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周易与中国传统文化诸位中华文明历史悠久,中国传统文化灿烂辉煌,内容极其丰富我们可以用一个大大的圈来表示这个圈里面,我们假定它是我们的传统文化,它包含哪些内容呢?极其丰富,例如故宫、长城、太极拳、二胡曲、二潭映月、戏剧、《霸王别姬》,都是这个圈的组成部分这个圈实际上可以画得很大很大,限于屏幕,我们只能示意性的画上这样一个大圈,代表中国传统文化在传统文化当中,有一部分内容,是用语言文字的形式来表达和传承的这部分东西,是以书籍的方式传到现在那么书籍当中包含三个部分第一部分,是所谓的经史子集第二部分,是所谓的佛藏、道藏,第三部分,我们称它为其他典籍这三部分书籍,就是我们传统文化当中用文字的方式表达和传承的内容其中经史子集俗称四库或者四部,清代的《四库全书》,指的就是经、史、子、集四大类目佛藏、道藏分别指的是佛教的典籍和道教的典籍其它典籍当中包括比如《圣经》、《___》,以及其他的各种书籍在经史子集当中,经最为重要在中国历史上,有所谓十三经之目十三部经典,是经史子集当中的经在十三经当中,又有五经之目,他们分别是《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼经》和《春秋经》这五部经典我们通常所说的四书五经,指的是这五部经典在五经当中,它的核心的和首要的典籍,就是《周易》我们通过这样的一个圈,一个大圈,表示了我们中国内容丰富的传统文化通过三个小圈,表示了这个传统文化当中可以写成文字的那个部分,也就是书籍在其中的最重要的经史子集这个大类当中包含有十三经,十三经当中包含有五经,五经当中最重要的、最首要的是《周易》,这就是《周易》这部书在中国传统文化当中的地位可以用六个字来表达,叫做核心的、首要的这种核心的、首要的地位表现在多个方面我们这次来从三个方面看一看它的表现其中第一个方面,是他在宗教方面的表现,第二个方面是它在__方面的表现,第三个方面是它在学术方面的表现我们来看第一部分周易与古代宗教这个部分,我们通过一个故事来开题话说在陕西宝鸡市郊有一个贾村,这个贾村里面有一户陈姓的人家,他们家是农村的一户农户,屋后面是一带断崖,陈家每当用土的时候,就到这个断崖下面去取土在1963年,一天,陈家的次子到断崖下面去取土,就掘出了一件铜器,他把这个铜器收拾一下,发现还算完整,就放在家里面仓库里面用来盛米到1965年,陈家缺钱,手头拮据,就把这个铜器和其他废铜烂铁一起卖到废品回收部,卖了三十元现金按着一般的常规,回收站收到的废品,都要拿到冶炼场去重新冶炼成金属的这种金属金就在这个将要送出去的这个时候,宝鸡博物馆的一名职工叫做老童,他就来到了废品收购站,例行巡检,结果就从废品堆里面把这件铜器拣了出来,发现,他认出这个铜器是一个樽,是一个青铜樽,就是这个青铜樽这个青铜樽是古代用于盛酒的容器,所谓的金樽,盛酒的金樽就是这个东西他认出这是一件古董,是一件文物,就拿回到宝鸡市博物馆收藏过了十年之后,中国举办一个青铜器出国展,这件铜器就被宝鸡市博物馆送到了故宫博物院,在出发之前,原来的__博物馆馆长马腾远先生,他是一个青铜器专家,他来查看这件青铜器,从上面往里面一望,他觉得这个里面的内底——就是这个金樽的内部的那个底好像有字,然后着手清理铜锈,果然发现了一十二行,一百__二字的青铜器铭文这个铭文当中记载了3000多年前,武王伐纣之后,一些重大的历史__那么这个青铜器里面有一些文字,可以确定他的名字叫做“何尊”这件青铜器因为记载了,他的铭文记载了3000多年前的重要史实,因而一跃跃升为国之重宝,从废品堆里面的废品,变成了国宝何尊铭__出的拓片就是现在这个样子拓片上面的白__域,就是所谓的“金文”这个铭文当中有这样一段话,“武王既克大邑商,则廷告于天,曰余其宅兹中国,自之乂民”这一段话说了三件事武王攻克了商纣王的国都之后,先是“廷”,第二是“告”,然后说了“余其宅兹中国,自之乂民”所谓的“廷”,是什么意思呢?根据古文字学家唐兰先生的解释廷,是竹字头的那个筳的假借字,竹字头这个的筳,它的意思是“折株占筮”,用竹棍来占筮,也就是用竹棍来算卦,就叫“廷”;“告”呢,也就是祭告,用笙、璧、玉,这些东西来祭奠,然后向上天祷告,这是“廷”和“告”,第三件事呢,就是“余其宅兹中国,自之乂民”武王说我要在这个地方建立一座城池,从这里治理整个天下,这个地方在哪呢?就是今天的洛阳武王称洛阳这个地方是中国,因为它处于当时周朝版图的中间,所以叫做中国,就是中间的这块区域,这是文献当中第一次出现中国这个词好,这段话的意思,我们翻译一下就是武王在攻克了商纣王的国都之后,就__了折枝占筮的礼仪,__了祭告的礼仪,这两项礼仪面对的对象都是天,这是宗教活动,然后回过来对大臣们说,我要在洛阳这个地方建立一座城池,从这里出发,治理天下这段话记载的内容,对于我们认识《周易》在中国传统文化当中的地位至关重要这里面的“折株占筮”,用的书就是《周易》武王当年从西安的丰镐出发,途径函谷关,崤关,然后从孟津北渡黄河,沿着古黄河的北岸向东北进军,到商纣王国都朝歌,国都朝歌的牧野宣誓,跟商纣的军队打了一架,胜利了,灭掉了商朝然后回身往西走,又渡过黄河,就到了嵩山的脚下嵩山上面有一个太室峰,就是太室山,___叫做太室山呢,就是因为在那个上面有祭天的太史,或者叫天使,或者叫大使,这三个意思是一样的武王在那个地方,__了用《周易》算卦这种方式来询问吉凶,然后祭告了上天,然后发布了政令,准备建立新的都城武王在这个过程当中,当他伐纣成功之后,__的三件大事,其中有两件是宗教活动,一件是__宣告在两件宗教活动当中,与天进行交流的首要事项,就是“折株占筮”,用《周易》这部书,通过“占筮”的手段,来和上天沟通何尊的这个铭文,记载着这样的史实,确凿无疑因为何尊这个青铜器,就是当时的一个叫做“何”的官员铸的铸完以后,不久埋在地下,一直到1963年出土它是非常可靠的文献通过这种何尊铭文的记载,我们可