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读书笔记《信仰与觉醒》中国目前最大的危机是什么?是信仰危机从这一角度看,黄慧珍的这本书(《信仰与觉醒》,人民出版社2007年版)出的正是时候区别真假_____的一个重要方面,就是对信仰的态度真假_____者都号称自己是无神论者,但真_____把无神论当作一种信仰,而假_____误把不信神当成“什么都不信”把无神论当作一种信仰,就会把某些原则当作是不可逾越的;“什么都不信”,就会“什么都敢干”有一位学者谈到,在出国填表格的时候,他一般都是填“无神论”对此外国人可以理解,因为无神论毕竟也是一种信仰但有很多中国人填“无”,这让外国人感到惊骇没有信仰,这是一种什么样的怪物啊是的没有信仰的人____,因为猪狗凭本能活着,不需要信仰没有信仰的人比最凶残的动物还凶残,因为动物的本能就是它的界限,凶残的动物再凶残,也不会超过它的本能允许的限度而人却不是这样人不是凭本能活着,而是凭信仰活着没有信仰的人,其作恶也就没有限度在这一意义上,相信自己没有信仰,这是一种最坏的信仰动物和自己的生命活动是直接同一的动物不把自己同自己的生命活动区别开来它就是自己的生命活动人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象他具有有意识的生命活动这不是人与之直接融为一体的那种规定性有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来正是由于这一点,人才是类存在物或者说,正因为人是类存在物,他才是有意识的存在物,就是说,他自己的生活对他来说是对象仅仅由于这一点,他的活动才是自由的活动人不是凭本能活着,而是凭意识活着如果你认为自己没有信仰,那就是说,你没有“自我”你是一个地地道道的投机分子、一个____者、一个信奉“有奶便是娘”的怪胎这岂不是最坏的信仰?有的人可能认为,“___信仰,这并不意味着我会做坏事”一个没有信仰的人也可以是一个好人这种说法表明,说话者根本不知道自己在说什么所谓好和坏,本身是一种评价评价需要标准如果你根本不相信这世界上有什么标准,你如何进行评价?因此,当你认定自己不会干坏事的时候,你实际上已经有一种信仰你相信某些事情是好的,可以做的;某些事情是坏的,不能做的只不过你自己没有意识到而已这是一种自发的信仰你仍然在根据自己对“好”、“坏”的意识行事,而不是凭本能行事这使你高于动物,然而与有着自觉信仰的人相比,你在行动上仍有许多不利之处目前之所以发现不了这一点,是因为你的习惯在现有范围内足够引导你应付所有的事情迟早有一天,你会发现习惯无法作为行动的指南,那时候你就会知道把信仰由自发提高到自觉是多么重要一个有着坚定信仰的人碰到任何事情都不会慌张他有着自己的原则他的原则会告诉他哪些事可以做,哪些事不能做;可以这样做,不可以那样做你会对我说这没什么大不了我不需要信仰,科学也会告诉我这些然而,科学总是与“知”__在一起信仰却不仅在你“知”的时候发挥作用更重要的是,在你没有足够信息做判断的时候,信仰会告诉你如何行动中国目前正处于转型时期,许多事情都无法做出截然分明的判断你可以理解这时候信仰有多么重要然而对于多数人来说,转型时期恰恰也是信仰危机爆发的时期此时出现一本帮助提高对信仰的认识的书,是不是犹如雪中送炭?好了,废话不多说了让我们一起读书吧我的看法信仰是世界观与人生观的统一本书主要从人生观角度着眼,在有些地方强调了世界观,但似乎没有自觉地把世界观与人生观统一起来说明楷体字是我加的评论,不一定正确,谨供批判使用括号里的数字是原书页码黑体字大多是我的标记,表示相应的词句应当重读《信仰与觉醒》,黄慧珍著,人民出版社2007年版绪言
