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第1节美与竞争力1 美,看不见的竞争力
一、美与竞争力 我们今天要谈的主题是美和竞争力谈到这个主题,我会联想到自己在__世纪七十年代因为这个课题走过__很多小小的街道、很多小小的镇子有一个叫做苑里的地方,我记得那个年代,家家户户都在编织,把大甲蔺压扁晒干编成草席、草帽等各种草制品在经过一块小小的稻田时——我印象好深好深——有一个老太太光着脚坐在那边,很快速地编织着这种东西,她的眼睛看不见,是瞎子我在旁边待了很久很久,那时候我们常常会对自己有一个要求,就是不可以随便去给别人拍照所以___拍下那张照片,但是那场景一直留在我的脑海里一个失明的盲妇人,却可以很快速地编出非常漂亮的花纹当时我在旁边用素描本记下了她编的图案我完全不能理解一个没有视觉的人,可以用手的触觉这么高度敏感地编出这些手工艺品,还能被运到一个离苑里比较近的市镇——大甲溪——去卖当时的大甲溪变成非常有名的地方,完全是__产业的缘故 我想从__世纪七十年代到现在,在这三四十年当中,我们很明显地看到一个矛盾作为一个学美术的人,我记忆中的苑里,是曾经有过这样一个产业基础的苑里,同时也是很美的小镇苑里我不知道一个学经济的人,或者学科技的人,他看苑里时,跟那时候我这样学美术的人看苑里会不会有什么不同它是产业重地,可它同时也是美的,我们也可以说它人情淳厚它有一个自己信仰的东西,能把地方上生长的草发展成一种产业,而这个产业里所有织品的花纹也在不断地创新 刚刚我提到的矛盾是,__世纪七十年代以后我们的产业在转型,在转型之后,我已经不能够再怀念苑里这样的小镇了如果继续跟别人说当初的苑里是多么多么的美,我大概会被很多朋友骂他们会说你太怀旧了,__必须要快速进步的确,我们在这__年进步非常快,有科学园区,有很多新的产业、新的科技发展出来可是我有时觉得我们对进步有一点太急躁了当急着把所有小镇的产业快速丢掉的时候,我们大概有一段时间觉得赢得了一个比较好的竞争力我不敢这么快速下判断说它是好还是不好,至少我们也看到__表面一段时间内经济上的繁荣我常常思考的是我们付出了多大的代价,以及接下来还要用多大的代价才能挽回一些流失掉的东西这些流失的东西,可能包括从经济到伦理再到美学我很想就此跟大家交换一点意见 苑里有民间产业的基础我现在住的地方在观音山脚下的八里乡,这个地方沿着整个淡水河出海口的左岸,有非常长的一条海岸线,因为出产观音石,形成了最早的打石工业的重要基础早期的龙柱,__很多的墓碑、雕刻,大概都是沿着观音山发展出的石工业我也称它为民间的产业我刚刚搬到那边时,还很容易看到一家一家的小店,都在用手工打造墓碑或者雕刻龙柱而这几年却几乎看不到人在做任何东西,因为现在走私进来的泉州石雕是非常便宜的所以看到几乎一家家__厂的停业,然后都变成了大陆转口的商业形态我不从事经济,在这方面我也无从讨论 可是从美术上来讲,我的恐惧和害怕是缘于苑里的手工业在消失、雕龙柱的手工业在消失、莺哥镇的陶瓷产业也在消失我在东海大学做系主任的时候,经常会带学生到水里乡,水里乡有__最传统的蛇窑(因顺着山坡地形以土砖砌成,窑身很长,远望犹如一条蛰伏的长蛇,故名),出产大缸不知道大家记不记得,如果有年龄和我差不多的,会记得我们小时候家里都有两个大缸,一个放水,一个放米我现在不太记得从哪一天开始缸忽然从家里消失了其实这是蛮有趣的一件事情,我们常常对于自己生活中存在与消失的东西这么不在意我对这一点经常心怀愧疚 我带着学生去看水里的制缸业的时候,有一个姓潘的__,他能很快速地把一堆土放到转盘上,用脚一推后就可以拉出大缸,大概能拉到三十公分高可是通常我们的水缸更高,他拉到一半以后,因为承载量不够不能继续拉,必须拿下来阴干,等整个胚土阴干以后,再用泥条盘的方法——就是用一条条泥慢慢盘出上半截再阴干潘__说他每天可以生产出四百个这样的大缸我记得那个年代带学生去看的时候,他的缸已经开始卖不出去了,塑料材质的白水缸出来了,并开始流行大家记不记得夜市里倒调过来做灯笼的就是那种水缸第2节美与竞争力2 其实产业在转换的过程当中,很多传统的产业在不自觉地消失刚刚提到,我常常会被朋友批评说太怀旧,对那些东西的乡愁可能会使__停留在农业和手工业时代,而不能实现现代化我也常常很自觉地批评自己太怀旧,可是后来我开始做比较深入的思考我觉得自己怀念的不仅仅是水缸,或者是草席,或者是龙柱,而是在怀念一种创造力 人的手在很长的时间里习惯一种材质,在这种材质里慢慢发展出一种创造力,随着这种工艺的消失,手不再接触这种材质,创造力也会一直萎缩下去所以___比较先进的国家都有所谓的民间文化材料保存?我们可以看到__做和服带子染绘的老__,大家把他奉为国宝,要他把这个传统染绘技法传下去,而不仅仅是保存和服带子而已这种染绘的技法,如果消失了,也许我们在整个创造力上会消失很多东西 现在可能牵扯到一个问题人类在__的生存过程当中,艺术创造就是人类的手碰到了一种材料,然后利用这种材料完成观念里的某一种造型所以凡是在这里所说的艺术活动,一定是跟手的进步有关,跟观念和思维有关,跟对材料的认知有关,是这三种东西的结合 很多朋友从事科技工作,我相信大概也离不开这三种东西,就是对材料的认知、手对材料的使用,以及如何用手在材料上把自己的观念和思维表达出来这其实是人类在整个文明进步当中一直发展的部分看__上做的乡镇专版,当翻阅的时候,你会强烈感觉到原来每一个乡镇存活下来的条件,是它如何以当地现有材料发展出一个产业基础而这种产业基础可能在一个大的经济变革的时候,会消失得非常非常快 __世纪七十年代我们常常还会去美浓镇,那个时候它其实也已经开始转型,慢慢从制造雨伞、油纸伞、竹帘这类东西转型到烟业种植我去采访的时候,已经有很多种烟业,很多烟楼那时很多朋友搞摄影时会特别跑到美浓待一阵子,因为在台北快速转型的过程当中,美浓还保有了比较美的一面,可是这个美到底是什么,非常不容易说清楚是那些客家太太们穿的老式蓝布衣服吗?是那些黑瓦或者红砖搭配着荖浓溪河流旁绿色稻田的一种很协调的建筑形式或色彩吗?我不知道是什么这种美非常抽象到美浓的人会好自然地说美浓好美 那时台北开始拆掉老房子盖楼房在房子外面浇注水泥,连瓷砖都还没有,瓷砖还要再晚一点出现房子好像永远盖不完一样永远是二楼上面有四个柱子,然后露出钢筋来,三楼也是露出柱子跟钢筋来其实一直到现在,在__还能常常看到这类建筑,让人感觉它有一个很大的野心,永远有盖不完的房子大家看到的__,永远停留在一个没有盖完的工地上,一直是工地的感觉这是让我很讶异的状况 所以那时候我们到美浓,已经感觉到它至少是一个盖完的建筑群,瓦铺完了,墙浇好了,它有一个收尾你会感觉这样一个村落,人生活在里面有一种安心的东西而且美浓的房子好像盖了很长时间,所以它慢慢变得和四周的景观非常匹配、协调那时我们去看望美浓的一位著名作家钟理和他住在笠山农场笠山的形状像斗笠,而农场里所有的建筑都是斜屋顶,非常相得益彰这可能就是所谓的人为景观与自然景观的协调可是当我们看到有四个柱子没盖完的建筑时,它跟周围所有的自然景观是不匹配的 这些都涉及一个很明显的问题,就是经济我们常常讲__世纪七十年代以前__是穷困的,它的产业基础限定在手工业及市镇的发展上,如前面提到的苑里的大甲席、八里的石雕工艺、莺哥的陶瓷、水里的大缸每个地方大概都有一些小小的产业,地方就在这个小小的产业里发展突然小镇有了很大的野心,涌进来很多外来的东西 在跟编辑朋友们谈到关于“美、竞争力”这个话题的时候,我会回溯到时代的出发点,就是美如果是从长久的传统里传承下来的话,我们会有一种审美习惯如果问___美浓是美的,其实很简单,因为这里的建筑材料非常少,就是土和木头,我们叫土木这是老的市镇建筑基本的材料,没有太多其他东西可以用可是现在的问题是,可以从各国进口新的建筑材料了在所有的东西进来以后,人们有没有判断力跟选择力,其实就成了决定一个地方是不是美的非常重要的原因第3节美与竞争力3 美并不是“多”,美是你懂得选择“少”可能是一个不美的条件限制,可是“少”其实在客观上反而有一种协调性和统一性前几年去大陆旅行的朋友告诉我,江南好漂亮,都是白墙黑瓦我说因为它没有别的,就是白墙黑瓦从明清以来它的建筑材料就是白墙黑瓦,所以它可以保有统一性现在江南也不行了,因为东西多了东西多了是对美的一个非常好的考验,到底要让多少不同的材质和不同的色彩放在一起才是对的? 传统的产业在发展的过程当中,因为处在某一个缓慢的历史发展过程当中,它会慢慢熟悉材料,慢慢熟悉环境,真的像一棵大榕树一样,是从土地里慢慢生长起来的在这种不急的状况里,很少有不美的东西可是一旦面临急迫的时候,一忙的时候,那个美常常就会乱掉,因为没有心情去整理这些东西之间的关系到底是什么__世纪七十年代的时候,自己在台北工作,可是很明显的感觉是,一到放假的时候,往往要往这些乡镇跑因为感觉到乡镇里面有一种非常稳定的力量,一个很厚实的力量,而同时好像感觉害怕都市的东西像魔掌一样很快打过去,可是它真的就过去了 那个时候也有很多朋友去鹿港,在那儿可以看到非常传统的锡制品锡酒壶,锡蜡烛台等;还有做香的工艺,是做那种拜祭用的香,甚至在路边你都可以看到工匠用手很灵活地做这些香最近一次去鹿港,我真的吓了一大跳,在天后宫前面居然有一个非常大的香客大楼!我不太知道___需要这么大的香客大楼如果一年只有一次进香活动的话,大概也不需要这么大的香客大楼 我想大概是对小镇自己的文化特质忽然没有了信心,被冲散掉,要做一个虚夸的东西,而小镇原有稳定厚实的力量就开始消失了那时候还保有的几个美好的乡镇,其实后来在转型过程中都有了很大的尴尬,除非那个社区有很强的自觉性,慢慢把社区原有的自我特征保持下来 那个年代很多朋友都开玩笑说,到鹿港去叫一个小发财车,你就可以运走很好很好的雕花床,还有古旧的椅子人们丢出这些东西,然后去买那些塞了稻草的沙发回来更换因为他认识不到原来的家具木料有多好,雕工有多好我想这是价值观的问题,是选择的问题,在这样一个选择迷乱的过程里,美就完全失去了我想当提到这些问题的时候,我关心的是否只是美的表层?一个乡镇的美或不美跟竞争力有关系吗?这两种东西拉在一起要怎么谈? 一九八四年东海大学成立美术系的时候,要我去做系主任我就跟校长开玩笑说,是不是所有的系都设完了,想不到要设什么系了,所以就设一个美术系?一直到今天,一个成长的年轻人,如果要在社会上有竞争力的话,通常是不太会去学习美术的,也不太会去学习艺术大家观念里总觉得美其实不是一个竞争力要素学医、学法律都行学法律现在竞争力很好,社会高层几乎都是学法律出身的人总是要有一些较强的竞争力我想社会上当然有它对于所谓竞争力的理解 ___想到当时跟校长开了这个玩笑以后,他就摸摸鼻子说,你其实不知道,___要设美术系,我是要设大众传播系,因为竞争力比较好,媒体上出路很好可是因为别人跟他讲如果要报两个系到___,一定会被删一个系,所以他就报了一个美术系,报了一个大众传播系没有想到那个时候台北以南的大学没有美术系,___的人就把大众传播系给删掉了所以我大概四月份收到一个通知,要我赶快筹划系务等事,现在想起来也觉得这是很有趣的一件事情 常常和朋友讲这个故事的意思是,我很长一段时间学习美术、爱好美术,从事美的工作,其实心里面很虚在这样一个社会里,每个行业都有它一定的竞争力,在那么强烈的社会竞争里,你究竟要____使美成为一种竞争力?尤其你在从事美术教育工作,每年三十位专业的学生进到学校,你该怎么告诉他,美将来是在社会上有竞争力的?其实这是非常非常困难的一件事情 你要告诉他说,别人要攒很久很久的钱,贷款买一所房子,然后发现墙壁空空荡荡,到时候会想到买你的画最后绕了好几圈,他还要会相信那张画是他的画,实在是大费周章可能我们都想说所谓的美就是竞争力,就是墙上的那张画如果是音乐呢?如果是戏剧呢?如果是舞蹈呢?我想那个竞争力你更不敢去谈了 我们看到在人类文明的进程当中,美从来没有缺席过,在先进国家的发展过程当中,美也从来没有缺席过这又给了我们很大的信心美究竟在扮演什么角色?《天下》__给美下了一个有趣的定义,说“美是看不见的竞争力”“看不见”这几个字非常有趣如果是墙上的一张画,它其实是看得见的;如果是音乐会里的音乐,它其实是可以听到的,是可以感觉到的我想这个“看不见”也许是触碰到我自己了第4节美与创造力1
