没有真实性,只能是哲学家的抽象传统哲学没有追问存在者的存在海德格尔要为传统哲学提供存在论的基础,所以他称自己的哲学为基础存在论他认为,事物是存在的显现艺术作品、科学技术、道德准则等,都是存在的显现胡自信,英语学士山西大学,1985,哲学硕士吉林大学,1988,哲学博士北京大学,1994现任北京第二外国语学院英语学院教授著有《斯温伯恩》云南教育出版社,2008年,《黑格尔与海德格尔》中华书局,2002年主要译著有《世界观的历史》北京大学出版社,2006年,《思想的结果》北京大学出版社,2006年,《上帝是否存在》北京大学出版社,2005年,《休谟》中华书局,2002年,《柏拉图》中华书局,2002年等图书目录第1章海德格尔一生亚里士多德式的哲学家原始的沉沦与难言的悔恨第2章时间是存在的本质人生在世的主要特征在…之中,世界,人们人生在世的进一步规定怕,理解与解释畏是情绪的深层结构闲谈,好奇,两可,沉沦与被抛人的存在是烦烦忙与烦神真理是事物的无遮蔽状态存在的意义是时间第3章艺术是真理在作品中的显现艺术作品不是普通物品艺术作品是真理的一种存在方式艺术的本质是真理显现在作品中第4章语言是存在之家人道主义忘记了存在语言是存在的家第5章技术是真理在事物中的显现现代技术的本质是限定人与万物追问是思想的虔诚结语道路,而非著作年谱主要著作…特别声明1资料来源于互联网,版权归属原作者2资料内容属于网络意见,与本账号立场无关3如有侵权,请告知,立即删除。