(2)对理性的道德生活的信仰,对真理、自由、幸福的追求曾一直支撑着人类乐观地坚定地朝着自己的未来走去然而,当不断觉醒的人类终于自觉地认识到人类其实一直生活在遗忘信仰的信仰中,认识到曾经耗费如此漫长的历史去追求的不过是真理的幻影,没有什么绝对的本质可以让我们达到,没有什么终极真理可以让我们追求,没有什么绝对的基础可以让我们依凭,人类在一瞬间突然变得不知所从既然不再有绝对的唯一的真理,那么放弃执著也就是顺理成章的事,然而放弃对真理的执著同时也就放逐了信仰,于是人类就陷入什么都信也什么都不信,什么都行也什么都不行,什么都可以做也什么都做不了的尖锐对立之中这种对立、冲突撕扯着人类的灵魂,给人一种仿佛要毁灭的感觉
(4)正如宣布哲学的终结,终结的不过是具体的哲学思考方式和内容;宣布信仰危机,危机的不过是某种具体信仰形式而不是信仰本身在信仰中生存,在生存中信仰,这是人类注定的命运,没有信仰和不信仰的区别,只有信仰什么和不信仰什么的区别我们所要做的就是要揭示各种具体信仰形式、信仰类型的内在__和区别,并在此基础上揭示信仰发生和演化的规律因为只有从深层次上揭示信仰发生、深化的根源,才能对当代人类所面临的信仰危机以及与之相伴随的人类生存处境的危机做出合理的说明,才能揭示信仰危机产生的必然性和信仰重建的可能性,使人类的信仰生活不断由自发走向自觉,并在这一过程中使人类的生存境界不断得到提升综上所述,不管信仰危机是一种客观事实,还是人们的一种主观判断,既然信仰危机如此困扰着人类,至少表明信仰和人类的生存发展休戚相关,至少表明随着人类对自身存在的完整性、丰富性的日益深刻的体验和认识,对信仰作深入全面系统的反思已成为当代
(5)哲学工__不容回避的责任,甚至可以说,当代哲学工__只有正确合理地解释信仰问题才能实现当代人的深刻全面的自我理解,重新确定人类在宇宙中的位置,为人类的继续发展指明方向
(10)随着那种追求绝对真理并进而在现实层面上追求人与现实世界完全同一的信仰的瓦解,人类将迎来一个自觉地在信仰中生活并通过信仰使自己不断从现实世界中提升出来,不断塑造新的生存境界并借以重新确证人在宇宙中地位的新的时代人类终于自觉地认识到,人不仅是一个现实存在物,更重要地还在于人是一个不断创造、开垦崭新的生存境界的存在物人在地球上诗意地栖息,当人类终于自觉地认识到这一点,人类将由一个片面追求生存的物化的功利时代进入一个主动追求生存境界的审美时代
(10)伴随着人对自身存在完整性、丰富性的日益深刻认识和体验,那种作为人类依赖和把握世界的物的尺度和人的尺度相统一的并标志着人的现实存在和理想存在状态相统一的完整存在状态的信仰,应该取代片面强调人的现实存在、片面强调人依赖和把握世界的物的尺度并且作为人类被动求生存时代的表征的真理范畴和片面强调人的理想存在、片面强调人依赖和把握世界的人的尺度的价值范畴也就是说,只有从哲学的层面上把表征着人的完整存在的信仰作为比侧重于客体一极的真理范畴和侧重于主体一极的价值范畴更高的范畴来加以研究和考察,才能回应这个寻求主客体一体化和人的存在的完整性的时代,才能真正实现对人的全面理解和把握,并为在现实层面上实现人的全面发展开辟道路反之,也只有从人自身存在的丰富性、完整性出发,才能超越以往对信仰的认识和研究的局限,使人类信仰生活由自发走向自觉,使人类的自我塑造、自我提供由自发走向自觉克服两大缺陷12-14第一,必须突破对信仰的僵化的、静态的考察__以来,无论是西方哲学还是中国哲学,一直存在着把信仰和人的整体存在相割裂的倾向它们要么把信仰等同于认识过程的一个环节、一种要素或一种机制而将之纳入认识论研究,要么把信仰等同于信仰主体的一种信仰心态而将之纳入心理学的研究,要么把信仰和人类生存发展__起来而将之纳入价值论研究,但最终都没有超越对“信仰是什么”的僵化的静态的考察(动态的考察应当问“信仰‘如何’去‘是’”,而不是问“信仰是‘什么’”)第二,必须突破将信仰学等同于宗教学,将信仰研究等同于宗教研究的狭隘倾向(宗教当然是一种信仰,但信仰并不限于宗教甚至无神论也是一种信仰)在西方,虽然对信仰的认识和反思有悠久的历史,但是由于宗教信仰在西方社会精神生活中的核心地位,从而使对信仰的研究几乎主要停留于宗教领域,使信仰学转化为神学本书主要内容15-18本书将从人类依赖和把握世界的普遍性出发,通过对人的存在方式的整体考察,揭示信仰发生发展的根源,分析信仰的类型与演变,并借以阐明人类____的历程,探索随着