二、美与创造力 现在谈美,其实不一定是要跟艺术结合在一起,而常常是跟另外一种东西结合在一起,就是创造美是跟创造有关的我想大家可能看到前两年在__办的一个蛮重要的关于达芬奇的教育展览,现在在全世界巡回展出我的一些美术界朋友去看了以后,其实很失望,因为他们说没有《蒙娜丽莎》我说《蒙娜丽莎》不大可能到__来展出他们又说,比较离谱的是没有《最后的晚餐》,我只好解释说《最后的晚餐》是一张壁画,不太可能搬来 那个展览我自己当时很关心,是因为展览有达芬奇留下的六千件手稿他随身有一个窄长的笔记本——可能在现场大家看到了,很小的笔记本,用来随时记录他去世之后,这批东西保存得很好,后来有部分被英国女王收藏在温莎__,有部分被收藏在巴黎的国家图书馆最近几年有的流失到民间,很多被比尔盖茨买去了他一直认为这批手稿将是__一世纪非常重要的东西大家现在讨论达芬奇的七种才能什么的,都是从这些东西出发的 那个展览就是把手稿里所记的达芬奇当年做的很多实验,由斯德哥尔摩大学研究并制作出来人们发现他当时设计的比如横跨伊斯坦布尔黄金角的二百四十公尺的桥梁,力学上是完全合理的,所以用模型把它做出来还有他的飞行理论,因为达芬奇对于鸟的飞行一直非常感兴趣,他曾经解剖过很多鸟,研究它们飞行时翅膀的伸缩,他也尝试把鸟的翅膀用不同材料__出来后来他发现自己研究的角度错误,因为鸟的飞行不止是翅膀的问题、伸张的问题,还跟空气的压力有关,所以他开始研究空气压力这些草稿里记录了无数或成功或失败的研究,但是不管成功还是失败,都是近五百年来几乎所有科学发展的基础所以这个展览在世界各地巡回的时候,其实是希望告诉我们,达芬奇不仅是一个画家,至少不止是一个画家,还是一个创造者,他所关心的东西原本都是跟创造有关的 比如说他很关心音乐他是一个音乐家,曾被邀请到米兰做宫廷音乐师上次__的展览有一个马头琴,是达芬奇设计的他的乐器本身弹奏得很好,歌也唱得很好,还会作曲他把一根草绑在琴弦上,拨动琴弦去记录琴弦振动时的频率、力度和琴弦停止的次数因为他相信声音是一种波,所以他几乎是最早的声波研究者我们今天看到他的笔记本上,很可能就有一个琴,大概旁边还有一些文字图像或者文字对他来讲,都是研究声音理论的基础 我们等一下会更集中地讨论一个问题,就是绘画并不只是要画画这件事情,画画很可能会变成一种思维模式,一个思考问题的方式画画的过程,可能也是一个解开很多神秘理论的过程有时候我们看不懂达芬奇的图,不知道他在做什么他画了很多很多的水波,现在我们发现他有一段时间一直在做流体力学的研究他几乎是人类流体力学最早的一个发明者他会丢一块石头到水里,观察水一波一波地荡开,然后去研究水波的区别石头的重量、高度,丢下去的力度,和一波一波荡开,到第几波会停止,然后他会把这个波跟刚才的声波__在一起第5节美与创造力2 最近还发现在他的手稿里记录着,他曾经在一个黑暗的__划了一根火柴,写下“光应该是一种波,可是速度太快,___办法计算”我想达芬奇令人震惊的东西并不在于那一张画的问题,而在于他在进行很多的探讨,想要研究人类过去不知道、未来可能会知道的事情所以他的很多画作,我们今天也许不应该只是从画作的角度去看,而应该看到他在探讨、研究很多复杂的问题 我想举一个例子别人委托他画一个宗教故事,宗教故事里有一个叫圣杰罗姆的___老人,是苦修教派,很瘦,手上拿了一块石头,常常要打自己的身体这幅画很多人画过,你只要找一个老一点、瘦一点的模特,拿一块石头,做一个这样的动作,照模特画就好了达芬奇与众不同的是他也找模特,可接下来他就觉得这样不够,他还很想了解手拉动的时候,有哪几块骨骼和肌肉会动起来 大家知道当时没有解剖学,也不允许研究解剖学因为宗教认为身体是神创造的,不可以研究,所以他就偷偷地解剖尸体这样的工作当时是会被控告的,而且会被认为是在搞巫术,所以他必须要很秘密地进行 达芬奇对解剖学的贡献非常大特别在米兰的时候,他把自己关在一个公墓里解剖了三十具尸体,包括老人、小孩、女性,还有怀着孩子死去的女性,整个__被解剖出来,能清楚看见婴儿在里面的状况我想看过那个展览的人应该都记得草图里面全部有记录,密密麻麻他把静脉和动脉全部做了解剖,第一个发现进入心脏的血液跟从心脏出来的血液是不同的今天在医学、生理学、解剖学上,他都是鼻祖;但是他当时只是想知道人体构造神学说这是神创造的,他觉得不满意,想对这样的问题进行解答,就开始解剖 我想如果一个人在担心被逮捕、被审讯、被拷问的状况下,把自己关在公墓里,旁边是腐烂发臭的尸体,可是他仍然把毛发器官一一归类,然后一一做笔记,这真是一个惊人的过程也许他跟我们今天讲的“美”,距离非常大,可他是在寻找一个不可知的东西让我非常感动的是,他做完所有的精密的解剖,把影响今天整个人类解剖学的东西都完成之后,坐在一堆毛发器官尸体当中,写了一句话“奇怪,___找到灵魂人类一直说存在的灵魂到底在哪里?____没有找到它?我该解剖的全部解剖了” 我不知道大家读到这句话的时候,是不是觉得美的感觉忽然出来了我相信美是在人类生存的艰难困苦当中,使你发生信仰的那种东西我很想跟达芬奇说,灵魂到现在还是没有被找到是否有灵魂,只是你相信不相信的问题,可是对于解剖做得这么精密的达芬奇来讲,他最后要问的居然是这一句话我不知道今天医学解剖做得最好的人会不会问这种话,也许他认为灵魂根本是不存在的东西 其实人类永远在他要证明的东西和他要相信的东西之间存活美可能是一种信仰,它跟灵魂一样,到现在都没有办法被完全地证明,可是它存在与否对人类的文明有非常大的影响像达芬奇这样一个追求极度精密的科学家,他最后还是要问灵魂到底在哪里现在大家认为是达芬奇找到了静脉,他甚至是最早记录静脉流的人,最早区分左、右心室的人,可他还是要找灵魂这使我们非常难归类达芬奇是科学家还是艺术家我相信美是连接这两者的一个桥梁美可能是一种秩序,也可能是一种信仰 一个社会里面美的重要性,可能还不止在于它有多少个画家、音乐家、舞蹈家、戏剧家,而更在于不同的行业、不同的领域,怎样能够把美作为一个向前发展的创造力,或者我们可以把美作为创造力的一个征兆有人可能是搞机械的,有人可能是搞化学的,可平时在自己的专业领域工作时,一般是____、原地踏步的状况;但是当他感觉到美的时候,会促使他的专业从一个机械式的普通发展,提高成为一种产生创造力的状况第6节美与创造力3 小时候我在老电影里看到居里__在研究化学元素镭,一次一次地做实验你会感觉到每一次失败,其实都使她相信,镭元素一定在那里,她要试出来不知道___我老记得她在镭元素快要出现前那一瞬间的美,而不是出现之后的她脸上不断释放出来的是内在的创造力和内在的潜能,是永不放弃的坚韧 今天西方非常多的先进国家对美很重视,相信美是一个重要的、有生命力的、开拓的部分回到最本质的问题,美不一定仅仅是跟艺术有关我们在看一朵花时,觉得它是美的,很少会觉得它不美这种美在现实的功利层面上没有任何目的跟意义,但是它好像变成了一个征兆,让你觉得有一种生气和活力我跟很多朋友提过,许许多多古老的文明,作为生命或者美的第一个象征,常常都是花 《圣经》里,耶稣传道有很大一部分跟花有关他曾经跟门徒说,你看路边的百合花比所罗门王富有时所有的宝藏都要珍贵这是他用花在说法坐在菩提树下悟道的释迦牟尼,在传道的过程中,一句话都没有讲,就拿花示众如果今天晚上演讲,我一句话不说,就拿一朵花,会有什么后果?佛经里讲的这一段很有趣当释迦牟尼拿花给大家看的时候,大__迦叶笑出来,他就把花给了迦叶,说我一生所有的道理都在这一朵花当中,不靠语言、不靠文字来传成语“心心相印”就是从这段典故中演绎出来的 我们今天也许觉得参悟一朵花的开放,不见得比学知识更重要,这会让我想到我们的教育里是不是缺少了这部分我们是有很多知识和资讯,可是一朵花的开放,里面包含的东西是远比知识和资讯丰富的,你可能会对花有不忍之心每年四五月的时候,新竹、苗栗这一带漫山遍野的油桐花开放,白色花瓣掉了一地我好几次带学生走过那条路,所有人都会绕开,不肯踩花看到学生绕开,我会觉得很快乐他知道那是一朵花,花掉下来很漂亮、也很干净,他不忍心去踩其实不是因为语言,也不是因为文字,就是因为他觉得不忍 我常常会珍惜教育里这部分东西,而这部分东西不知道多少年后才会发生作用,而不是在此时此刻它也不是考试和学分所能衡量的可是有时候我们没有耐心去__这会是一个竞争力,可能等到某个时刻,当我们觉得生命不可以糜烂、不可以肮脏、不可以堕落、不可以__、不可以低级趣味的时候,而能够把生命变成一个比较崇高的状态的,大概就是那一朵不忍__的花 这个竞争力的意思是说,当看到社会里面堕落、糜烂或者低级趣味的东西,越来越蔓延开来的时候,你反而会想到看见一朵花而不忍__下去的那种感觉那朵花可能是任何一个会在媒体上出现的人,可是你会跨过去,不去折损、侮辱他,也不去蹂躏他我觉得这是对生命本质的一种尊重,它是美,可是它会使一个社群最终以美为所有生命最高的典范所以我想,这个竞争力的确是看不见的一个东西,可是我相信它在整个生命行为当中,潜伏着,想要变成我们无以估量的什么东西第7节美的本质是回归自我1