以知道,用《周易》来“占筮”这件事情,在周朝的国家礼仪当中占有至高无上的地位我们通过传统文献,来观照这个__,就是“武王廷于天”这个__,我们可以得到这样的一个结果,我这儿列了一张表,在世界的文明史上,存在着几个大的文明,其中有些文明今天已经近乎消亡那么现在对世界文明有重大影响的文明形态,我们可以列出三种,第一种是___文明,第二种是___文明,第三种是华夏文明___教或者___文明的最高信仰是__,维系这个最高信仰的书是《___》;___文明它的最高信仰是上帝,维系上帝信仰的书是《圣经》;华夏文明的最高信仰是天命,维系天命信仰的书是《易经》,也就是《周易》通过《___》的世代传诵,就维系了___文明的最高信仰——__;通过《圣经》的历代传抄,就维系了___文明的最高信仰——上帝;通过《易经》的传承和使用,就维系了华夏文明的最高信仰——天命从宗教的角度来看,《周易》这是我们华夏文明古代宗教的首要典籍,因为它维系的是最高信仰在东汉以前,华夏文明处于一种比较单一的形态从东汉之后,印度的佛教,以及___半岛这个地方的___教,和欧洲这个方位的___,渐次传入中国,因而今天的华夏文明,乃是包含着多种文明形态的一个文明我们后面在谈到其它内容的时候,我们以华夏文明这种古老形态作为它的主要内容,有时候兼及其他的文明形态因为以天命信仰为它的最高信仰的这种文明形态,在我们现有的中华文明当中,还是处于一种人口最多,占有着__最大的这种状态,所以我们讨论的时候主要立足于此这样我们第一个话题就是《周易》在古代宗教当中的地位前面画了一个圈,圈当中一圈一圈往里面套,说《周易》是核心的,《周易》的位置是首要的我们准备从三个方面来看第一个方面,我们已经看完,就是《周易》这部书在古代华夏文明的宗教信仰当中占有着首要地位现在我们来看,《周易》在古代__当中所居的地位周易与古代__我们也是从一个故事来讲起在《史记》当中,开篇的第一篇叫《五帝本纪》然后下面就有所谓的《夏本纪》、《殷本纪》、《周本纪》和《秦本纪》我们看一看《五帝本纪》当中记载的五帝的这种故事现在这张图就是《五帝本纪》当中五帝的历次关系黄帝是第一帝,画圈的就都是做过帝王的,然后有颛顼,有帝喾,有帝尧,有帝舜——黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜,这就是五帝在《五帝本纪》当中,司马迁根据当时的传说,把五帝归结到一起,归结为一个家族,并且列出了他们之前的辈份关系接下来,就是《夏本纪》夏代的开国君主是夏禹,一般是这样说那么根据《夏本纪》的说法,夏禹的父亲是鲧,鲧的父亲是颛顼,他是这个大家族的一个分支这是夏的开国国君他的来历然后我们再看,《殷本纪》就是商代这一代的来例,它的开国国君的来例说是在五帝的一个帝喾,他有一个次妃,叫做简狄有一次天上飞过一只燕子,这只燕子掉下来一颗卵简狄把这颗燕卵吞到肚子里面去,怀孕了,生了一个孩子叫做契这个契一代一代传下来,《史记》当中记载呢,最后就是商汤,他把夏桀——夏代的最后一位君主夏桀所有的国家灭掉之后,他成为商代的开国国君中间这个断的虚线,里面一代一代都是有人物的,___把他写出来,为了简洁起见这点很重要从契到商汤一代一代的都有记载商代之后,取代商代的是周代周代的来历呢跟商代差不多周代的国君来历,说是帝喾有一个元妃——按一般的说法那就是正宗的皇后,后世的说法他的元妃叫做姜原,她到外面去……原野当中去散步,看到一只大大的脚印叫做“巨人迹“,她感到很新奇,就走到这个脚印里面踩了一下,结果浑身震动,生了一个孩子,叫做“弃”他就是周人的始祖这样一代一代传下来,经历了好几个朝代之后传到了周文王这里周文王和他的__周武王最终把商代的最后一个国君商纣王灭掉了,建立了周朝这是《周本纪》代替周朝的或者灭掉周国的那是秦国秦国的来历在《秦本纪》当中是这样记载的,说是颛顼——五帝当中的颛顼有一个孙女叫做女脩,她生了一个孩子叫做“大业”,这个“大业”就是秦人的始祖最后秦始皇帝灭掉六国、统一天下,开启了秦代从这张图当中我们看,里面包含了很多传说性的成分,但是这个关系当中反映的东西值得我们来分析一下我曾经啊做过这样的一个私人调查——用__发__给好朋友,发__,发上这么十几条,问不同的人,说你的父亲叫什么,然后第二个问题你的祖父叫什么一般的都知道自己的父亲叫什么,但是问到祖父的时候——对不起,很多人就不知道他叫什么了___?因为我们都是平民平民的家族,除了有一些大家族他有家谱之外,一般性的家族是很难向上追溯的像夏、商、周、秦这样既知道自己的始祖,又知道一代一代一代一代的这种人物相互的传承,就是那些虚线所略掉的这些,那就意味着这是一个大的家族,是一个贵族的家族他这个家族里面有史官——由史官来负责记载一代一代的国君或者是主要人物的姓名,这样传下来的那么,夏商周秦,他们互相代替,但是他们每一个都是有着一个悠久的文化传统的贵族大家族这个宗族是很庞大的这个事情我们就可以跟汉代的开国之君做一个比较了根据《史记》记载,《史记》当中也有高祖的本纪,就是汉高祖刘邦他的传记开头就写到这么一件事,说高祖,父曰太公,母曰刘媪什么意思?说是刘邦,他的父亲叫太公,母亲叫刘媪太公的意思是什么呢?就是刘老太公,现在也经常这么说嘛高祖的父亲姓刘,名字?对不起,司马迁不知道刘邦的母亲叫刘媪,意思是刘家老太太,她姓什么?对不起,司马迁不知道司马迁为他的这个汉代——西汉王朝开国的皇帝来写传记,不知道这个皇帝他的父亲叫什么,不知道他的母亲姓什么这点可以充分说明刘邦真的是布衣天子,他的家庭是一个平民家庭,不是贵族不是贵族,那当这个平民出身的天子皇帝来治理天下的时候,就有一个优点,也有一个缺点我们先来看他的优点这个优点是什么呢?就是他简约、简朴,没那么多事儿平民家庭的生活是一种简单的或者简约的生活,是一种简朴的生活,从小就是这么一种朴实的状态当他成为皇帝、治理天下的时候,他的很多管理理念都会是沿承他小时所受到的这种生活观念的影响这种简约和简朴就有一个重大的好处,这是他的优点好在什么地方呢?