人类____程度的不断提高,人类信仰生活不断由自发走向直觉的规律本书主要内容如下第一,借鉴___以实践观为基础的人的完整性理论和海德格尔关于人是一种自我领会的存在的观点,指出“觉”和“醒”是人类依赖和把握世界的普遍方式人的有意识、有目的的自为活动和无意识、无目的的自在活动,或者说人的有意识的“醒”的存在状态、存在方式和无意识的、自在的“觉”的存在状态和存在方式是构__的完整存在的统一的不可分割的整体并通过对两者之间相互依赖、相互作用、相互生成的动态考察,深化对人的存在的丰富性、完整性的自我认识第二,发挥___关于“宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉”的观点,指出信仰作为人对某种价值的坚信(或极度相信)与敬仰,(把信仰解为“坚信与敬仰”,似乎不如解为“相信和仰赖”更加贴切),实际上是现实的人对自己所处价值关系的意识和感觉,因此归根结底是人关于自己和世界的关系、自己在世界中的地位以及自身存在的意义和价值的自我意识当然,有异化形态的自我意识,也有非异化形态的自我意识这样,就把信仰的发生、演化和人类____的历程内在地动态地统一起来第三,把对信仰的历史形态的分析建立在___关于人类历史发展的三大社会形态理论基础上,揭示人类信仰从“人的依赖性关系”为基础的“还没有获得自身”的人的自我意识,到以“物的依赖关系”为基础的“已经获得自身”和“再度丧失自身”的人的自我意识的__状态的演变,探索克服人类自我意识__状态的现实途径,指出这个过程将是__而痛苦的,因为知识和信仰、科学和宗教、真理观和价值观的对立和__,并不能单靠观念上的__而实现,“这需要有一定的社会物质基础或一系列物质生存条件,而这些条件本身又是__的、痛苦的发展史的自然产物”
[1]这样就把人类自我意识不断走向成熟的历史,也即人类不断____的历史牢牢建立在人类社会发展的现实实践动态发展的基础上这种对信仰历史形态的动态理解和分析,对于正确认识从第一大社会形态向“以物的依赖关系”为基础的“人的__性”的市场经济阶段过渡的____,在精神信仰领域出现的种种问题和困境,是有启发意义的第四,从终极信仰的视角探讨信仰的具体发生和演化指出由于信仰和人类____之间进而和人类的生存处境、生存状态之间的内在本质__,决定了在不同的空间和时间背景下,由于人类的具体生存处境进而形成的生存方式和生产方式的差别,使得人和世界的现实关系以及由此而形成的人类自我意识表现出差异性,并以此形成了不同空间和时间背景下人类终极价值追求的差异性和不同的人类文化创造模式如___为终极价值关怀的西方文化创造模式,以和谐为终极价值关怀的中国文化创造模式,和以个人解脱为终极价值关怀的印度文化创造模式当然,任何一种文化模式都不是凝固不变的,全球交往时代的到来和人类存在方式的日益普遍化,也为人类超越彼此知性对立的终极价值追求、形成共同的(说“多样性的”是不是更好一些?)终极价值追求创造了前提特别是随着人类对自身存在的丰富性、完整性日益深刻的自我意识,我们更要自觉地站在人类已经达到的自我认识的整体水平上去认识和评价各种文化创造模式,自觉地促进各种文化之间的交流和对话,并在此基础上探求在世界交往时代,人类存在方式的日益普遍化时代,人类在对自由与和谐的共同终极价值追求基础上进行新的文化创造、克服不同文化彼此隔绝、对立的现实道路第五,通过对信仰和人类____历程的内在本质__的动态考察,指出信仰危机是随着人类____程度的不断提高而必然反复出现的精神现象,是人类精神走向更广阔领域的必经环节甚至可以说,没有信仰危机,人类就无以和自己的过去告别进而阐明信仰危机出现的必然性和信仰重建的可能性,消除人们对信仰危机的消极理解和心态第六,在由传统走向现代化转型的今天,在各个地区、民族、国家文化交往日益密切的当代,探索信仰的传播问题无疑是有重大意义的因此本书还将通过对信仰的传播和人类____之间关系的考察,揭示信仰传播的一般规律,探索人类精神走向对话、交融的可能性第七,通过对人类信仰生活由自发走向自觉以及人类对自身信仰生活的反思由自发走向自觉的历程的考察,指出人类将由一个自发地求生存的时代走向自觉地创造理想生存境界的审美时代过渡,并在此基础上深化人类关于自身是境界存在物的自我意识,提高人类创造和体验理想生存境界的自觉性第一章觉和醒人类依赖和掌握世界的两种普遍方式___的缺陷