三、美的本质是回归自我 美学源于西方,大概十七世纪、十八世纪很晚才发展出来,尤其在德国变成了一门特别的学科,像鲍姆嘉登(德国著名哲学家、美学家)他们开始谈“Aesthetica”这个词,现在__把这个词翻译成“美学”其实它真正研究的内容并不完全是我们今天讲的艺术的美,而是研究人类的感觉,也许更恰当的翻译是“感觉学”视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉,这五种感官经验遍布全身,提供给我们很多情报,也影响我们的情绪,跟我们的身体有非常大的关系 可是__以来,我们不大有机会去检视这五种感官,所以在鲍姆嘉登的美学系统当中就开始认为应该把这个东西设立为一门特别的学科因为它可能与看画、听音乐有关,所以当时__把它翻译成汉字里的“美学”这两个字现在很多人说翻译成“感觉学”可能更正确一点其实它也就是印度在很古老的经典里面所讲的“眼耳鼻舌身” 可是我们会发现如果只跟艺术____的话,这五种感官并不全对很多艺术行为,像绘画跟视觉有关,音乐跟听觉有关;可跟触觉有关的艺术,跟味觉有关的艺术或者是跟嗅觉有关的艺术,都还没有完全成型所以严格讲起来人类真正运用所有感官的机会并没有那么大在动物世界里,五种感官也非常的活跃德国鲍姆嘉登系统对美的讨论很多,康德是非常重要的一个人,他曾经特别强调“美是一种无目的的快乐”这个句子不是很容易懂,我解释一下他认为美是没有功利和目的的,就像听一首音乐、欣赏一朵花、看到晚霞时,我们有很大的喜悦感,可是这种喜悦是没有目的性、也没有功利性的 我们平常很多的快乐都跟功利性有关,有功利、有目的才去做可是因为美本身是没有功利性、没有目的性的,所以才使得美学,尤其是德国的美学系统认为,美跟人原始的创造力以及未来的创造力有非常大的关系,它不是当前的我们所有的知识和学习都被限定在功利和目的的状况下,学分也好,考试也好,其实都有固定的目的,所以如果在一个没有目的的状态下,很多人不知道要做什么我想我们都可以检查一下自己的生活,看看有多少东西是安排来做什么的,有目的性的比如说休闲生活,休闲生活可以是目的,也可以不是目的,看你怎样去安排“美是一种无目的的快乐”是说,你觉得自己的存在更像是一件作品,更像是一个生命状态的时候,它的目的性才能够被解除,它所有的功利性也才能被解除 我想这跟“看不见的竞争力”有关如果美是一种无目的的快乐的话,关键就是该如何保有自己高度的创造力不是在当下,而可能是在接下来的转型或者未来的岁月当中,更可以无限地去创造、去突破 我们可以举一些比较具体的例子今天科学给我们提供的一个数字非常有趣,它说人类的视网膜可以分辨两千种色彩,这是一般人不太容易知道的因为我们全凭感觉和直觉去分和算,肯定不到两千,可是科学已经证明人类的视网膜可以分辨两千种色彩人类的视觉是非常敏锐和敏感的,如果局限在当前的功利跟目的里,只能分辨五种、七种、十种色彩,甚至更少,它的感觉是粗糙的可是如果真正把视觉经验__了以后,它会是非常惊人的 我们常常听德彪西的音乐,在那个时代他是不被接受的,斯特拉文斯基的《春之祭礼》也是不被接受的,但是现在它们叫古典音乐我们的整个听觉系统对某些高音、低音组合的形式,受制于很多过去的规律,甚至会觉得一个新的音乐组合是噪音斯特拉文斯基的《春之祭礼》当时被认为是噪音,第一次在巴黎的剧院演出,现场的观众就闹起来了,觉得怎么买了票,来听这样的音乐可是我们现在真的把《春之祭礼》当成是一个了不起的古典音乐,这里牵扯了该如何对待某个刚刚被创造出来的感觉经验的问题其实我们有一个审美的惰性注意,审美是有惰性的 还有一个例子我在佛罗伦萨参观一个很有名的美术馆,我想去过佛罗伦萨的朋友都知道,就是翻译成“乌菲兹”的美术馆这个地方的银行世家,一直在市镇上执政,把他们收藏的东西捐给了公家,就是我们今天看到的波提切利画作《维纳斯诞生》这批东西你可以看到《维纳斯诞生》画作里色彩的特殊性,那种海洋的色彩在蓝绿之间,非常复杂,就是那种视网膜分辨两千种色彩的潜能忽然被__出来了,这种颜色到现在为止所有的__品都做不出来看到原作的时候,每个人都会觉得真是漂亮,从来没有看到哪个幻灯片、录影带等__品可以做到这么漂亮后来大概五点钟参观完了,所有人都要去买名牌走进一个名牌服饰店,你往后面的办公区走,看见研发部门真的就在研究波提切利那张画的色彩,研究如何搭配丝绸或者棉布,__出下一季流行的服装色彩 其实他们并不仅仅把美定位在画画这件事情上,可能在所有产业基础里一直在__,所以我们会感觉那是一个大的资源比如说卢浮宫,或者大英博物馆,它们的收藏,变成了整个产业发展、文化发展的一个重大资源大家如果有机会了解,就知道卢浮宫有一个很重要的部门是产品__部,专门研究怎么把收藏品转变成现代的观念去__、去发展所以有时候我也会想到台北,比如台北故宫博物院,如果放在那个地方供大家去看,它就是一个展览品,就是一个博物馆当然它也可以扮演教育的功能,所以我一直很迫切的期待是,希望有一天它能跟产业结合在一起它是一个非常大的财富,是一个美的资源,可是一直到现在还没有得到很好的__应该怎么__?第8节美的本质是回归自我2 有时候随便上网看一下卢浮宫出来的东西,我们都吓一跳,居然可以变化到这么多!然后可以让每个人这么开心地去看一个虚拟的卢浮宫但看完你大概就会有一个梦想,希望有一天可以到巴黎去看真正的卢浮宫这个梦想是在很多媒体宣传的基础上形成的我们千万不要认为达芬奇《蒙娜丽莎》那张画是无缘无故就变成了世界的符号,它背后是很多因素一直在推,才变成了全球这么多人共同的一个符号记忆 在卢浮宫里看《蒙娜丽莎》时,其实到最后你已经不太知道到底怎样去分辨它美还是不美因为它已经成为了一个神话,所有人在它前面拼命往上跳,想越过人群看清楚你只想看到心里好渴望的那种美,但通常是看不到的,因为在那样一个环境里其实我觉得很有趣的一个领悟,就是回来好好把自己的创造力发挥出来,这一点比较重要如果有人跟我说,终于看到《蒙娜丽莎》了,它好美,我会有一点沉默因为到现场去过的人都知道,一层一层的殿檐、一层一层的玻璃,一层一层的人,大家都在跳,因为只要跳上去看到一点点,你就很满足,好像你觉得看到了 我想美从来不是这样被看到的有人说,达芬奇是一个___,出生以后,他的母亲,一个地位非常低的农家女孩子,就被驱赶走了然后他父亲娶了四次太太,继母一直对他不好从心理学的角度,有人一直在讲一个问题达芬奇的心里一直有一个缺席的母亲,那个母亲是最美的、慈祥的、温柔的,永远懂得他的心事,永远可以安慰他,可是她在现实里是不存在的他画出这么美的女性后,很多人都从心理学上解读他母亲缺席的这个故事我不知道这是不是一种忧伤,我也觉得生命怎么活都会有遗憾的部分那个遗憾的部分,如果经由一个很大的信仰和渴望,它会变成美如果不经由一个智慧的方法,就会让人很痛苦,甚至抓狂 生命怎么活都会有遗憾,关键在于你怎么去领悟,给这个遗憾的部分更崇高的向往,然后尊重、包容它,反而会把这个遗憾的部分变成一种生命里的圆满可是如果这个遗憾变成渴望,变成狂暴的状况,它会非常伤害自己、伤害别人,无论从美、从伦理、从道德上,甚至从权力和财富上讲都是如此不知道大家会不会觉得财富怎么赚其实都有遗憾的部分,伦理怎么样妥帖也都有遗憾的部分,面临母亲的衰老,面临兄弟、姐妹、妯娌的争吵,它都有遗憾的部分这些都是我讲的遗憾,人在现实生活里一定都有遗憾而面对遗憾时的从容,也许是发生美非常重要的时刻因为没有习惯把美放到生命里去面对遗憾的状态,所以常常会觉得要不断地去填塞遗憾,使得遗憾没有机会转换成美好的情操 我的意思是说,想念不是很美好吗?或者多期待一点点、多渴望一点点不是很美好吗?可是当变成每天晚上要不断__感官,比如__味觉,吃到饱成那样,其实这时所有遗憾的东西都变成了很痛苦的状态 现在稍微好一点点了,__世纪__十年代,在__到处都能看到“吃到饱、吃到饱”的宣传,打出的口号都是“吃到饱”我的法国朋友问我你们怎么会宣传“吃到饱”?他是一个非常仰慕我们古老文化的人,是爱读《红楼梦》的那种人我想不是吃不吃到饱的问题回到前面讲的小镇文化,当很多东西摆在面前的时候,你自己的节制力跟选择力在哪里?那是美那是非常重要的美我们不可能回到过去的小镇,也不可能回到我小时候只有一个空心菜或者是一块豆腐那样的年代现在东西真的很多,在这样的状况里,反而变成很大的美学考验你的感觉在最舒畅的状况里是美的,如果不断地去__它,觉得它永远不能满足你的时候,反而变成一个对美最大的伤害 所以我相信这个看不见的竞争力其实非常有趣这个部分在我们的企业也好,在我们整个社会也好,是看不见的,它是不炫耀、不嚣张的一个东西第9节美的本质是回归自我3 我记得__世纪七十年代刚回国的时候,有一个搞美术设计的同学帮人家装修房子——那时候很流行装修房子——他带我去看这是位于北投的山上好大的一个__,我进到__吓了一大跳,每个__的墙壁全部都是用进口的西班牙牛皮包起来,不是用壁纸,是真的用整片整片牛皮包有意大利进口的水晶吊灯吊下来,有厚重的沙发,客厅里建苏州园林式的小桥,还有宝塔我真的是吓坏了,看到这么多东西我想这座小桥其实放到一个对的地方是好看的,这个牛皮放到一个对的地方也是好看的,这个水晶吊灯也绝不难看,但是问题是不知道选择了当东西多的时候,是一个非常要提醒自己的时刻,就是不见得一定我都要 食物是最明显的哪里有人觉得食物比自己重要?如果吃到不舒服的话,那当然是自己最重要,生命的状况最重要,所有的感觉、感官的部分最重要我想这不是我们平常提到的道德范畴,常常讲到这些的时候,人们会提到道德所讲的节制,当然古老的道德对于节制有很多的训诫我觉得就是从审美范畴来看,审美就是你知道刚刚好的状况、够用的状况在哪里,而不是去伤害它,不是扭曲的、反自然的状况 我想__在经济的快速发展过程里,大概进入到一个对感官最大挑战的时刻其实我们的感官世界一败涂地我在做大众美术教育,我常常告诉自己说,你的工作是一败涂地这个“一败涂地”包括整个社会感官世界泛滥到这种程度,人对人不尊重到这样的状态,以及个体的无限嚣张和扩大,而不能沉静下来我不觉得我对此做了什么事情,真的是一败涂地,必须好好地省思和检查,再去想想下一步可以做什么,应该使所有浮动的东西沉静下来,能够比较沉淀 我现在还会经常到一个小镇住几天,看一本书我觉得我们的休闲或者旅游,现在也都被导向于很奇怪的方式了,比如去大饭店,或者交给旅行社其实自己可以读一点东西,然后觉得我很想看看某个地方,它盖了房子以后,目前是什么状况在那边我住个两三天再回来我觉得这是自己可以安排的事情要从这样的方式里,慢慢地找回自己跟这片土地一些比较深的关系要在所谓的周休二日度过不是被外界所制订的休闲假日,而是自己心里面感觉到的休闲,把平常的工作放下来,去追求自己的一个完整性 刚才我们提到人永远是创造的出发点,是自己如果这个自己找不到了,看再多的画,听再多的音乐,看再多的表演,其实都不见得有用有时候艺术变成一件很忙碌也很可怕的事情,所以其实找回自己的一个安静的状况,你会发现很有趣当你不再是一个塞满的状态,你是一个空的状态的时候,东西会进来,你会听到声音 可是现在我们被声音充满了,有一点像老子说“五音令人耳聋”有太多的音乐,我们已经聋掉了,对声音没有感觉了,不是对音乐本身比如打开电视你就会很害怕,也会很后悔,要赶快关起来,因为那个声音让人吓一大跳我今天在运动的时候,有人就开了电视,那是“国会”里面的声音,你不太相信怎么会是这样的声音,这样粗糙,这样辱骂人,真的会吓一跳 声音是气流在口腔、舌头、牙齿中形成的共鸣,然后跟整个肺腑形成一个共鸣有时候我们静下来在海边坐一坐,你会觉得整个身体像是一个乐器,它是一个共鸣箱,风过、云过,它都会有声音流动出来,它是这么美好的一个构造可现在人怎么会把身体用到那样的状态? 我说美是看不见的竞争力,其实最后我希望回到个体自身,每一个个体自身过去我说一败涂地,有时候甚至也会着急,现在觉得也许我本身就错了美大概就是一个很沉默的东西,大概就是从地上拣起一朵落花给大家看看,各自有各自的领悟,领悟或不领悟都不是重要的如果这个时候觉得人家不领悟,然后一直骂他,那不是在制造不美的东西吗?——我应该这样告诉自己他什么时候会懂,什么时候能够领悟?