就是可以让____休养生息,迅速地富足起来除了刘邦自身是一个布衣天子之外,他的将相王侯也基本上都是平民出身,叫做“布衣天子,平民将相”大家都很简约,都很简朴当刘邦取得天下之后,把一个一个地战乱在逐渐平息、真正稳固江山之后,西汉王朝就开始了一个长时期的休养生息的历史时期在历史上称为“文景之治”那么这里头有一个对比,在《汉书》的《食货志》当中,记载了汉初和休养生息之后的汉朝,它们之间这几十年前后的对比关系《汉书·食货志》上面说“汉兴,接秦之敝,诸侯并起,民失作业而大饥馑凡米石五千(物价飞涨),人相食,死者过半高祖乃令民得卖子,就食蜀、汉(这是没有办法的)天下既定,民亡盖臧(被子都没有,房屋也缺少),自天子不能具醇驷,而将相或乘牛车(老百姓没有被子,天子他的车要用四匹马来拉四匹马最好个头一样、颜色一样汉初的时候天子的这个车,找四匹颜色一样的马都找不到而王侯将相呢?连马都用不起,没有马,乘牛车)”就是在这种民生凋敝、一穷二白的这种前提之下,汉代人开始了一种强国、富国的这么一个历程这个历程一直持续了将近有六七十年的样子这个过程当中实施了所谓“黄老之学”的“无为而治”的策略,实行了“十五分之一”的税制,这个税制不光是对农业,对其他各个行业都是一个低税,十五取一后来的“十五取一”的税制一度改为“三十取一”,赚三十块钱收一块钱的税,甚至还有一段时间十几年里就不收税,天下无税皇族他的经费的运行来自于他有一片——自己有一片地方这个地方是属于他私人的,不像其他的摊派贡税了这个前提是什么呀?低税收的前提是低消耗当时国家的统治机构比较简单统治国家的贵族,包含天子、王侯他的家族人口比较少,生活比较简单,耗费就少有了这样的一个前提,才能够低税如果当时的官衙,或者是贵族,他们的消耗很大,那么低税是不可能的“文景之治”也就不可能这就是“布衣天子,平民将相”所带来的一个好处家族简单,家族人口少,生活简单,生活的欲望比较简朴、比较低这样经过几十年之后,到武帝的初年,国家就开始富庶了《汉书·食货志》又记载说“至武帝之初(汉武帝的初年),七十年间,国家亡事,非遇水旱,__人给家足,都鄙廪庾尽满,而府库余财京师之钱累百巨万,贯朽而不可校(什么意思呢?京都的钱库里面,藏的这些铜钱中间是要穿绳的,藏在里面多年,堆在里面没有用,绳子都烂了然后想点一下有多少钱,没法清点了)太仓之米陈陈相因,充溢露积于外(国家的粮库里面国家的粮食装不满了,新粮食进来,旧粮食就要推出,结果就在外面堆着,都已经烂掉了这和汉初的时候一石米要五千钱的那个状况是鲜明对比这种米__不可食了,我们再来看马),众庶街巷有马,阡陌之间成群,乘字牝者摈而不得会聚”到大街小巷里面去看,到处都能看到马到田野里去看,马都成群老百姓有一个什么聚会场所,骑着马去或者是驾着车去,如果用了母马或者是怀孕的马,去了以后会被大家瞧不起拒绝和他在一起、会饮在一起……这个聚会,基本上就是像现在别人都开着宝马去,你忽然骑个破自行车去了,大家瞧不起你大概是这个样子那和当时天子不能具醇驷,将相或乘牛车,这种状况是一个鲜明的对比这个背景当中,就是这种汉初几十年的经济迅速繁荣的过程,他的背后有一个重要原因就是“布衣天子、平民将相”的简约、简朴的生活正是简约、生活简朴,天下富足了,但是富庶也就意味着复杂经过七十年的休养生息,远来的平民和布衣就不再是平民和布衣了,都成为贵族了他的家庭人口迅速地繁衍,他的生活迅速地讲究起来那么汉代我们挖到的汉墓里面那种漆盒、那种铜器做得都异常的华美这个时候,天下百姓也开始繁衍,百姓的生活也开始讲究起来人口繁衍,向外扩张,生存的空间就逐渐变得拥挤,向外扩张这个时候跟西北这种匈奴之间的摩擦也开始变大,朝廷的政务也开始复杂起来原来的简约状态、原来的无为而治的状态就不太够用了,官员也开始变得多起来,需要消耗的财政款项也多起来那么当汉武帝即位之后不久,面对的是一个富庶但是复杂的这样的社会环境他当时面临三大问题,第一大问题是所谓的宗教礼仪的问题,这么大一个天下,在古代治理当中,需要有一个宗教上面的统一性,有一个宗教上面的象征,精神领域里要有一个聚焦点当时汉代的天子沿承了秦代的祭祀制度,他们一旦要搞一次这个祭天的活动、祭神的活动就要跑到这个八百里秦川西头的那个地方——所谓的秦人定下的几个坛场,到那去祭天祭神,浩浩荡荡,那是一个边陲到边陲去祭拜,这个显得有一点跟大国的气度不相吻合而且这种祭拜具有地方性的色彩,对于关东其他的这个地域,难以产生代表性宗教上面这种偏居一隅的状态和大统一的王朝,它需要精神上的凝聚点,这是不能够满足这一点的所以汉武帝就积极地筹划,准备到泰山,中原地区的泰山,五岳之首的泰山去封禅,到泰山上面去祭天这个事情,我们把它用现代的语言说一下,汉武帝面临的第一个问题,宗教礼仪方面的问题,就是我们祭天该怎么祭我们不用原来的方法了,要用新的方法去封禅,到泰山顶上去封禅,我们该怎么办呢?中间这个每一步每一步要用什么贡品,说什么话呀,走什么路呀,有什么设施呀,这都是礼仪这种礼仪建设的需要我们归纳为现在一个说法叫做____方面的问题____方面要进行一个统一的、拔高的一个建设这是汉武帝所面临的第一个大问题第二个大问题就是诸侯豪强的势力如何来__的问题在汉武帝的父亲汉景帝的那个时期,已经出现了关东诸侯国日渐强盛、尾大不掉的情况,所以当时晁错就提出,向汉景帝提出,说是东方诸侯的势力需要削弱,不然他会动摇国家的根本晁错提了这个主张,他是御史大夫,马上受到东方诸侯国的强烈__吴楚七国诸侯连兵__,逼着汉景帝杀掉了晁错,七国仍然不干汉景帝又诛灭了晁错的家族,然后跟东方的七国讲和,诸侯国仍然不干汉景帝没有办法,派大将周亚夫出关跟七国作战,最后一个一个地收服这种诸侯国有好多就是他的皇室宗亲所封的国诸侯国的这种关系实际反映了汉代的___刘氏家族他成长为一个贵族之后怎么样来协调天子和他的支系就是诸侯国之间的关系这既是一个治理天下的问题,又是一个治理家族的问题这两者是合二为一的这个问题用现代的话来说呢就是稳定和统一的问题汉武帝面临的第三个问题就是财政收入的问题当时__机构开始变得复杂,贵族也开始收取更多的这种收入那么上层社会的消耗开始变大更重要的是当时汉朝和西北匈奴之间他的关系日益紧张,需要用军队去作战汉武帝还想开拓疆土,向南开拓疆土,向西开拓疆土,需要庞大的军队,也就需要巨大的军费支出几个方面加起来,他要解决财政收入从哪里得到这个问题财政收入从哪里来?