(26)由于___所处的时代还是人类对有意识、有目的的充满确定性的存在,对理性的道德的生活充满信仰的时代,还是人的个体存在淹没于庞大的类的存在的时代,这决定了_____哲学的立足点只能是人类社会或社会化了的人类,他所强调的实践也只能是以类为主体的、有意识有目的的社会实践如___在《关于费尔巴哈的提纲》中就明确指出“旧唯物主义的立脚点是市民社会,新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类”这样,那些和个体存在直接相关的人的无意识、潜意识、非理性存在以及与之相对应的人的潜意识、无意识的活动便基本上被排除在___的视野之外,而这些恰恰是构__的活生生的完整的生命存在的不可缺少的组成部分(之所以如此,是由于___本人的意识和潜意识是高度统一的在___那里很难找到自在存在和自为存在的__)觉和醒人类依赖和掌握世界的两种普遍方式28-47人作为动物家庭的一员,虽然以其有意识有目的的活动而不断使自己从动物界中提升出来,但却不可能__中断和动物的__人从动物家族中继承下来的依赖和适应世界的方式,始终占据着人的活生生的生命存在的重要组成部分并对人的现实生活发生重大影响那种企图将人和动物__区别开来的想法只在人的意识中才有意义在现实的层面上,人所处处表现出的和动物一致的存在方式却时时提醒我们,人类曾是动物家族中的一员而要树立这样一种观念,仅仅宣称人和动物一样是肉体存在物、自然存在物,未免太简单化了这样做的结果并不能使人的存在和动物的存在真正有机统一起来,并不能真正克服那种要么简单地把人等同于动物存在,要么片面夸大人和动物的区别性的做法要克服这种认识的片面性,就必须进一步考察人作为完整性存在的存在方式,包括以动物方式存在的存在方式和以人的方式存在的存在方式以及二者之间
(29)的内在__,只有这样才能把人的肉体存在和精神存在、自然存在和社会存在、理性存在和非理性存在真正有机地统一起来,回答人的存在和发展过程中所遇到的问题觉一种被哲学遗忘的存在方式人和动物存在方式的一致点用一个字概括就是“觉”觉与直觉、觉知、觉解、觉醒、觉悟在注重超名言领域、在追求人和宇宙直接合一的东方宗教和哲学中,“觉”更是一个重要的范畴一方面,“觉”的被经常使用表明人的这种存在方式存在的事实性,另一方面,在使用中其意义的无意识的被遮蔽也表明这是有待于我们使其澄明的人的存在
(30)状态(悟空或体无)必须把觉和悟、解、醒、知等区别开来考察,即把一直被人的意识遗忘的人和世界发生__的方式“觉”及其含义在意识中彰显出来这个过程本身就是一个体无的过程但体无不等于无本身,发现觉也不等于觉本身,因为体无仍然是有,即对有“无”的意识,而发现“觉”也是对有觉的意识因此,人的意识是不能回到无的状态的,回到无的状态就是回到无意识的状态、觉的状态人的意识只能体无、发现无而无法与无同一,即有意识的人的存在状态无法在现实上取代无意识的人的觉的存在状态进而我们不能用有意识的人的存在来否定无意识的人的存在可见,“悟”或“醒”是有意识,不能取代无意识的“觉”,不能淹没“觉”本身,正如佛教主张悟空但不是空本身,所以还要空空一样(如何看待神秘主义)弗洛伊德曾经批判那种将主体和客体(主体和外在于主体的一切差别)消融在一个无限的包含在一切整体性混沌之中的神秘主义是意识的一种“退化”,即企图回到人尚未面对“现实”的原始状态,这种状态类似于人在__中的无意识的状态但是正因为只是“企图”,所以神秘主义并不是神秘本身,而是对神秘、对主客体直接同一的无意识状态的了悟在这里意识并没有消失,也谈不上退化,恰恰相反,它唤起了对被遗忘的人的无意识的存在状态的自觉意识因此,神秘主义不是神秘本身,而是对神秘的意识;而对无意识的意识也不是