只有自己先扮演一个安静下来的角色,否则的话,我想那只是使这个躁动的空气里更加多了我的一份躁动而已 我相信很多朋友都会有同感,有时候在一个大环境里很难把持住我有时候会跟朋友开玩笑说,现在好像在某些课程或者演讲里,我在靠这个东西修行修行是说你会听到很多的杂音,有时候你会感觉到自己也心浮气躁,因为可能刚刚塞完车进来,或者又看到电视上的什么东西可是你要使自己去对抗那些力量,使自己的声音能够沉静下来,然后跟听众一起感觉一个时代里好的脉搏,幸好,呼吸都还在 如同刚才提到的,在许许多多的小镇当中,那些深厚纯朴的东西,其实都还在,而且它从来不嚣张,从来没有用严厉的方式指责过我们你只要去过一次,应该能看到力量都还在那边,稳稳定定的这个时候大概会有一个比较让人笃定或安心的东西建立在自己身上 我很希望这个看不见的竞争力,就此在我们每一个人身上消失了,因为只有消失了,它才会长久存在如果它一直表露、呈现在很多的动作里,我相信它反而不是一个竞争力可是如果它像沙漠里的暗流一样潜藏在每个人的心里,它就会变成永远的竞争力,能够在这个岛屿的土地里,在每一个人的心里,真正变成一种长久可以拿出来使自己安定下来的力量第10节美___1 美___ 我谈美___的时候,就一直想要找一个共通的东西比如说,我到台北故宫博物院,觉得宋朝的山水画真是美极了,那幅范宽的《溪山行旅图》真是非常非常漂亮,可是我不能够确定这幅对我如此重要的、如此感动的绘画,如果被拿到——譬如说,刚果——非洲的刚果去,当地人是不是跟我有一样的__或者说,我最喜欢的贝多芬的《第九交响曲》,给我那么大的震撼的力量,我也不太能够确定这样的东西被拿到爱斯基摩的族群中,是不是立刻就会感动那里的人所以,如果没有经过教育或者__的过程,不同的人见到同一幅画或听到同一首乐曲是不是立刻就会发生感动,我不太能够确定 你会发现在艺术里,某些族群特殊的对声音的__、对色彩的__、对形状的__,会形成他们一些特殊的嗜好比如我们不知道___有的人爱吃臭豆腐法国人每次都问我,你怎么那么爱吃臭豆腐,那么臭我就会问你怎么那么爱吃那个臭乳酪所以你就会发现对口味的嗜好是因为他的族群特性,和其他族群是不一样的这好像可以推断出美的__是不同的但这个部分我暂时不讨论,我希望能够让我自己找到一个东西,它是共通的,是大家都很一致的,这个时候才能够为美找到一个比较稳定的定位后来我很高兴,我找到了——这就是花我发现花在所有的族群里面都是象征物 不管在__、在巴厘岛、在巴黎、在纽约、在东京,还是在一个文明高度发达的工业国家,或是一个最原始的非洲部落,花都是非常非常美的象征我找到这个东西的时候,我感到很大的快乐,因为我发现它是一致的,非常一致那意思是说,我们很少看到一个族群会把花当成是丑的象征,去践踏它、嫌弃它 我跟很多朋友说过,在印尼的巴厘岛,因为天气很炎热,所以生长了很多很美的花其中有一种是在__非常常见的,尤其是在台南、高雄,就是鸡蛋花我也常常提醒朋友,在我阅读过的两百八___前康熙年间到__来的一个叫郁永河的旅行家写的一本日记里,他一到__看的就是这种花他那时当然不知道这花叫什么名字,他是浙江人,来__以后写了一本叫《裨海纪游》的日记,里面他就把这种花称为“番花”当时大概在__就用“番”这个字,所以就称为“番花”他特别形容这种花是五个花瓣,白色,花蕊的部分有一点点黄色,还有香味冬天的时候叶子会掉光,秃秃的像手指一样;春夏的时候,就会长出叶子来,像枇杷似的长长尖尖的叶子 我当初就去为《汉声》__做郁永河的调查,走他登陆的地方,走台南我们去看安平古堡时,发现四周全是这种花,我们现在俗称为“鸡蛋花”,其实是__南部原生种最多的花在巴厘岛上的也是这种花,叫Japun我曾经写过一篇散文,提到日普恩,就是讲这种花这种花掉得一地都是,巴厘岛人就把它捡起来夹在耳朵边,男的女的,满头都是这种花之所以会有这个行为——注意一下,这是一个行为,人类的行为——当然是因为这朵花对他们来说应该是被珍惜的,所以就把这个花夹在耳朵边我们不会说拿一块石头夹在耳朵上,他们却会把这朵花捡起来这里面一定有惋惜,有爱,有体会到的美然后夹在耳朵上,他们希望留住这种美注意,人类的行为比语言和文字更直接它就是一个动作,而这个动作是捡起一个东西来,那你一定是想要保有它而你把它夹在耳朵这个部位,本身也是很重要的,因为你被这朵花感动了,所以你希望这朵花变成你的一部分,你才会做这件事所以我觉得到巴厘岛最快乐的一件事,是看满街人头上都是花那花还在继续掉,一地都是所以走过去,你都会很小心,很怕践踏到花,很不忍第11节美___2 其实这个经验我年轻时候在__也有过那个时候去石头山,竹南的石头山当时的石头山没有开路,仅仅有很多台阶让人走上去那时我自己很喜欢住在庙里面,大概寒假暑假都住在那边一条路,你走过去的时候,你发现全部变成白色,吓了一大跳,像下了雪一样,全是白色的后来发现这全是上面的一种树掉下来的小花,铺满了山麓我不知道各位知不知道这种花——油桐如果四月初的时候,你有空,你不妨经过一下,比如在苗栗附近,开得最盛大你在高速公路看到整座山全部变白,而这种油桐花也是掉得一地都是我记得很清楚,当年我们一起去的同学,大家都呆住了,不敢踩过去,因为那花很漂亮大家就开始用衣服去兜住那个花你会忽然想到《红楼梦》里面讲的“黛玉葬花”,用衣服去兜花,因为觉得不忍 我们注意下这个“不忍”其实很简单一个东西是美的,是__的,而你不忍践踏它,不忍它是肮脏的、难看的、衰亡的我一直觉得这好像很模糊,可事实上,它是生命里最重要的一个部分,如果这个部分没有了,我想生命其他东西也都不必谈了它其实是一个最本质的东西比如爱花、惜花的那件事情所以这个画面我就永远忘不掉到巴厘岛看到一岛屿的人,都这样捡花,你就会觉得很快乐 我刚刚提到,热带的花很突出的一个特征是容易掉,而且掉下来的时候还是很漂亮的,一朵一朵,很完整的样子所以巴厘岛的人就会把它们夹在身上后来越掉越多,他们就用线把它们串起来,挂在胸前掉得更多,他们就开始把它拿去,用一个新劈开来的像橡胶树的皮,编一个小篮子,然后把花放在里面,就供在佛像的面前你会发现如果一个人会拿花来装饰自己,拿花去祝福朋友,拿花去供在他信仰的神的面前,这个花当然是美的,因为他觉得花里面有一切的意义所以那次是我写这一章最早的一个动机 我曾经为这写过散文,那个时候就坐在那边发呆后来发现,再回__教“艺术概论”的时候,大概就是这个季节,我就带他们到东海大学的那棵开满羊蹄甲的树底下去上课,你会发现每一个学生都魂不守舍我说魂不守舍是因为各位如果这个季节去东海,这几天是花开得最厉害的时候,而羊蹄甲开花时,叶子全部没有了,所以一片火红的样子我们就在那片树林当中,就在我们视听教室外面,一大片羊蹄甲花的树林里,坐在那__上课,每个学生就在那边分神看花忽然觉得我在上课,作为一个老师,平常你会很无奈学生的分心,老是要么传纸条,要么去买一杯咖啡;可我第一次感觉到学生的分心让我这么快乐因为我感觉,这个分心是因为他看到了美,把心分到了美的那里,那这个美当然比我重要,比我上课重要,比我的“艺术概论”重要,因为这个花本身是艺术的本质 如果他在这个年龄,开始库存了这个花给他的视觉经验,给他的生命经验,有一天这个东西一定会出来,使他有去爱更多生命的心态反之,如果在他的成长过程里,没有这个库存,没有这个经验,他不会爱花、惜花,他也不会爱生命、惋惜生命其实这时候,你问他你看什么,你___分神?他也说不出来可是那个东西是重要的,他开始知道一个生命就这样灿烂地出来了 所以我曾经好几次带学生,有时候在三月的时候到山上去上课,去看花这个季节如果各位有机会,你到一个开满花的地方,你看到花那样努力地一直开、一直开的时候,就像我用过的一个形容,会有一个感觉整个山开满了__花,全是红的,好像把血吐出来一样给你的感觉可能是生命把它自己最美的部分展现给了世界,可是各位注意,这跟蜡烛在燃烧自己是同样的性质因为它在绽放的过程中,其实把它生命最美的部分全部释放出来,跟一个母亲把她最好的东西给孩子一样,它是一个孕育的过程 其中有不忍,____用到“不忍”这个词?其实美当中,常常有不忍的东西在里面一个母亲对孩子的美的欣赏,里面也有不忍,因为她知道这个生命要长大,将来也要经历很多事情;一个孩子看到母亲年老的时候,这里也会有不忍,因为他知道母亲经历了多少的辛苦,然后她要面临什么样的结果美跟不忍是合在一起的,而不忍是因为你心里面有心事要动了,你体会到你观察到的外物和你自己的生命是相关的下面我们就借助这样的一个人类行为,来看美可能在这里面包含什么本质第12节美___3 我们现在就暂时离开一下巴厘岛,回到__,回到我们自己的身边,回到在座每一个人的经验里我要说的是如果这个课程,跟学校学院的课程一样,有什么期中考、期末考,那么我们的“期中考”、“期末考”就是要问各位的经验刚才说,下一次课各位可以注意下自己,用到“美”这个字,或者感觉到想要用“美”这个字的时刻,到底是什么经验,把它记录下来现在我也想问各位,像一个测验一样,你曾经在什么时候给别人送过花?或者你曾经在什么时候被别人送过花?这个经验都请回忆一下回忆了以后,我想我们大概就可以陆续地把各位收集来的“情报”,加成一个我们对花在生命里面扮演什么角色的过程 有没有人在朋友怀孕、生产的时候带花去看她?有,我想有,有人做过这样的事情是别人送给你的,还是你送给别人?我想两种都有所以花好像是对婴儿诞生的祝福好,我们再可以看有没有在自己过生日,或朋友过生日的时候带花,或者是被送花的?我想这个是最多的,而且几乎是变成习惯了,对不对?有的时候实在不知道这个朋友到底喜欢什么,没有很特定的礼物给他,但你就会想到花,它几乎变成了世界性的社会习惯 现在有一些很好玩的行销方式,会让你在台北打一个__,你巴黎的朋友就收到了花所以有一次我收到的花是欧洲的朋友打__送来的,我吓了一大跳这时我才知道有这样的行业,可以在全世界这样送花我才想到说,这个行为已经变成全世界的网络,一个美的网络这样一个东西,当然有它的基础,即使我们说这是一个商业行为,可它的基础从根本上来说,是人类用花来作为祝福的代表与象征 除了这个之外,我想会让我们常常想到花的,是一个人类的很重要的活动——结婚我想婚礼当中,花是非常自然的,包括新娘子手上拿的那束花,甚至那束花在婚礼完成后会丢给她最好的朋友,因为代表了婚姻的祝福很多人会抢对不对?在西方这是非常直接的一个动作大概__现在也开始了,就是未婚的女子会非常希望得到新娘的那束花,因为这是一个婚姻的祝福 好,婚礼的时候还是用花,丢出去的是这样一个祝福所以我们会看到从婴儿的诞生到生日的庆祝、纪念,再到婚姻,都需要花这时候我们会觉得花是一种祝福,是一种喜悦,是一种生命的喜悦可也不全是这样如果从负面来看,我们就发现,花不完全只是喜悦,也不完全只是幸福 有一个朋友突然发生了车祸,很不幸地住在医院,那个时候你还是会带花去看他的这种不是祝福了吧?或者是祝福,但不是喜悦你___,我很喜悦,你住院了,或者是遇到车祸了这时送花的意义当然跟前面讲的三种都不太一样因为它里面有一点安慰,它的意义可能是祝福你早日康复用花来祝福早日康复,那么花是不是代表了痊愈的意义,代表了一种生命力很强的意义?