想了一些招,是不是造酒的、造盐的、造铁的这些行业我们国家要它垄断起来进行计划经济啊像这类的问题我们用今天的话说是一个经济建设的问题汉代立国之后七十年汉武帝即位,他面临三大问题第一个问题是宗教问题,也就是____领域的问题第二个问题就是他的诸侯国的问题怎么抑制的问题,这也就是稳定和统一的问题第三个问题是财政收入如何增多的问题,这是一个经济建设方面的问题面临这三种大的问题,那么朝野上下就开始提出各种各样的方案来解决三个方面都要有一个主张、一个办法我们现在来看,三大问题实际上间接地或者从一个侧面暴露了“布衣天子、平民将相”它的一个弱点、一个缺点,就是上面说的那个缺点这个缺点就是它缺乏治国经验治理一个庞大的国家,需要防患于未然在事态未萌之前的几年几十年甚至上百年就提前做出防范事情出现了再去扑灭它,那这是一个下等的做法让事情不会出现才是一个高明的做法刘邦是一个布衣天子,率领着一群平民的将相,怎样治理一个宗族,怎样管理一个庞大的国家,如何做到防患于未然,他们心中根本无数汉初的时候是汉承秦制,秦代的很多治国方略是沿承下来了,但是新的问题出现,或者隐藏着一些危机,他们并没有意识到比如说在宗庙问题上汉代西汉王朝就犯了一个大大的忌讳周朝的时候它的天下沿承了将近八百年,他们宗族内部的管理,宗庙的设立都是有一套办法的经历过经验教训他是一个贵族的传统,他里面有一些办法,那么他形成了一个所谓的叫做“五庙制”这个给过逝的皇帝立庙有个数量限制,当多了以后他就有一个办法来调整,这样就可以减少税赋的负担,同时可以减少不必要的____里面的这个麻烦但是到汉代刘邦他们呢?那就是刘邦的老太公,他的父亲死了那京师建庙,要求诸侯国也建庙诸侯国都是他刘氏宗亲或者是有功之臣呢刘氏宗亲肯定是要建庙的,然后刘邦死了,汉惠帝也是这样,京师建庙,诸侯国建庙;汉惠帝死了,文帝给他建庙;文帝死了,景帝给他建庙这样一代一代的下来,结果这个庙非常多,每一个庙的规模都很大它会造成财政上面的负担这个祭祀活动常常是每日都要进行,然后逢年过节还要加大这种价码,就是要办得更隆重重要的比如祭日或者生日,那就还是要加码,要一批专门的人员在那儿不停地在办这些事情那么到西汉末年的时候,宗庙的这种负担就不堪负重开始就有匡衡等人开始向汉成帝建议削减宗庙的数量,叫做宗庙叠毁我们留五个或者留几个,剩下的我就灭掉周朝的办法是到那人一死,比如说有五个庙了,第六个皇帝在死了,天子死了,那么这个天子该怎么处置啊?前面的庙是撤还是他不入、不兴建庙都有办法到西汉汉成帝的时候,就变成了现有的庙在那个地方呆了几十年上百年了,我们要拆要灭,这个时候就引起巨大的麻烦宗庙是国家____的一个根本,随便来动摇它那是自讨麻烦,结果汉成帝就在这个宗庙的__过程当中飘摇不定,西汉王朝因此受到重大的挫伤当时就流行汉家天数气数已尽,需要有其他人来代替它王莽后来就代替了西汉的刘氏的天下像宗庙制度这种这是西汉“布衣天子、平民将相”他缺乏治国经验的一个典型地案例当然在汉武帝这个时期还没有__暴露出来,汉武帝时期所发现的三个方面的东西是已经暴露出来了如何解决,汉武帝这儿已经面临这个问题了他该如何来解决呢?汉武帝是一个雄才大略的天子他解决这个问题无外有三条途径,古今如一,三条途径第一条途径看看古人是怎么做的第二条途径看看邻居是怎么做的第三条途径摸索着干,就是开拓创新三条途径当初在汉武帝那个时代第二条途径可选的余地不大他经过征战之后他所能见到的这种文明形态,国家基本上都已经统一到他的麾下了向外学习很困难很困难,没有什么信息,所以就成了两条第一条向祖先学,就是向古人学,周代是这么干的再往前,商代是这么干的汉承秦制,更不用那个说了秦代是怎么干的,他就直接照样来做的向古人学这是一个角度第二个角度就是自己来创制那么它两个途径当中孰重孰轻,哪一个更重要这是它当时要进行权衡的当周朝__之后,百家兴起,战国的时候战国纷争、百家兴起如何治理天下,出现了所谓的诸子百家,各执一端,都提出了各自的主张,提出了各自的理论,有一套各自的方案这种情况一直沿承到汉武帝时期当汉武帝决定要来商量国家的三件大事要如何处理的时候,诸子学说就纷纷地出来,献计献策,说得五花八门、各不相同皇帝无所适从,因为有些理论、有些主张、有些方案是在书斋里面想出来的,没有经过社会实验,就是一种想法而已而在我们……__家在选择这些方案的时候又不好辨别哪一个更有效,哪一个更可靠,国家也没有那么多的地方、那么多的精力去搞各种各样的实验那么面对的情况就是各种学说纷然并作,皇帝无所适从这种诸子学说更多地体现地就是这个创新的方面,就不是向古人学,而是自己搞一套,自己想一套来干在当时跟这种诸子之学纷出并作的各有主张的这种情况,有一个相反的文化趋势就是重视向古人学习不是创新,而是向古人学习当时汉武帝有一个亲兄弟就是叫做刘德刘德被封到河北南部——现在河间和献县这个地方,叫做河间献王他在治理他的诸侯国的时候就比较重视向古人学习,向古人学习那么古代留下来的各种传说、各种材料,经过战国时期人的篡改,有好多都已经搞不清楚它是真发生过还是没有发生过了比如说周代治国可能有一个经验,我们这个河间献王这个叫刘德的这个人,他拿到这个经验之后呢一本书,书上的这个经验呢告诉呢说是这个山上或者税收是三十分之一,或者是多少刘德就要纳闷,这个东西到底是原来真实的实行过的东西还是后来战国时期有些人把他篡改之后或者说编造的东西呢而很不幸,诸子百家之说当中充满了大量的编造成分他为了让自己的主张得到大家的认可,他编,他说这个主张不是自己想出来的,这个主张是一个历史真实,历史上确实发生过好多人一起来编,结果当时能拿到的那个……向古人人学习,结果拿到的文献资料有大量是编造的,是假的这个时候你去学向古人学,实际上是一种摸索前进那么河间献王刘德在他的诸侯国里就干了一件事情他“修学好古,实事求是”,他创立学校、设立学官,也就是专门搞学术的官员他的目的是什么呢?是好古要搞清楚古代的治国经验用的办法是什么呢?实事求是或者原则是实事求是实事求是这四个字,唐代的颜师古他的解释是“务得事实,每求真是”也就是说河间献王刘德他治理他自己的诸侯国,他要向古人学习,学习的时候,他要对资料进行鉴别他把古代的书拿来,来鉴别哪些是编造的,哪些是真实发生过的这就就做“务得事实,每求真是”从诸子的编造和篡改当中一点一点考得前代的真实的治国的经验把这些真实发生过的事情找到,然后照着样子来治理国家,这才叫真正向古人学习不然的话诸子编的各种各样的说法,你都拿来用,有好多仅仅就是一种主张不知道前面会发生什么,很莽撞地就来用,那就很麻烦成功的概率远远地低于失败的概率实事求是这四个字就出自《汉书·景十三王传》当中的《河间献王刘德传》这说明在当时的西汉的武帝这个时期存在着两种方向,要解决治理国家的重大问题,提出方案,有两个趋向一个是向河间献王刘德那样,想办法把前代发生的真实的历史找到,从里面吸取经经验教训;另一种就是诸子之学沿承下来的各家的百家之说,纷纷攘攘,各有主张,而都没有经过实践的河间献王刘德选了前者,汉武帝也选了前者,就是更加重视向古人学习《汉书·武帝纪》当中说“孝武初立,卓然罢黜百家,表章《六经》”当汉武帝即位之后做了一个重大的决策罢黜百家,表章《六经》罢黜百家,就是把百家的那种标新立异的或者说是各种各样的、杂七杂八的治国主张都让他靠边站,这叫罢黜你自己研究你的,我在__实践当中不用或者很少用特别重视古代的真实的治国经验这个经验记载在哪里?记载在六经当中所谓“六经”,就是《周易》、《尚书》、《礼经》、《诗经》、《乐经》、《春秋经》《乐经》后来失传了,实际只有五经但是呢,这里也叫六经六经的特点是什么?清代有一个大学者章学诚说过一句话,“六经皆史”,六经都是历史,都是曾经发生过的真实的历史河间献王刘德所好的那个“古”,所好的那个“是”,就是六经当中所反映的史实当然这个话不能绝对地说六经皆史但是六经的主要特点是史,是历史,是___经验和教训这一点我觉得是正确的六经记载了很古远以来各代帝王治国的一些理念和经验,记载了一些真实发生的历史里面我们可以得到很多的借鉴六经有这种功能,在当时是特别有代表性的,特别能代表___经验和教训的是比较可靠的、比较真实的,不是编造出来的因而汉武帝像河间献王刘德那样表彰六经、罢黜百家这个过程就是西汉王朝在武帝那个时期当时的一种情况我们把前面的情况说一说第二个部分我们要谈一谈《周易》和古代__的关系我们从五帝那个地方来说起从五帝那个本纪我们就可以看到他那个五帝是连在一起的,然后夏商周秦这些朝代他们都有一个贵族传统,而刘邦没有贵族传统没有贵族传统就有两个方面,一个好的方面,一个不好的方面好的方面呢是他简约简朴,可以让天下迅速地富庶不好的方面呢,是他缺乏治国经验,好多事情不能预先地预防,到汉武帝这个时期有好多问题已经暴露汉武帝面临三大问题一个是____方面的问题,一个就是所谓的稳定和统一的问题,另外一个是经济建设的问题三个问题要找到一个解决的方案的话呢就要从三个方面去找每一个问题都可以从三个方面去找第一个方面是向古人学习,看看前朝前代是怎么做的第二个方面是向邻居学习,在汉代的那种情况之下,跟周围基本上是隔绝的状态,所以这个学习基本上内容很少第三个方面就是自己创新,开拓前进但是当时主张创新的人实在是太多了,当时这种文化风尚,各家之说纷出并作,这是战国以来的传统他么篡改历史,然后自己就编造一些史实,然后来宣扬自己的主张河间献王刘德干的一件事,叫做“实事求是”,把真实的历史、真实的经验、真实的教训找到,汉武帝即位之初,也是罢黜百家,表彰六经把百家的各种主张放在次要的位置,把真正的历史和经验放在主要的位置我们的__和创新要在真实的___经验的基础上开展,这是当时武帝的一个决策先有基础,再往前走,这个就是五帝当时的治国方略“罢黜百家,表彰六经”六经就是《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼经》、《乐经》、《春秋经》,《周易》就在其中《周易》在其中,刚才我说的次序当中总是把《周易》放在前面,这个定位,就是放在第一位的这个东西,就是《周易》放在第一位,这个定位在西汉的时候已有定论《汉书·艺文志》上面说《易》为六经之首,五经之源在汉武帝向古人学习的这个治国方略当中,尊崇了六经而六经当中居于首位的经典就是《周易》什么叫六经之首?就是六部经典当中它在第一,它是老大什么叫五经之源呢?六经当中把五经先拿开,剩下五个经,就是《尚书》、《诗经》、《礼经》、《乐经》、《春秋经》,这五部经书都以《周易》为本源,这叫做《易》为五经之源《周易》是其他五部经书的基本原理,《周易》跟它们一排队,《周易》是老大一看辈分,《周易》是父辈,高一辈这个就是汉武帝表彰六经之后汉代的学者给六经排的次序中国两千年间的学术从此发端,一直到清代光绪年间这种经学贯彻始终,成为治国的__经典到清代真的是这样吗?我们不需要做长篇大论的讨论我们来看一看这个紫禁城故宫里面宫殿的名称现在这个就是一张图这个图截取了故宫当中中腰的这一块,有这么六个宫和殿都在上面,我用圈画出了五个从前面的最大的殿太和殿开始往后数——太和殿、中和殿、保和殿、乾清宫、交泰殿,然后最后是坤宁宫,有宫有殿中国在古代的__的这种地理当中,整个国家的中心在都城,都城的中心在皇城,皇城的中心在皇宫那么这几个宫就是我们清代从地理上来看——__的中心第一个殿,太和殿,语出何处?