我们大概都可以细分,就是你每一次花送出去,其实背后是有意义的,而且意义都不太一样 所以我也很希望刚刚说的考试,所有“艺术概论”的考试都应该回到生活的行为中去,我们使这个动作以后不要再变成习惯和形式而已,而应该变成这样一个感觉你每次送出去里面都包含___我要选择这个花的理由有朋友毕业了,要告别了,要出国离去,有时候很奇怪,你有一种眷恋不舍,然后你也会带一束花去看他我想毕业典礼里面送花的时候非常多在大学里面学弟送学长,学妹送学长,这样的花其实就是告别,是告别时刻送的这个很好玩,大概在古时,都有这样的经验唐代的诗歌当中,记录了在离别的时刻是摘一枝柳条送给朋友的“客舍青青柳色新”,是摘新的柳枝来送别的其实这和我们今天送花的意义很像里面当然也有祝福,包括离别时刻的纪念、怀念,以及在不能够照顾你的时候要好好照顾自己,等等所以我们会发现花的意义这么复杂第13节美___4 那我们再谈一个负面的部分,就是死亡我们发现在人类死亡的形式当中,每一个民族,都用花做祝福我刚刚从印度回来,自古他们就是火葬的在恒河的岸边,架木为床,然后把尸体放在上面,祝福诵经,上面铺满了花,最后火葬这个形式是大概从两千多年前佛烧(佛涅槃)的形式延续到现在,几乎没有中断它大多是用一种橘红色的花,铺满在花床上,在印度的恒河岸边几个城市看到的葬礼上全部都有这个景象,有这种花 各位也可以想,我们今天其实还保留了这种方式对不对?在__有时候是用菊花,白色的或黄色的,当然现在不完全一定,会有各种不同的形式可是在这里,我们大概总结一下,就会发现,在婴儿的诞生、生日的纪念、婚姻的结合、朋友的告别、生病到死亡,所有人类重要的行为当中,花都可以变成象征 我想我们找不到另外一个比花更有这么大象征意义的事物了这个时候我用“美”这个字说,花是人类的美的库存行为当中最典型的基本象征,最完整的基本象征我们在日常生活当中,一到花祭的时候,很多地方都要管制像阳明山的花祭是要管制的,因为去看花的人非常多那有人或许会说这是因为赶热闹的习惯可是不是的,是你到那个季节就想上山去,你觉得在花里面重获新生了 所以刚才提到说,花这个象征,在不同的族群当中,都具有了一定的意义,一定的价值甚至每一个民族最后都找一种花来象征自己的种族,对不对?__的樱花就非常能代表__喜欢__的文学,喜欢__的音乐,喜欢__的舞蹈的人,一看到樱花就觉得再也找不到另外一种花比樱花更像__我自己这几年还在想,春夏是不是要赶到__去看樱花花期是公布的,哪一天在哪里都很清楚樱花开放很短,因为时间太短,所以你在京都看到的樱花和东京都不一样,和___也不一样也就是说,你如果去晚几天就没有了它就一刹那盛放,然后一刹那全部飘零,掉光了 我的学生在那边留学,他和我说,樱花盛放时,很多人就坐在树底下,看着樱花一直掉他就写了一句那个樱花就是死给你看的样子让他觉得好难过好难过,然后他就觉得这些都留不住,怎么办?怎么办?同时樱花还是这样一直掉、一直掉它就是在那几天里让你看到生命从极灿烂到全部结束所以__的文学产生了这样一个美和悲剧的混合,那种美和极大悲哀的混合 这个民族确实很奇怪,他就看到美当中是包含着凋零的像三岛由纪夫这样的作家,各位可能看过他的作品《金阁寺》一个最美的建筑,这样的东西是美的,是大家都觉得美好的可是这个建筑慢慢地会油漆斑驳,会有很多蜘蛛网,很多虫去蛀它,最后变成残破不堪的废墟 所以一个爱美的和尚,宁可在火光当中看到金阁寺燃烧而去这个东西是非常__的,也包括三岛由纪夫最后的切腹他是自杀的,他是觉得身体在最美的时候就要结束自我这种东西是非常典型的__美学所以我们在看樱花的同时,会感觉到这个花里面在传达一个讯息,它在很短暂的时刻把自己的生命极限全部活出来所以它灿烂、华丽,可是短暂,引起一阵叹息,就不见了 我们看到__所有的美学基本上都在这个基调上走,你去回想一下全世界有没有一个民族的艺术家像__的自杀率这么高光在作家里看到的芥川龙之介、三岛由纪夫、川端康成,一个一个都是这样自杀他们对于生命价值的实现在于他自己,某一种灿烂的生命绝对的完成他们的作品都很短__最美的俳句,诗句都是一句的,短短的、一点点的东西,是那种追求永恒和完整的东西 所以我几次去__,觉得被那个美震撼得非常厉害,可是这种东西在另外一个族群里可能就不一样比如说,我们的族群,我们现在不谈__上的族群,而说一个比较大的文化族群,你会发现在这个族群里,被画家用得最多的象征是梅花其实大概从宋元开始,文人就开始画梅花各位有机会可以到台北故宫博物院看到王冕画的《南枝春早图》《南枝春早图》是一束梅花,一束灿烂开放的梅花这个东西现在可能被滥用了,可能变成了__符号,变成了一个很口号式的东西,所以大家对这个东西有时候会产生一些很复杂的情绪,很糟糕可是王冕在冰雪当中开始画那枝梅花,正是蒙古入主中原、__受到最大压抑的时候,他觉得他要在一个极艰困的环境里活得非常顽强,绝对不服输,就用梅花去象征自己这就是在冰雪里面开花的意义所以我们会看到如果这个族群选择梅花作为象征,其实在说明这个族群受到的很多压力、痛苦,恶劣的条件在那个状况里,开花是非常困难的,但却一定要开花第14节美___5 所以你会发现花跟族群的性格之间,真的开始发生很多密切的关系玫瑰给我们的感觉是有一点幸福的,然后又有一点点泼辣,因为它有刺你会发现每一种花的性格不太一样在中国的美学史上,各位会发现宋朝以后才喜欢梅花,宋朝以前不是喜欢梅花的有没有发现? 记不记得唐朝喜欢的什么花?牡丹,全是牡丹,我们现在看到周昉画的《簪花仕女图》,仕女头上戴大朵的牡丹那个簪花绝对不是簪一朵小花,一簪就是一大朵,就是牡丹我们读到的“沉香亭北倚阑干”,“一枝浓艳露凝香”,讲的也是牡丹杨贵妃看到的花是牡丹花所以唐代是以牡丹为大的,因为牡丹富贵、华丽、强烈、艳丽,我想各位如果看到真正的牡丹,你会呆住的以前在四月七日,我一定带学生上武林农场,因为有几个河南老弟在那边养出牡丹来了好大朵,好大朵,一朵有那么大,漂亮得不得了唐代认为它是花之王,所以唐代的美学富贵、灿烂,追求生命丰满、幸福的极致但宋朝以后因为受到很多__的压抑,所以开始转到梅花所以大家有没有发现,每一个人爱花的同时其实也是在爱自己 那我们现在把花放大来看,花的前身是什么,以后发展成什么?花应该是从一粒种子开始的如果从植物上来看——我在《汉声》__看到他们做“__博物志”的时候——就是从种子开始很好玩,看到那个苦瓜的种子会变红,打开以后,那个红是甜甜的因为它有一点甜,就会引诱人或动物去吃它,而你吃了它以后,才会把它吐到土里去,它才能够生长所以种子都设计一种计谋,让你替它去传播蒲公英的种子——你很喜欢玩它,对不对?——是靠风你每次“扑扑扑”这样吹,就是在替它传播,所以很好玩种子____设计一个方法,使它自己能够传播出去我们还看到植物学上有一个很有趣的特征越是一个生命力强的植物种族,它越会想办法把自己传得更远,而不是在很近的地方 所以有一种植物很好玩,你去爬山,一裤子都是那种东西它有点像蒲公英,粘得一裤子拔都拔不掉,如果是毛料裤子,那更完蛋了我以前每次爬山,都会粘了一身有个植物学的朋友告诉我说,那叫“羊带走”,就是羊走过,会粘羊的一身它就借用动物把自己带到很远的地方去传播所以当你把它抓下来丢掉,它就开始播种了这都是播种的方法,当然,现在的种子是比较可怜,因为我们通常吃完以后就把它们吐到塑料袋、绑起来,它们就再也没有什么机会可以好好发芽了可基本上在整个自然生态中,种子是要有一个发芽的过程 在中国古代哲学中,谈花谈得其实不是特别多庄子喜欢花,他谈花也谈得比较多,感觉好像孔子谈花谈得比较少,但他谈的是种子,就是仁仁爱的“仁”他用得最多的一个字,就是“仁”这个仁就是我们现在吃的瓜子里面的东西——我们叫瓜子仁,对不对?有没有吃过五仁月饼?就是有五种种子的月饼“仁”这个字就是种子里面最柔软的那个部分,要发芽的那个部分孔子认为那是一切生命的开始,所以孔子讲仁,“仁爱乃生生之本”,生命要生长,就是“仁”所以这个部分变成了一个重要的开始 可是我想种子的美不太容易被发现,也许要像孔子那么理性的人才会发现种子发芽以后,张开两个小小的叶瓣,开始迎接阳光,迎接雨水,它开始长大了,长成一个成熟的个体,它就开始开花了花的美我们非常容易感觉得到所以这个时候,花是什么?如果用最直接的语言来讲,花根本上就是植物的生殖,就像人发育成功一样花长开来,目的性非常清楚,它就是要传播花粉的如果在它开花的这段时间,花粉传不出去,它所有开花的努力就都白费了所以不要认为花是为了让我们喜欢才存在的它是有很强的生命意义在里面的 我们下面就来解答这个问题你___觉得花美?我们在上课时候丢给学生这样的问题学生说因为花有颜色啊,我喜欢紫丁香,因为它的紫色;我喜欢郁金香,因为郁金香的某一种颜色;我喜欢玫瑰,因为它的颜色很漂亮会画画的人通常会这样回答另外一个女孩说我喜欢花,因为它有香味,我喜欢花的香味我特别喜欢含笑,喜欢茉莉,喜欢夜来香,这些香的花但我们发现,香的花颜色不多,通常都是白的——大部分白色的花都很香第15节美___6 所以这个时候你会发现,从植物学的角度来讲,它是非常功能的颜色是视觉上的吸引,就是告诉你我在这里,我在这里,快来替我传花粉它告诉谁?告诉昆虫所有的昆虫都在找花——蜜蜂采蜜就是替花传花粉那香味是什么?香味也是一种消息,就是告诉别人我在这里,我在这里香味可以传得蛮远的所以昆虫、蜜蜂都会来如果你家里有一棵含笑,你就会知道那真的是香得不得了那个时候,树上全是昆虫,蜜蜂啊什么的都来了蝴蝶就围绕在那里,所以,中国人自古就知道“招蜂引蝶”这件事情招蜂引蝶讲的就是花开了嘛,花开了怎么可以不招蜂、不引蝶?它目的就是要招蜂跟引蝶,因为它的生命要传播出去 所以我想这是我们在花里得到的最大感动现在我很喜欢香水百合,朋友送给我说,你要把那个蕊剪掉,这样它就可以开得久一点其实这很残忍,大家可能知道,我用一个很难听的名字叫“__”来形容那个举动,因为花真正的生命部分就被消除了可是这种事情有时候实在是很矛盾有没有发现花粉非常顽固?我曾经有一次就是衣服一碰到花粉,就怎么洗都洗不掉后来我就想这个颜色既然这么强,那我就用它来画画于是我就用毛笔去蘸香水百合里面咖啡色、深红色的那个蕊,毛笔尖就粘住,再也分不开了这比任何胶都要强所以我才知道,这个东西真是厉害因为它就是传播花粉的部分,就是生命的部分,所以它才是最重要的部分 我想我们在座喜欢艺术的人,有时候在整个生物科技的知识上知道的东西不多,所以可能不太了解人类最早的美的感动,其实是因为花了解到生命的顽强生命对于美的布告是因为它要用美包装生命的祝福所以我印象最深刻的一件事是——各位也可以参考一下——我在我的散文集里面写过一篇《昙花》,就是观察了一个晚上的昙花那天在东海,看到昙花含苞要开了,四朵,我就很紧张,一直打__告诉朋友,今天晚上来我家看昙花 这是来源于小时候的记忆我们小时候妈妈说,隔壁那个村子昙花要开了,所以她就开始卤肉,开始腌香肠,准备哪一天要去看昙花,就好像野餐一样有一天吃完晚饭,她就带上我们这堆小孩子,还拿了小板凳结果到现场发现已经有好多人在那边围观,等昙花开昙花真的就是大概七八点钟开始慢慢开,花苞开出一点点口,你可以用肉眼观察它,它就一直这样开开开,大概到十一二点就完全往外开,然后雄蕊全部突出来,完全往外翻十二点以后它就开始合了,最后垂挂下来,就死掉了很多人把它剪下来,去炖冰糖吃 所以我们讲“昙花一现”,时间很短,大概只有四五个小时那四五个小时里面所有人都在赞美、叹息,最后还有一点感伤到底在赞美什么?叹息什么?感伤什么?