《周易·乾卦·彖传》上面说“保合、太和,乃利贞”出自《周易》往后数,也就是往上数,中和殿,中和这两个字出自《中庸》它不出自《周易》然后再往上,保和殿,“保合、太和,乃利贞”出自《周易》再往后,乾清宫,《乾卦》乾清、坤宁乾坤二卦,这是《周易》当中的卦乾清宫出自《周易》交泰殿,《周易》当中有个“泰卦”,就是“三羊开泰”的这个“泰”,“泰卦”的象传上面说“天地交泰,后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民”它在乾清宫和坤宁宫中间的状态,阴阳之间交接的状态,叫做“交泰殿”,后边是坤宁宫坤,那就是坤卦这六个大殿当中的名字有五个出自《周易》当我们要进到这个殿里面去看两面的楹联,它的大殿当中柱子这个地方有楹联有对联仔细琢磨上面的文字,一般出自两部经典,它的这个典故第一个是《周易》,第二个是《尚书》直到最后最后坤宁宫,皇后所住的地方,情况有所变化里面的对联,它的典故,来自《诗经》像这种情况就足以标示出,《周易》在国家__当中的地位,《周易》和__的关系《周易》是古代__之首要典籍,从这些殿的名字就可以直观地看出来那么这里头还有一件事情需要附带地说一句我们从前面太和殿这往后参观,一直参观到交泰殿,再到坤宁宫的时候坤宁宫的西侧有一个环形的火炕上面供着满族人他的信仰——叫做萨满教的神,和佛教混合在一起的供的这个信仰那是皇帝、皇后、皇室——这个爱新觉罗氏,他家族的这个贵族的,个人或者贵族这个家族的信仰家族的信仰放到生活的地方的一个角落里面去,而把这种六经当中,代表天道、代表天命这种东西放在前面这个大殿里面来清王朝满族的___用这种方式处理了___贵族的信仰与普天之下中国人信仰之间的关系他们把对《周易》和六经的这种信任和推崇放到第一位,而把他自己家族和个人的信仰放到他的生活里面去,这是一个我们附带说一句,因而它才是保证了六经是治国的典籍,保证了《周易》是其中首要的典籍这里面有可能蕴藏着一种值得我们借鉴的智慧这是第二个方面《周易》与古代__的关系现在我们来看第三个方面《周易》与古代学术的关系我们准备从三个方面来考察《周易》这部书是如何在传统文化当中居于核心的和首要的位置的前两个方面一个方面是从宗教的角度来谈的这个《周易》维系了天命信仰周武王灭掉商纣之后__的第一件事就是用《周易》问天,就是用《周易》占筮那么第二个方面就是《周易》与古代__的关系,我们从三皇五帝,从五帝那个时候聊起,聊到汉代聊到汉武帝确立五经,聊到汉武帝之后,《周易》成为“六经之首,五经之源”聊到清代的时候紫禁城的宫殿用的都是《周易》里面的辞聊到了清王朝满族,他们把自己的信仰跟国家的这种__上面的主张,是如何来安排的现在我们就来看第三个方面——《周易》与古代学术的关系《周易》在古代学术当中是不是也居于这种核心的和首要的位置呢?这个话题就更大一些因为这个学术啊,就是文字畅通啊,留下的典籍实在太多在中国古代这个学术当中,按照时代划分,一般我们说这个战国的时候有所谓子学,两汉的时候有所谓经学,三国魏晋的时候有所谓的玄学,到唐代的时候有所谓的佛学和经学,然后宋代的时候和明代的时候有所谓宋明理学,到清代的时候有所谓的考据学,有朴学,又叫清学这里面我们选择一个最具有现代味的这种学术,就是宋明理学它的理论体系比较完整,它的讨论比较深入,细节也比较复杂从宋明理学的角度我们来看一看《周易》和古代学术之间的关系我想通过这一个例子我们来看一看在宋代当中,宋代分为北宋和南宋两个时期北宋时期是所谓宋学奠立的时期,它和汉代的学问形成一种对待,和汉代的学问不同宋学奠立时期是名家辈出、灿若星辰、群星璀璨,其中有五个人跟宋明理学密切相关宋学它的范围大于宋明理学,宋明理学是宋学各个流派当中的一个具有代表性的学问在北宋的时期能够代表宋明理学的有五个人,称之为“北宋五子”这五个人分别是周敦颐、邵雍、张载、程颢和程颐五个人是宋明理学在北宋时期的代表人物,其中周敦颐被奉为理学开山,是宋明理学的开创性的人物,是祖师爷周敦颐怎样开创了宋明理学呢?我们来看他的主要著作周敦颐的主要著作是两个在我们的画面上看到,第一个是《太极图说》他这个《太极图说》包含一张太极图,一个很复杂的图,然后对这个图进行说明,有二百七十四个字,大概是二百七十多个字这个东西就是宋明理学的开山之作在《太极图说》之外,周敦颐还有一个《易通书》,字数很少,又叫《通书》有人把《太极图说》跟《易通书》这两部书合起来做一部著作也是有的《太极图说》一张图加上二百多字不到三百字,反映了周敦颐主要的学术主张而《易通书》是对《太极图说》的展开,字数也很少周敦颐就是用这么两部字数短小精悍的著作奠立了宋明理学的基本框架这个框架当中包含三个内容
一、圣人理想,就是做学问的目的我们搞学术的目的在宋明理学家看来是要使我们自己成为圣人教育的目的是要使天子大臣成为圣人,往这个方向走这叫圣人理想在《太极图说》的不到三百字的篇幅当中,周敦颐首先确立了宋明理学的第一个方面,叫做圣人理想在《太极图说》这个短小的篇幅当中,周敦颐还确立了宋明理学的第二个方面,叫做本体论我们想成为圣人,我们真的能成为圣人吗?我们是不是有些人能成为圣人,而另一些人不能成为圣人呢?要想成为圣人的话就要把恶去掉,把善留下那么善恶来自于何处呢?这叫做一个理论上的论证,本体的论证周敦颐在《太极图说》当中做了这种论证他至少确定了我们有些人是确实可以成为圣人的,确立了这一点,这叫做本体论说一个理论论证,我们想成为圣人,我们真的天生能成为圣人吗?这要做一个论证的然后在《太极图说》这个短小的篇幅当中周敦颐还建立了宋明理学的第三个方面的框架,那就是功夫论我们想成为圣人,经过论证呢我们确实是可以成为圣人但是要成为圣人还需要一个过程要办一些事情、做一些修炼这个过程怎么办?需要有一个过程这叫功夫,功夫论周敦颐在《太极图说》当中确立了宋明理学的基本框架
一、圣人理想,
二、本体论,