最后你会发现是自己因为我们在那么短的时间里仿佛看到自己的生命从开始到结束的过程要诞生,含苞,一切的期待、渴望,然后到灿烂、极盛,完成你的使命,最后慢慢衰败,死亡整个生命全部在一朵花里讲完了我们会发现在那个时候人的震动,是因为你自己有一个东西跟花在一起对话了我们会发现美绝对不只是客观的,美也不是一个单纯的主观美是主观跟客观的对话以后你再发现有一个美的__,常常是因为这个客观的对象,忽然让你感觉到你自己主观生命跟它之间有了互动,这时美才发生,美才诞生 我想这样一个美的概念和意念,可能会变成我们在这个系列中解答一切问题最基本的东西,就是美的客观性和美的主观性各位有机会可以看亚里士多德、康德、___的美学,他们一直在讨论美,美是客观的还是主观的问题柏拉图的美学,说一个人爱一种美,觉得那个东西好美好美,是因为自己不__,所以你会爱那种美他曾经有过这样的解答其实我倒觉得不一定,我们是在花里看到我们自己的__跟不__庄子讲的“物我两忘”反而是最好的解答你在看花的时刻,忘掉你在看花,而好像在看自己,其实这就是“物我两忘”的关系所以在古今中外所有美学家里我觉得最厉害的是庄子,因为他是从经验出发的,他是能经验到美的 审美的过程,其实是一个主观的主体——个人生命,和客观事物之间的复杂对话关系这就是___刚刚我提到,一个母亲在看一个年轻孩子会快乐,孩子在看老年母亲也会快乐,因为人看到生命的两个部分,而这两个部分我们都有生命里若没有这个部分,你就没有办法在她身上发现美,而其实在那里你是可以__到生命的全部的所以花___会变成代表?因为花代表了全部 我刚才只讲一个昙花昙花是短暂的,可昙花把一切意义都象征了这个花如果插在你家里一个礼拜,它还是一样的对不对?它从含苞,到最后枯萎、谢了,都是一样的我在书里面也特别提到说,我很喜欢我们汉字里称一朵花的死亡叫做“谢了”“谢”这个字,其实很重要,是活过了一生,又有很多的感谢在里面这没有办法用其他语言来代替——这个生命活过了,它也完成了自己 花凋谢以后,又会有一个你不太容易注意到的东西它的种子又要开始重新出来,就是果实家里如果种过丝瓜的话,你会发现这很明显丝瓜开黄色的花,对不对?黄色的花要开始枯萎、收缩的时候,后面就开始结大大的丝瓜花与果实的关系,常常清楚地体现在丝瓜上面 所以我很希望各位回到大自然里面去,去观察,去发现;花的生命的结束,是果实延续的开始果实结束是种子在延续——其实它是在循环的种子、花、果实,种子、花、果实,一直在延续,而我们的生命也是这样的,也是在这样的循环和延续的过程当中最后你会发现美,是借着花来做了一个全部的象征花是种子的延续,花又是果实的起点,它是在这个循环当中最灿烂的部分我们用它来做美的象征,是因为我们在花里面看到了我们自己生命的状态所以我想这个部分,应该是我们今天解答“美”的一个最基本的观点第16节生命里的善与美1 生命里的善与美
一、善与美 我演讲时从来没有觉得像今天这样心虚因为,在熟悉的领域,我常常会提到美,但是却很少谈到善甚至有时候在记忆里搜索,我好像从来没有跟朋友特别谈过善是什么我不知道是什么原因这个演讲主题定下来以后,我反而开始思考___我常常谈美,而很少谈跟善有关的问题? 在哲学领域,我们会把善归到伦理学来讨论,美则归到美学,这是学术范围的划分在现实生活里,我们又会发现善跟美其实很难分开来谈不管是老子的哲学,还是孔子的哲学,在谈到善的时候,都会带着美的问题孔子的哲学,即儒家哲学,在谈美的时候,往往觉得只谈美是不够的所以谈武王的音乐时,他觉得好漂亮,像一首大交响曲,有一种华贵灿烂的感觉,但是他觉得不够;在听到尧舜的《韶》乐的时候,他觉得那才是至善至美,能够超越美 在孔子的哲学里,他好像会把善的定义放在美之上而在老子的哲学里,有一种很精彩的论辩,认为如果天下的人都在谈善,那个善就危险,可能会变成一个外在的形式,所以“天下皆知善之为善,斯不善已”;“天下皆知美之为美,斯恶已”如果都知道那个美是美,全在模仿那个美的时候,可能就不是美,而是丑了我对老子这样的诠释其实很感兴趣,因此我也在问自己是不是因为这个原因,我不敢去谈善?因为如果积极地谈善的时候,有没有可能,这个善会相对地彰显出不善?那如果当我们不断地谈善而彰显出不善的时候,有没有可能,宁可不去谈善,也要把善当成一个不容易看见、一直默默在做的行为,而不只是一个挂在口头上的东西? 我想这些就是拿到演讲主题以后,我的很多困惑和犹疑我在问自己,___很少触碰善的这个领域?还有一个原因可能是,在学___过程当中,我发现漫长的中国文化史里,有一些人是刻意去揭发、去对抗,甚至去__伪善这件事的当用到这个词的时候,不知道在座的朋友有没有发现,我们在“善”字前面加了一个“伪”字伪善是大家很熟悉的故事,在魏晋时出来一些很特殊的人物,对社会里流传、标榜的一种善的行为,其实是不以为然的第17节生命里的善与美2 我们举“竹林七贤”里阮籍的例子阮籍有两件事情可以谈一下,可能会触碰到善和不善的问题第一件,我们知道阮籍隔壁邻居是一个蛮漂亮的年轻__,大家都觉得那个女孩好漂亮,也都很爱看她——人的本能的欲望;可是大家都不敢去她家,因为觉得有嫌疑,八卦__也会报道阮籍不太管就去了,很喜欢跟这个年轻漂亮的__聊天,丈夫在不在他都去不在的时候更麻烦,八卦__更爱报道他聊天聊得开心了就会趴在桌子上睡那更糟糕别人在窗口偷看一下,就觉得阮籍怎么在这么漂亮的__家里聊天?人家丈夫不在家,他居然就趴在桌子上睡,嫌疑太多了我们在很多史传里都会看到这个故事在那个时代,竹林七贤活出了自己的某种坚持,他知道自己一清如水,所以不在意世俗里沸沸扬扬的传闻,也不在乎八卦__的报道 我们没有说是否要赞成阮籍的行为,阮籍不是圣人,竹林七贤都不是圣人在儒家里,达到生命最__的状况才被称为圣人他们都有人性上小小的缺陷,也有人性上小小的欲望他们在完成他们自己,同时又很真性情觉得这个邻居很漂亮,跟她也很聊得来,那就去聊天他要做一个单纯的、真性情的自己 大家可能对这个故事有不同的解读和看法如果你家邻居是一个很漂亮的__,你会怎么做?我想如果要谈善与不善,它必须是具体的,必须是现实生活里的东西如果善变成一个很抽象和空洞的理论,可能并没有太大意义 我们可以讨论阮籍的第二个故事从东汉以后,中国文化非常讲究孝道儒家最重要的两个道德,一个是忠,一个是孝对国家应该尽忠,对长辈父母应该尽孝孝是善意的核心,如果不孝,其他的道德行为都不要提了孝变成一种善,一种社会标榜的价值,甚至“举孝廉”,就是一个人如果是社区的孝子,就可以被选举出来做国家___孝成为一切治理、管理国家的核心道德这时的善变成了非常有目的性的东西,它可以做假 在古礼当中,丧礼又是很大的礼丧礼时,很多人就会跑来“录影”,看看你母亲去世了,你哭到什么程度,悲哀到什么程度,然后去判定孝顺的分数其实善可以打分数吗?善意可以打分数吗?但在当时的社会,善被标榜成这样一个行为举止,人们因为这种善在社区扬名,他就可以立刻做官所以阮籍的母亲死了,大家都来吊丧,看他怎么哭孝子是要嚎啕大哭来表现悲哀的,要用额头去撞棺材,甚至撞到__如果你哭不出来,就要花钱去请“五子哭墓”到现在__还有这种习俗,有人专门拿钱帮人哭丧,而且会哭出腔调来都是用大喇叭哭,让人听到有多悲哀、多痛苦阮籍在整个丧礼过程当中一滴眼泪都没有掉可是《世说新语》里面,有一个非常动人的“结尾”,说宾客散尽,阮籍吐血数升 讲这些故事的时候,我明白___很长时间以来我不太讲“善”这个字,因为我害怕这个字如果___足够的行动的力量和能量去担待的话,它会流于口头和空洞因此我先从阮籍这个故事讲善与不善的问题很多人可能会说,你看这个阮籍多不孝,然后告诫子女千万不要像阮籍可是阮籍是中国历史上一个动人的、活出自我的人至于阮籍的善与不善,我想还是丢给在座的朋友来考虑 我觉得善和美最精彩的,是可以拉回到跟自身行为的对话中,不仅仅是学术上写一篇论文才去探讨的问题儒家有一个字我非常喜欢,也很喜欢在自己的很多论述里谈到这个字,就是“仁”,仁爱的“仁”这个字现在被误读得非常严重我们常常讲到仁,是说对别人仁慈,对别人仁爱爱一个人,悲悯一个人,同情一个人叫做仁,大概跟西方讲的kindliness是一样的意思 可是孔子讲的“仁”的本义非常有趣不知道大家有没有发现,现在庶民文化当中,有种小吃叫杏仁豆腐,里面有“仁”字;嗑瓜子有瓜子仁,里面有“仁”字那么“仁”字有没有可能是指种子坚硬的部分里面保有的最柔软的芽呢?那个让生命发芽的芽?有一天嗑瓜子的时候,我忽然想到这个仁可能是孔子讲的那个仁的时候,吓了一大跳然后我就觉得哲学里“仁”字的含义,其实是生命应该得到生长那是善最好的本义任何一个状态的生命,不管是低卑的植物,还是动物或者是人类,它的生命都应该被祝福阳光在祝福它,空气在祝福它,所有的水在祝福它,一切的食物在祝福它,使这个生命成长,就像一朵花在开放一样这会不会是儒家里“仁”这个字最早想要谈的东西?它可不可能是发展__类行为里的善更早的一个基因?我说基因是因为它不一定是对人,也可能是对一朵花,对一株植物第18节生命里的善与美3
二、身边的善与美 我很高兴今天这个主题没有把善放在美上面,也没有把美放在善上面,而是放在了对等的位置也许善和美是一体、不太能够分得开的东西下面我讲一个故事__每年四月会有一个桐花祭桐花的种类有很多__有一种很高的桐木叫油桐__统治__的时候种了很多油桐,因为可以榨油,同时木材很轻,又可以做木屐后来不太用桐油,也不太用桐木做木屐了,所以漫山遍野都是当年种下来荒废的一片一片的桐花林桐花到四月会开花,如果你四五月份有机会去__的话,会发现高速公路两旁的山上全是白花花的一片,整座山都变白了所有人都会震撼于那片白色我们说那是美,不是善是美,好漂亮现在桐花祭变成了__樱花祭一样的节日大家喜欢在这个季节到桐树林中走走,也规划出了很多小路桐花很特别,它开了以后就会大片大片地飘落,比__的樱花飘得还要快如果站在一棵桐花树底下,几分钟不动,身上就会全是桐花,地上也全是桐花 我在书里曾经讲过一个有趣的故事有一次我在桐树林那边走,有个妈妈带着一个五岁的小男孩也在那里小男孩在地上玩,妈妈在跟别人聊天,距离比较远过了一会儿,妈妈就听到小男孩“妈妈、妈妈”这样大叫,好像急得不得了,不知道该怎么办妈妈就看他,小男孩就说“妈妈,妈妈,这样……”他讲不出话来其实是他在玩的时候,花全落在周边,后来他站起来想到妈妈那里去,可是不知道该怎么办因为要到妈妈那里去就要踩地上的花,而这个五岁的小男孩觉得不能踩花,因为每一朵花都好漂亮,只好一直叫“妈妈”妈妈说“笨蛋,过来”我们注意,有时候大人稍微不小心就会忽略孩子的善意跟美意当这个妈妈第三次说“笨蛋,你过来啊”时,我过去问她“你__几岁了?”她说五岁了我说“真了不起,如果他五岁舍不得去踩一朵花,我相信他一生都不会随便去伤害生命”善和美其实是__在一起的,而五岁的孩子身上,会有那个本能我相信他说不出理由,他完全讲不出来,可是他的行为里有他舍不得踩烂一个东西,毁坏一个东西 有时候我觉得,我要跟这些年轻的生命学更多的东西,因为在成长的过程中,在世俗里,我们经历了太多人与人之间权谋的争斗,慢慢会失去对人最单纯的善和美的信念古语说大仁者不失其赤子之心我们在追求知识、追求学问,越来越变成一个大人,可是必须要不断回到儿童的原点,才能够保有赤子之心 桐花的故事还没有讲完后来我就跟这个孩子、跟妈妈聊起天来我问他们知道桐花___会一直飘吗?