三、功夫论通篇不到三百字《易通书》是对《太极图说》的展开周敦颐有一个故事,他的这个又叫茂叔啊,这个……有一个典故,就是“茂叔窗前草不除”,说是周敦颐周茂叔窗前的草他从来不给他割掉别人问起他的时候,他就要回答说“我从春天的时候看到这些草这些草朝气蓬蓬往上成长的那个样子,我就__到天地之间有一种生生不息的内在力量,这种内在力量在我们儒者看来就是所谓‘仁、义、礼、智、信’当中的‘仁’,‘仁’是一种生发不息的力量,我留着窗前的草,每到春天草蓬勃往上生长,我就体会到这种力量这个杂草成为我体验圣人之道的一个对象,所以我不除掉它”这是周敦颐周敦颐也做过官,这个官的大小也相当于我们现在大约是比市级干部稍微差一点周敦颐收了两个__,就是最底下的程颢和程颐其中程颢得到周敦颐的真传最多,程颐对他的学说则有所改进和发扬那么我们现在来说北宋五子当中的第二个人物,这个人物是邵雍邵雍是河南人,年龄和周敦颐差不多邵雍这个人早年家境贫寒,精研《周易》用了大量的时间来研究《周易》,耽误了成家所以说在家里面一边种地,一边做饭,养着老人,然后读《周易》邵雍读《周易》的方法那是比较投入的史称他是“冬不炉,夏不扇”,冬天的时候不取暖,夏天的时候不乘凉,如是者数年这还不够他还“夜不着席”,晚上趴在桌子上睡觉,不到床上去睡觉,研究《周易》把《周易》的__和传文写在纸上,贴满整个__,俯仰都看得到如是者数年忽然有一天,县令听说邵雍学《周易》用功,是一个可造之材县令李之才就到他的家里来拜访他,看邵雍是不是可造之材,看了以后说“好,我收你做__吧”李之才向邵雍传授《周易》,有一套叫做《周易》的“先天之学”当李之才向邵雍传授《周易》的时候,讲到一半的时候,邵雍说“停,不要再讲了,我回去自己去研究”然后回到家里面自己详述这个研究的过程,把自个东西补全,然后拿回来给老师看老师说对,____邵雍很高兴学了一段时间,据说李之才觉得邵雍很有本事,于是倾其所学,传给他了还有一些其他的说法就比较荒诞那么《宋史·邵雍传》上面说邵雍学习《周易》“探赜索隐,妙悟神契,多所自得”学到什么程度呢?“遇事可以前知”,当时程颐、程颢他们这些大学者,司马光、富弼这些官员都和他打交道他们合伙给邵雍买了一所小宅院邵雍起个名字叫做“安乐窝”这个“安乐窝”现在仍然还在邵雍遇事可以前知,这已经写入他的传里面了那么有人想向邵雍来学习《周易》,说你那套“先天之学”的东西很有魅力,我来向你学吧邵雍说这套体系很简单,就是把十二万九千六百年画到《周易》的___卦当中去,一层一层画下去,这个画的方法实际上是比较机械的,可以画到一个时间段,然后画到___,再画到一年,再画到三个月,再画到一天,一天当中某个时辰,摸个时辰又分成若干份也就是说在某一时刻,也就是说几分钟之内邵雍能够确立出来这是什么卦,当时的空间是哪个方位,时间是什么卦,根据这个来判断要发生什么事情理论上是如此,实际上邵雍多所自得的那个内容,在历史上被称为“先易”这个体系拿来用别人用是不灵的,只有邵雍来用才灵,因为他潜心于此当时有一个学者官员,年轻人,想向他学习,说我给你做学生吧邵雍说“可以,谁都可以给我做学生但是要相从林下__年不要去做官,也不要去经商过清贫的生活,在山林流水之间潜心__年,你的心要和天地沟通,达到一种状态那才能学会不是我不教你,是你没有这个时间也下不了这么一个功夫”邵雍死后,东西基本失传,留下了几幅框架的图,备受后人重视邵雍所写的东西——他自己没有写书,那么后人把他那些东西,说是他的、传说是他的或者他真传下来的东西,杂七杂八凑在一起弄了一个《皇极经世》这么一本书现在我们再来看北宋五子的帝三个人物,叫做张载张载这个人生活在秦川之北,西北,年少的时候有一个志向,就是带领军队收复北宋在西北方面的地盘当时是西夏自己称王,不服北宋王朝的管辖当时范仲淹在西北带兵,他跑去见范仲淹,写了一篇文字文字上写了各个方面,我们如何治兵、如何治理军纪什么的一大套主张,最后拿着去了范仲淹一看,这个人能写,可以做学问,说“儒者自有可乐”搞学问自然有乐处,何必投笔从戎张载收到鼓励,回来自己做学问他主要的学术著作是《横渠易说》,这么一部书,解释《周易》的另外他还写了一个所谓的《西铭》和一个《东铭》,合起来叫《乾称篇》他的__们把他平时所说的话集中起来编了一本书,叫《正蒙》那不是他自己编的书,当然有些内容经过他的审核他的主要学术著作应该说还是《横渠易说》,是解释《周易》的《正蒙》现在学界一般重视,但是它没有《横渠易说》完整下来就是北宋五子另外两位学者程颢和程颐他们是亲兄弟,程颢年长程颐一岁,哥俩程颢去世比较早,程颐晚去世__多年,程颢去世比较早,没有留下完整的著作程颐多活了那么几十年,留下来一部没有写完的唯一一部著作,叫做《程氏易传》《程氏易传》的写作过程啊,有人考证说是程颐这个人,他从__多岁的时候就对《周易》深有研究怎么能证明他深有研究呢?程颐和程颢他们的表叔是张载,他们有亲戚关系张载比他们大,大十多岁张载这个人比较豪放,跑到京师里面讲《周易》,给__们将讲《周易》,叫“拥皋比讲《周易》”,“皋比”就是虎皮啊坐在虎皮椅上面大谈《周易》,给__们讲听者甚众忽一日,二程兄弟来访,来找张载表叔,私下里也跟张载探讨《周易》这两兄弟的《周易》是跟周敦颐学的,跟张载一谈,张载就说“二程兄弟的易学比我要高明”第二天当着听者的面把虎皮撤掉,说“最近有二程兄弟到京师来讲《易》,比我讲得好,我以前都是瞎说,你们去跟二程兄弟学吧”当时二程兄弟才__多岁,不到__五岁,青年学者,名动京师,讲《周易》讲得条条是道从__多岁开始,程颐就开始了他一生的历程,中间最辉煌的时候是给皇帝当老师,然后跟苏轼吵架,最后被发配到四川,在那个地方把《程氏易传》写得__不离十,程颐从小时候研究《周易》开始,__五岁名动京师,七十多岁去世,他的一本《程氏易传》写了整整五十多年,还没有写完到南宋的时候朱熹评价程颐的这部《程氏易传》,说他是“字数精,义理足,无一毫欠缺”当我们去读《程氏易传》的时候,我们可以从它的文字风格当中读到《论语》的味道一个人写书写得观点鲜明、言辞棱角突出并不难,写得如行云流水、淡而无味又能够把道理讲清楚,这才是最高明的文字《论语》当中的文字都是平淡无奇的,《程氏易传》当中程颐所写下的注文就有这种风格,境界到了,智慧到了,然后功夫到了,才能写出这种书《程氏易传》的这部书到元代的时候被列为科举考试的教材、__教材、指定教材,你要想考科举考试,想考经学,想考《周易》,你就来背《程氏易传》立于官学六百年用五十多年写一本书,让普天下的学子读上、背上六百年程颐的功夫没有白下这做学问来讲是非常值得的这样我们把它历数一下之后周敦颐是理学开山宗师,他是研究《周易》的,他写了《周易》的书,奠定了宋明理学的基本框架;邵雍是研究《周易》的,遇事可以前知,奠立了“先天之学”;张载是研究《周易》的,他的易学理念用气来解释天地之间的本源,天地之间的各种运动,受到后来唯物论者的追捧程颐和程颢两兄弟是周敦颐的__程颐用五十多年写了一部书,天下的学子读了六百多年归结为一句话北宋时期,宋学当中的宋明理学的五位__都是研究《周易》的这叫做“北宋五子皆治易”那么宋明理学在它刚一发端的时候,就和《周易》结下了不解之缘宋明理学发展到南宋,出现了一个大人物,叫做朱熹朱熹把北宋开始发断的理学家的各家之说综合在一起,完成了理学的一个集大成,使宋明理学真正成为一种系统化的有深度的这么一种学问朱熹所做的这个工作是从哪里开始的呢?