他们说不知道,这花好奇怪,这么盛放、这么漂亮,还没有枯萎就掉落了我知道桐花是雌雄同体的,一棵树上有雌花也有雄花,它们在树上传花粉开花是为了要授粉雌蕊授粉以后,会结成一个油桐果要结成油桐果就需要很多树木的养分,可树上的养分是不够的所以伟大的雄花就会飘落,离开树,把所有的养分都留给雌花我觉得这是男性最应该骄傲的一件事情很多人在欣赏桐花祭的时候,看到的是花的飘零,看到的是花的美,说不出背后的自然知识可是我们在看的时候,被震动,被感动了 这是生命非常动人的地方,为了完成繁衍,为了下一代的成长,它是可以让自己如此飘零的我相信很多生物的世界都会有这样的现象我曾看到生物学家做了一个很残酷的实验非洲有一种很大的蚊子,在产卵的时候,卵全部集中在腹部他们用火去烧它时,蚊子会卷曲起来可是生物学家发现,它全身都烧焦了,腹部的卵却全部被保护着,即使烧焦到这么惨烈的状况,卵仍然可以孵化仁也许就是这种东西,也许就是生命中如此强韧的力量生命一定要传递下去,在任何困境当中,它都必须被祝福、扩大和繁衍 我想这会不会是善意的原点?而这个善意的原点,会不会就是我常常在大自然里感觉到的最让我动容的部分?第19节生命里的善与美4 善和美可能会结合如果我们相信,美其实包容了善的部分我们可以更大胆地跨越到美的领域来看我们现在讲到美的时候,很容易想到贝多芬的音乐、__的大提琴伴奏、莫奈的绘画等这些音乐、色彩上的美都是艺术上的东西其实两千年前的哲学家庄子最喜欢讲的是,天地有大美而不言天地之间、宇宙之间无所不在都是美注意,庄子没有用“不美”来相对于“美”在人的世界中,理念常常是相对的,有美就一定有丑,可是很奇怪在庄子的世界里,他会把这些东西包容在一起,觉得天地有大美而不言它是不讲话的,也许等待你去发现 我今天经历了一个非常美的下午北京午后的阳光那么亮,在圆明园附近的达园里看到十几公尺高的柿子树,后面衬着蓝色的天,金黄的柿子一个一个地悬挂在枯掉的树枝上庄子提醒我们说天地有大美无所不在的这些美我们怎么去看到、去发现呢?我想在庄子的世界,觉得美是一个发现的过程,而这个发现不是向外的发现,其实是向内的发现 这有一点像我刚刚跟朋友说的,其实“悠闲”这个词很难做到现在的北京,想要周休二日休假、悠闲,秋天时你会开车跑到西山去看红叶,而到了那边你简直是倒胃口,因为漫山遍野的人,你不知道自己在看什么东西这个时候你会发现,本来是要追求周休二日的悠闲,结果惹了一肚子气回来,气得要死其实__也是如此,大家觉得哪里是风景区,一到周休二日就拼命开了车过去,然后就堵车,每个人都暴跳如雷,比平常上班还累“闲”这个字在繁体字里(“閒”),是在家门口看见一个月亮,我们有多久没有在家门口看到月亮了?我想“闲”这个字其实提醒我们,天地有大美,这个美可能无所不在,就在身边,可是我们没有去注意反而刻意地要开很久的车,到一个被媒体认为美的地方去,而那个美可能已经变质了,这时你才知道老子讲的“天下皆知美之为美”,他觉得恐怖的是,大家都知道了你要小心一点,因为简直是人山人海,所有的美可能已经不见了我想这些古老的哲学其实是在提醒我们,身边就有善,有美 禅宗认为每天读《___》等佛经,不如做好脚跟的大事我们的脚跟有大事,可能就是捡一个垃圾,非常简单如果不从简单开始,善也可能被误导美也是如此它可能就在你身边回家的时候抬头看看,今晚北京的天空,有没有月光?如果看到了,也许只是几秒钟觉得好开心,你就放松了,也悠闲了这个“闲”有点像苏东坡在《赤壁赋》里说的江上的清风,山间的明月他特别提醒说,这是不用花一毛钱去买的,它就在那里可是有时候我们会花很多钱去买我们认为的美,而结果可能刚好相反 在__其实我们面临同样的问题柏林爱乐交响乐团到__演出的时候,黄牛票卖到两万多台币一张,大家挤破头去听这种音乐是一种美可是如果我们连风吹过树梢后树叶振动的声音都听不到,我们就不见得能听得懂柏林爱乐的音乐声音的美可能无所不在,在生命里面就应该听得到有人会问,你喜欢艺术,你跟我们介绍绘画,介绍美学,是不是要我们多看画展,多听音乐会?我想倒不一定现在巴黎有一个莫奈画展,一百三十八幅莫奈画作在展览买机票飞到巴黎去看,如果听说票都已经卖光了,你还要想办法去买黄牛票挤进去看莫奈这跟你在北京某个午后阳光里去__自己视网膜中两千种色彩相比,其实后者可能更重要 科学家现在发现我们的视网膜可以分辨两千种色彩我再重复一次,两千种色彩我问过很多朋友能辨认多少色彩?他们说蓝绿黄红,用手指一算就没了其实我们的视网膜是可以分辨两千种色彩的在光的强弱长短里,波长其实是变化万端的比如说白色,白里面可以分出好多好多层次米白,可能含有一点点暖色系的黄;月白,可能含有有一点点不容易觉察的蓝米白是暖色系,月白属于冷色系白里面可能还有象牙白、还有甜白、还有瓷白等等所以我们会发现,我们不是在看画,也不是在看莫奈的名作,而是在莫奈的画里验证自己能不能__视觉上的两千种色彩第20节生命里的善与美5 我这几年在很多企业讲课,讲美的时候,题目通常是“美,看不见的竞争力”美是看不见的竞争力不知道大家会不会想到前面讲的油桐?所有的雄花在一刹那决定,全部一起飘零把营养留给雌花其实这种植物活下来是靠竞争力,靠一个族群的牺牲,靠雄花全部悲壮的飘零,最后才结成油桐子,才有繁衍所以善与美在这里可能会合成一个东西,而且还启发我们生命的某一种状态 刚才提到花在美学课上,我们可能会讲康德说什么,___说什么,很学术地讲我过去在东海大学讲美学东海大学其实跟北京好多大学有很密切的关系因为清朝“庚子赔款”时赔了好多钱,可能外国人拿了钱有点不好意思,后来就捐钱资助了十三所大学燕京、辅仁、金陵女大、圣约翰大学等,就是当时所谓的教会大学____年这十三所教会学校的经费被移到__,成立了联合董事会,后来成立了东海大学校园很大,有很多相思林,很自然的一个环境 在东海大学讲美学,你会发现对着__岁的大学生讲康德、___,他会很不耐烦因为他看到外面繁花盛放我就会骂他们怎么搞的?我在讲课,也不专心一点我在讲美,你们都不专心听……可是后来我忽然觉得有一个矛盾,他们其实在看窗外的花,那个花可能是真的美,可能是比美学更重要的一个本质的东西如果一个孩子在成长的过程,连花都不看,还能说他懂美吗?如果他只是一个会写美学论文的人,他就不见得懂美,不见得能够在生活中感觉到美所以有一次我说,好,我们到紫荆花林里去上课学生们好兴奋,全部坐在花底下上课
三、善与美最高的生命原则 历史上有两位很让我佩服的老师第一位是___《圣经》的布道者耶稣耶稣讲过一句很精彩的话他带着十二个门徒走路,看到路边有野生的百合花,就说,你们知道吗,即使在所罗门王一生最富有的时候,国库的宝藏都比不上这一朵野百合我觉得这是《圣经》里了不起的一句话不知道那十二个门徒领悟了多少,可是这句话留在《福音书》里,变成一个对善与美最高的解读他的意思是,生命的生长高于帝王的权力和财富这也是儒家讲的仁的原点 第二位是在印度菩提树下讲课的佛陀,也就是释迦牟尼他每次讲课,学生就抄笔记现在读《___》,里面有“如是我闻”之类的话,意思就是“我当时听到他这样讲”佛经全部是学生的笔记,佛陀这位老师从来没写过书,他只是在讲《___》是他讲的,《维摩诘经》是他讲的,《法华经》也是他讲的,他讲了太多太多的经法有一天他累了,到菩提树下铺好布盘膝而坐,不想讲课了学生想我们大老远跑来,你不讲课我们怎么抄笔记?大概就有一点抱怨佛陀那天所做的事情非常有趣,他从地上捡了一朵落花给大家看,从右移到左,又从左移到右,一句话都没有说所有的__在发呆、惊慌,老师要干吗?今天发疯了?___不讲课,只是拿花给我们看?他的大__迦叶却笑了佛陀把花递给迦叶,说我一生讲的经都在这一朵花里,不是靠文字传,也不是靠语言讲,后人将之归纳为“心心相印”四个很美的字 我在大学教了几十年的书,相比这两位老师觉得惭愧因为我不敢用花来讲美可是如果将善与美还原到出发点,我相信是一朵花的绽放祝福宇宙和天地之间永远有花的绽放,而花儿各自用不同的方式在完成自己因为我常常讲美、讲花,别人就问蒋勋,老实说你喜欢玫瑰还是百合?我就很为难因为喜欢玫瑰就对不起百合,喜欢百合就对不起玫瑰它们是用自己的方法在完成自己,___我一定要去排名次呢?人们常常把人世间很多目的性、功利性的逻辑用在自然当中,永远要排名次 玫瑰的颜色漂亮娇嫩,它在完成自己的某一种美花儿绽放都有很清楚的动机,例如油桐花是为了要传粉,因为传粉才能结果所以花开放的目的是什么?我们说“招蜂引蝶”这四个字用在人的身上可能不太好听,比如说女孩子招蜂引蝶可是花真的是为了招蜂引蝶在开放的三四天里,如果蝴蝶、蜜蜂没有把它的花粉传播出去,它等于白活了它的生命必须在这短短几天当中完成大部分有颜色的花里,黄色跟红色最多因为黄色的明度最高,红色的彩度最高蜜蜂跟蝴蝶是复眼,如果色彩不强烈,它们不容易看到而竞争力越强、生命力越强的花,越容易让昆虫看到有一首歌叫《情人的黄衬衫》,因为在谈恋爱的时候,人们常常很喜欢穿明黄色,希望被人看到很少会唱《情人的黑衬衫》花其实是在体现这个真理,用明亮的色彩跟蜜蜂和蝴蝶说我在这里、我在这里,赶快帮我把生命完成而花在授粉了之后很容易就枯萎、凋谢第21节生命里的善与美6 我们现在用到“谢”字,“凋谢”的“谢”,和“谢谢”的“谢”是同一个字联想起来,我觉得生命完成之后其实是可以充满谢意的如果我跟一个人说谢谢,那是很善意的,谢谢是一个很根本的善意花谢了也是一个善意,因为它觉得已经完成了自我的生命过去觉得花凋零了是悲哀的,凋零是死亡可是诗人却说“落红不是无情物,化作春泥更护花”掉落的花变成泥土,滋养着下一个生命这讲的又是善意每一朵掉落的花都是一次善意整个宇宙都在告诉我们这一点 如果我说喜欢玫瑰,因为它有色彩,可是我马上就觉得对不起百合百合是白色的黄色、红色的花可以用颜色吸引昆虫授粉,白色的花呢?栀子花、含笑花、玉兰花,好多的花是白色的,它们不是靠色彩,而是靠香味、靠嗅觉告诉昆虫我在这里,赶快替我传播花粉生命在用不同的方法完成自己有时候嗅觉传播的范围比视觉还要远 在美的世界里,每一个生命完成自己的方式都不一样,所以我们不应该厚此薄彼我跟很多父母说,如果有两个孩子,你不要做比较,否则孩子压力很大我哥哥是运动型的,他青少年时候就练健身,有两副胸肌、六块腹肌,走出去人家都觉得他好帅我妈妈就说你看你哥哥那个身体……而我身体比较弱,我就觉得我最好还是做我自己,因为无论怎么练也练不到他那个样子善与美如果结合在一起,其实是在鼓励每一个生命用他自己的方式完成自己这也是庄子讲的“天地有大美”最高的祝福 在今天的时代,孩子们从小读书就一直在被比较,不断地列名次,不断地用分数去排队,永远解脱不了现在一切东西都是排名次,我年轻的时候好像还没有这么严重,所以我好同情现在的年轻人他们没有办法解脱掉,没有办法证明自己完成自我的方法不是靠排名次,所以会像韩寒用那种__的方式去完成其实每个人都想做自己把自己纳入到排比当中,可能是削足适履,反而毁坏了生命的健康 我们从很多大自然的现象当中谈善、谈美,应该可以看到善与美一直是哲学里非常重要的议题它不仅仅体现在社会里、在种子的世界里、在花的世界里、在任何生物的世界里,都体现着善与美最高的生命原则如何把它找回来,我想是善意里面最重要的东西 谈到像阮籍这样的善与不善的问题,因为要对抗一个时代巨大的伪善的力量,阮籍甚至要用吐血数升这种方法,我觉得这不是最好的方法,也不敢鼓励可是我完全懂阮籍___这么悲壮因为社会里的伪善让他觉得难过和心痛,对母亲的孝怎么会形式化到这种程度?甚至花钱去找别人来替你哭这个时候他觉得文化其实堕落了,堕落到一种不自觉的伪善,所以才要用生命里最本质的行为去对抗 魏晋时代的这些人物,只是提醒我们,从青少年时代一个单纯的生命成长为大人,我们跟世俗妥协了多少我常常问自己妥协了多少?