是从《周易》开始的朱熹的父亲是一个小官吏,死得比较早他的父亲去世的时候,朱熹只有十四岁,虚岁,他跟他的母亲,可能还有一个姐姐或者妹妹在一起生活他的父亲没有给他们留下地,也没有给他们留下房屋,可能留了一笔钱当他的父亲快去世的湿时候,就把朱熹委托给了一些好朋友这些好朋友是开私塾的,在私塾里面当老师,是一个大书院,私家书院朱熹到那里去学习,这帮好朋友们、这些叔叔辈的人就给朱熹规定了课程,读《周易》朱熹当时读的《周易》还不是《程氏易传》,读的是三国时期王弼所写的《周易注》,到唐代的时候孔颖达给他做了一个疏,叫做《周易正义》,当时是官学指定的制定课本朱熹读这个课本,读了大约有四五年时间,然后参加科举考试,以十__岁的年纪就中了进士中了进士以后经过铨选就可以做官了,安生立命就有了基础在这几年当中从十几岁到私塾里面去到考上进士,那么中间这个过程一直在读《周易》,下的功夫很深朱熹可以把《周易》倒背如流当时科举考试题目当中出了一道题,叫做“刚中而应”这四个字说是《周易》的《彖传》当中提到“刚中而应”这几个字,你们来解释这几个字的含义朱熹坐在那里来数,他把《彖传》背一遍,然后把“刚中而应”这四个字出现的次数统计出来,一共出现了几次,在科举考试的时候他可以做到这一点,而他对注疏极其精熟,王弼的注、孔颖达的疏,哪个部分怎么解的,他是烂熟于胸,所以才能高中进士这个进士可不好考,当时在福建有一个大学者,五十多岁了,名重东南,参加数次科举考试,都是落马而归,考不上朱熹以小小十几岁的年纪一次性地考上,考的是《周易》,说明他对《周易》的研习是非常的精深,那么十四岁到十__岁的时候正是一个人奠立一生的思想观念的重要时期,《周易》就在这个时候就在朱熹的心中打下了深深的烙印朱熹后来读到了周敦颐的《太极图说》,他就对周敦颐的图和说分别作了解释,写了一部书,叫《太极解易》,这是在四十多岁,思想基本定调的时候写的,这是他第一部比较重要的著作,奠定了一个思想框架——太极本体论以后他的思想基本上都是在《太极解易》的“太极本体论”的基础上展开的后来他又写了一部易学著作叫做《易学启蒙》,然后再《易学启蒙》的基础上写了一篇文字,叫《筮仪》,就是算卦的方法到他四十六岁到四十八岁的时候,写成了一本书,叫做《周易本义》这部书他一直修改,到七十岁去世之前还在修改《周易本义》这本书后来也跟程颐的《程氏易传》同时成为国家考试的__课本就这两部,五经当中不用王弼的了,要用程颐的《传》和朱熹的《本义》,叫做“程传朱义”并立学官,六百余年,后来大家觉得《周易本义》更好一点,就把程传挤掉了实际上后来有一段时间,特别到清代的时候,《周易本义》大行其道,但是程传没有被废,大家就是平时比较少用朱熹在易学当中奠定了一生的安生立命的基础,通过学易考上进士那以后做官,同时在易学当中的《太极解易》建立了太极本体论,成为他一生学术思想的基本源头后来他曾经写了一部书,叫做《四书章句集注》《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四部书他或者做了章句,或者做了集注,称为四书到元代的时候也挺立为官学,__科举考试就用这个《四书章句集注》,在五经之外立了四书朱熹的这个书一出,代表着四书学的建立我们传统所称的《四五五经》那四书就是朱熹所建立的这里头我要简单地一说呢就是《四书章句集注》背后的理论背景是《太极解易》的太极本体论当然它上面还有一些太极本体论没有涉及到的其他的功夫论的内容也就是说他的本体论的内容主要来自《太极解易》,他的功夫论的内容是《四书章句集注》当中的所比较特有的内容朱熹把自己的学问整体奠定之后,他的学生众多,成为一个大学派在朝野都有影响那么他后来写了一个《伊洛渊源录》这么一本书来追溯理学源头《伊洛渊源录》当中列举了五位理学的先驱,就是前面的北宋五子朱熹写了一部传记等于是说我这一套学问来自于哪里,来自于周敦颐、邵雍、张载、程颢和程颐《伊洛渊源录》列了五位,那么这五人还被称为“北宋五子”这样我们回顾一下北宋时期是宋明理学的开创时期周敦颐奠定了基本框架,但是他比较粗略,只有几百字然后邵雍、张载、二程各自发挥了宋明理学的一些各自的方面到朱熹这把这些东西都混为一起,完成了一个体系,成为宋明理学的一个集成者宋明理学真正得以建立而朱熹把他的思想来源用另一部书,叫做《伊洛渊源录》,把那五位人物的传记写下来这样呢家门也清除了,自己的先师也清楚了,学问也清楚了,朱熹是做了这些工作从朱熹小时候开始学《易》到他青年时期开始得中进士,到他对一生当中所写的著作进行分析,我们就可以发现在朱熹和他的宋明理学那里《周易》乃是一种首要的典籍,《周易》在宋明理学当中是一部首要典籍我们从这一个例子说开去,可以说《周易》也是古代学术之首要典籍这样我们就谈了三个方面我们说《周易》在传统文化当中处于“核心的”和“首要的”地位,这六个字我们从三个方面来看的一个是宗教方面,一个是__方面,一个是学术方面都是举的例子那么最后我们把整体的内容用三句话来说《周易》是古代宗教之首要典籍,《周易》是古代__之首要典籍,《周易》是古代学术之首要典籍大而化之,综言之,《周易》是传统文化之核心的、首要的典籍好,我们这个话题就探讨到这里再见!。