我觉得世俗希望你那样做,那就做给他们看吧可是每一次做的时候,其实都放弃了人性最本质的一些东西因为它在磨损,会变成表演,也会变成你自己的一部分,不知不觉地认为只要有形式就好,真正本质的东西好像反而不重要了 在道德和美的议题上,其实都有为难之处,就是你如何能在社会的大趋势中坚持自己的生命?我很喜欢《红楼梦》,因为它用文学的方法不断提出人的善意性的问题,而这个善意性是在很具体的行为环境里读的过程不是得到一个答案,而是有一个思维的过程,去判断这件事情对还是不对我跟很多朋友提到《红楼梦》里的人物,每个人物都有自己不同的完成方法 譬如说第十一回、十二回出现的贾瑞,我在大概__岁以前一直都读不懂的就是他你会觉得他是一个好下流的人,爱上王熙凤,就想要和王熙凤怎么样;王熙凤也恨他,最后被王熙凤整死了可是很奇怪,在某一个年纪再读这个人物的时候,忽然感觉不太一样了贾瑞很早就父母双亡,他的祖父是贾代儒,一个一辈子都没有考取功名的私塾老师这个酸文人,把一切怨气都发在__身上,对贾瑞每天非打即骂贾瑞在祖父面前永远抬不起头,是一个卑微得不得了的小孩子第九回里他代替生病的祖父去管学生,结果连九岁的小孩子都骂他所以他快__岁了,但很卑微,从来没有自信、没有一点点光亮别人都说他窝囊、没出息第22节生命里的善与美7 我现在读到这里的时候,忽然想到在大学教了几十年的书,有些学生我一直不记得他们的名字,面目也是模糊的因为比较优秀的学生你很容易记得,他表现了自我、分数很好,或者漂亮,或者很敢发言,很敢帮助别人可是有一些人躲在角落,是灰色的,他不让你发现他,你会发现他很容易出事贾瑞后来一爱就爱上一个不该爱的人——王熙凤因为王熙凤是那种女强人,出来的时候后面永远跟着一群人,光鲜亮丽她爸爸是九省统制王子腾王熙凤对丈夫贾琏凶得不得了贾琏常常说,在街上多看一个女人两眼,回家就要跪在地上被王熙凤打得烂羊头这就是《红楼梦》里的王熙凤可是贾瑞偏偏就爱上了这样一个人 王熙凤知道后想好,原来你爱我,癞__竟然想吃天鹅肉,总有一天叫你死在我手里后来王熙凤就__他,叫他晚上等她晚上冷得要死,他在约好的地方挨冻,被人倒屎尿在身上,又被骗了很多银子,回去还被祖父毒打王熙凤整他,一次不够,就两次、三次,贾瑞简直是被弄得一塌糊涂,整个人越来越糟糕但他还继续找王熙凤,王熙凤让他晚上再去等贾瑞说你骗我吧?因为他已经被骗了很多次王熙凤则说你不信就别来他说来来来,死都要来 我读到这里时忽然觉得好心痛,这是被情欲缠身、不可自制的一个男孩子王熙凤___要一直这样对他?因为她觉得很羞辱,觉得我这么漂亮能干的女强人,而你是什么东西,竟然敢爱我?那我要你死最后贾瑞死在床上死前有个道士想度化他,给他一面镜子,说只可以看背面,千万不可翻看另一面贾瑞一看背面是个骷髅,觉得不好看而翻过来看就是王熙凤在招手,叫他跟她上床他当然要看这一面,不要看骷髅最后他死在床上 大概要到某个年纪,你才发现这本书里包含着__惊人的善意,是说不管光鲜亮丽、富贵荣华到什么程度,都不能对卑微的生命没有善意王熙凤对贾瑞其实没有一点不忍,我最初读的时候也觉得贾瑞该死可不知___,现在觉得很心痛有时候看社会新闻,会看到有人泼硫酸,杀人放火,因为他一直生活在压抑跟卑微里,有一天就会用毁灭性的方式发泄贾瑞其实是毁灭式的爱,最后完全毁灭了自己,也不在意死亡他说得很直接“来,来!死也要来!”因为他一生没有爱过一个人,他要在爱里完成自己这是一个伟大的文学作品,不是用答案的方法告诉我们生命里面什么叫善意 我做系主任的时候已经人到中年,学生给我过的四十岁生日,然后回家读到贾瑞那时候我是美术系主任,美术系有好多漂亮女生,大概校花都在美术系她们的信箱整天都塞满了信,有时候也被骚扰得很烦那时候电子信件还比较少记得有一次,很多男生追的一个很漂亮的女孩子,在我上课时,忽然冲进来说,某某某你那封信我念给大家听听,就撕开念了起来我吓了一跳,因为叫某某某的就是那个我记不得名字、永远没有自信、灰突突的男孩他低着头,摸摸鼻子就走出去了我忽然有好奇怪的感觉,想到了贾瑞和王熙凤可我不觉得校花坏,不觉得她没有善意 我把她叫到办公室,说有一首唐诗,可不可以念给你听她坐下来说好我说,张籍写过一首诗,使用了女性的第一人称,诗文是“君知妾有夫,赠妾双明珠感君缠绵意,系在红罗襦妾家高楼连苑起,良人执戟明光里知君用心如日月,事夫誓拟同生死还君明珠双泪垂,何不相逢未嫁时?”意思是说,你知道我有丈夫了,可是还送我一对很贵的珍珠我觉得这首诗很好玩,前两句其实是一个测验你要怎么办?如果我现在把这个题目丢给在座很多朋友,你们会怎么办?别人明明知道你有丈夫,结了婚,还送这么贵重的礼,他是表达爱意的,那你怎么办?打他一耳光?说他是色狼,把礼物___?或者到八卦__上去曝光?有各种可能第23节生命里的善与美8 我觉得诗中女子处理得很好,第三句“感君缠绵意,系在红罗襦”很有趣,是说我好感动,都结了婚,还有人对我有这么深的情谊,所以把珍珠绑在大红色的裙子上这应该是唐朝女人的装扮女子绑上以后觉得蛮得意,走来走去的忽然想起,“妾家高楼连苑起,良人执戟明光里”我是有家教的,我们家是有身份的人,我的丈夫也是有头有脸的明光殿是汉朝的一个宫殿,“执戟”等于是一个卫戍司令这两句话什么意思?是说我好像不应该有越轨的行为可以理解吗?是理性在起作用刚才是“感君缠绵意”,感觉很好,现在觉得理性上不能接受可是跟人家说自己家世很好,丈夫很有地位,好像又伤了对方所以赶快转了一句,“知君用心如日月,事夫誓拟同生死”是说我知道你光明磊落,送珍珠没有非分之想这个态度很了不起后来我跟很多女学生讲,你一定要学会跟男生说“知君用心如明月” 我相信里面有善意,即使对方真的没有善意,也要有善意了可以理解吗?逼他有善意,如果先确定他是色狼就麻烦了——我知道你一片光明磊落,没有非分之想,就是单纯爱我可是,我已经发誓要跟丈夫共生死,我爱他这是重点如果不爱,以现在的观点看,她也可以离婚经过感性,经过理性,最后下了两句结论,就是大家非常熟悉的诗末两句“还君明珠双泪垂,何不相逢未嫁时?”我还是将珍珠还你,可是却哭了,因为觉得好遗憾,我未婚的时候怎么没碰到你? 这是一千三百年前唐朝的诗现在社会上有多少人可以做到如此理性、感性的平衡,留给别人和自己这么多的善意?不把别人定性为色狼、色鬼、坏蛋、性骚扰,而是最后归还东西,拒绝别人,是需要很高智慧的我们知道拒绝是一种智慧,因为拒绝可能伤害一个人,也可能侮辱一个人可是诗中“还君明珠”后面加了“双泪垂”,意思是说好遗憾,___办法,我爱我丈夫,如果没有结婚,你可以跟他竞争,“何不相逢未嫁时”可是后来有比较差的版本把它改了,觉得“何不相逢”的“何”不够狠,应该是“悔不相逢”,觉得后悔可是这样丈夫看到会不高兴也有人改成“恨不相逢”,那就更糟糕了,丈夫会更生气所以好的文学作品其实很注意善意的拿捏,给人留余地,也给自己留余地,它是一种美的状况 我觉得这首诗是好美的一个情景有人可以爱一个人,不管她结没结婚,还送她礼物也有人可以把礼物还掉,而讲得非常一清如水,还关照到了丈夫的__因为丈夫一定会读到这首诗,不能私相授受丈夫读到“何不相逢未嫁时”,也提点了丈夫,如果没有结婚,他也可以跟你竞争这是一个非常现代、明理的社会可是如果用“悔”和“恨”就不好了,里面都包含太多情绪 我不知道能不能把善意拉回到这些了不起的文学作品,用这些文学作品和我们的生命行为去对比我打开电视、打开报纸,尤其__的一些八卦报纸,看到每天杀人、泼硫酸等各种__的时候,忽然觉得是不是因为这个社会少了这首诗?我跟这个美丽的美术系女孩讲完这首诗,她就哭了她说老师,我懂了我想那个摸着鼻子走的“贾瑞”还是受伤了,可是这个可爱的女孩后来就再也不做这样的事了,再也不会把男孩写给她私密的信在公众面前撕开读给大家听了我的意思是说,拒绝也要留有很多余地,我相信那是对生命的尊重,是善意的本质 因此在读贾瑞这一段时,我们会觉得王熙凤其实太过分了她可以不用觉得这么受辱,说“这人癞__也配吃天鹅肉,我叫他死在我手里”,还果然把这人整死因为她能力太强,是可以把对方整死的,可是能力太强也可以变成最大的悲悯我刚才提到,在大学教书这么久,我一直觉得不如两位老师,一位是耶稣,一位是佛经的讲述者佛陀,因为他们有更大的善意所以我最近早上起来,打坐四十五分钟读《___》《___》是佛陀给两千五百人讲课的一部经他讲一讲,就不断地重复说善男子、善女子我忽然想到要在清华讲课时跟底下的听众说善男子、善女子,善其实是说,先设定所有人都是善的所以佛陀在整个说法过程中不断提醒,说你们是善男子、善女子这是一个了不起的老师,因为他相信听众里贩夫走卒、各行各业的人都有,他们在共同体会善怎样在心里萌芽,而且相信善意与美的种子,会变成千百年世世代代流传不息的最了不起的火种,变成大家共同去护持的力量 我每两个月要到__上一次课__是一个发展很快的城市,那种繁荣富裕跟每一个人对物质的向往有关,其实有它美的部分,可是也因为对物质的渴望强烈,有时候你会发现,有人会把旁边的人压下去说“我要”每一个人要,其实都没有错,可是当某人说,我要而别人不能要的时候,就会发生某个社会阶段性的冲突你也会在旁边看,想帮忙怎样重新找回流失的应有的善意我跟朋友开玩笑说,我在__路边从来没有叫到过出租车,有时排队排了好久,应该轮到我了,可是永远有人抢着上去,然后我就试自己善意到什么程度才会不耐烦 有一次我笑起来了,应该是我要上那部车的,结果有一个男的从右边、一个女的从左边一起上去了我在旁边看,那个司机快哭了,说你们哪个人下去好不好?___办法开车因为一个人要去人民__,一个人要去虹桥,方向又不一样,要是一样也好那么着急,结果变成大家都不能动如果这里面有一个人说,好,那你先坐,我让至少疏通一下可是都僵在那里那个司机好可怜,说拜托你们哪一个人可以下去,我只能送一个人去一个地方 后来我就想,如果长住__,我能不能做义工疏解一下交通?先问打车的人是要去哪一区,再安排同方向的人坐一部车一起去这样疏解一下,不晓得会不会是一个比较具体的善意行为可是我不太确信自己的能量能大到这个程度,因为善念会让人忽然焦虑起来,在太多的焦虑跟烦躁不安中,在没有安全感的时候,你不一定能够那么笃定我想是这几年在__开课的同时,我给自己的功课我想在一个快速发展的社会里去锻炼自己,善念的底线能够保留到什么程度,能否静下心来相信每一个匆忙拥挤的人心里的善意还没有消失,或者如何更好地试图帮着找到善意 在地铁里拥挤的时候,每个人都会说你挤__吗?声音很大,而对方的声音更大,所以大家就吵起来了如果有人用较低的声音说我这边有一点空间,你要不要往这边靠靠?对方的声音就相对低下来我发现善意与美其实永远不是吵架,必须耐心到比对方更低卑的状况,才能够让对方一样平和下来我好几次试过,只要放低声音,对方也会放低可是我们通常不愿意这样做,觉得____要认输?这时善意与美就很容易流失 我很心虚,在谈善与美时,能否在现实社会中,在有一千七百万人口的北京,在拥挤、快速的富有中,真正把善意稳定下来我真的没有这样笃定的把握,所以觉得我们必须相信善与美,因为如果不相信,就一点机会都没有了佛经里说“金刚怒目”,就是金刚睁着愤怒的眼睛,但是“金刚怒目”不如“菩萨垂眉”,就是菩萨低着眼睛,低着眉毛,他的感化力量是更大的如果有一个国际的善意日,我相信在世界各个角落的人都能感应到垂眉的力量善意可以是一个最大的种子,而不是用金刚怒目的方法来传递讯号我今天就先用这段时间抛砖引玉,谢谢!。