(31)无意识本身,因而也谈不上向无意识的退化人的意识永远也不能在现实层面上包容取代人的无意识的存在状态即觉本身,即使在想象中也不可能因此,神秘主义特别是崇尚“体无”、“悟空”的东方宗教和哲学无不是对人以无意识的觉的方式存在的一种自觉意识就这一点来说,神秘主义并不神秘,恰恰相反,它为我们全面认识人的存在方式提供了广阔的视角,敞开了人的新的存在领域,是使体无的过程转化为发现有、创造有的过程当然,对无的无限追求和对人的存在方式的无穷追问将会导致悟空、空空的还原式的窘境,陷入___所说的思维的恶无限性中,但是这种无穷追问却是不断发现人的必经环节,而这种人的不断自我发现、自我创造正是人的存在的意义所在(作为存在状态的觉)人以整个身体和完整的存在状态投入到这个世界上,而这个完整状态在人的意识中却是一部分一部分加以认识和澄清的那些被遗忘的部分对意识来讲是虚无的、没有意义的,即对应于这一部分,意识处于沉睡的状态,而在意识沉睡的地方,觉出现了在意识沉睡的地方,在人的有意识的存在之外,在对无的不断体悟和对有的不断发现中,人们感知到比有意识的存在更广阔的人的存在领域,即人以无意识的觉的方式的存在(试比较波兰尼的“默会知识”他认为,即使对这种存在有意识,那也是“附属意识”这里,用“非意识”概念似乎比用“无意识”概念更加合适)因此,要实现对人的全面认识,我们不仅要借鉴理性主义的研究成果,还要借鉴非理性主义甚至神秘主义的研究成果只有这样才能真正深化对人的认识
(32)所谓“觉”,即指与人的有意识的存在状态相对应的人的无意识(非意识)的存在状态,是和有意识的清醒状态相对应的意识的沉睡状态、寂静状态,是和意识的有相对应的无的状态具体讲是表征(作为动物的)人与世界(包括人自身)的自在的没有差别、没有对立的直接合一的人的存在状态和存在方式在这种状态下,人没有或完全丧失了(对象)意识和自我意识,既没有世界,也没有自我,更意识不到觉本身,(这个意义上的“觉”是人与世界的某种关系,即作为动物的人与环境的无差别关系),整个世界处在一种自在的无差别、无对立的整体的混沌状态、虚无状态当然,这里所说的混沌、虚无不是事实上的无差别、无矛盾,而是对差别的无意识正如动物和周围世界的关系,动物凭感官、直觉、本能被动地适应周围环境,处于和周围世界的自在的直接合一的状态这种合一并不是世界强大的力量不作用于动物,不威胁动物的生存,不和动物的存在处于对抗状态,而是动物没有意识,因而意识不到对抗、矛盾、差别,有的只是在本能的支配下发生的适应和趋从世界整体并以(世界本身的一个)部分的形式完全消融于世界的整体存在之中,成为世界的结构本身,从而永远处于和世界直接合一的状态,永远(?)无法从周围世界中将自身提升出来(动物既不高于周围世界,也不低于周围世界它本身就是周围世界的一个方面、一个部分,而人则既可能高尚,也可能卑鄙,既比动物更文明,也比动物更野蛮,总之,人有是非、有对错,有价值追求,有道德伦理)当然,世界的整体力量也会以物质间相互作用的形式并通过动物的感官而对动物心理结构发生潜移默化的影响,并以生物种族遗传的方式保存下来,使动物不断自发地适应周围环境,始终处于和周围世界直接合一的状态同时也正
(33)是通过生物遗传,使人类保持了和动物存在方式的一致性,保留了和动物一样的对世界的依赖性(___论人的对象性存在与人的被动性比如在“1844年手稿”中谈到,作为人的受动是一种享受)这种人和周围世界自在合一的觉的状态虽然一再被人打破,使人不断从沉睡走向清醒,使人不断地发现新的世界、新的自我,但正是这种不断发现、不断创造表明觉的状态是始终和人相伴随的,否则醒也就失去了意义和可能所以,人的无意识(非意识)的觉的存在状态不仅在人的现实中不能被消除,即使在意识中也不能被__消除,它始终构__的完整存在的一部分,并对人的有意识有目的的存在发生影响没有它,人的有意识的存在是____的,会变成没有依凭的抽象觉本身是无意识(非意识)的状态,人的意识虽然不能取代无意识(非意识)的觉,但可以对觉进行反思、认识,从而使对觉的理解不至于流于抽象(使用“非意识”概念取代这里的“无意识”概念,可以避免造__们把觉的意识状态与弗洛伊德的“无意识”混淆起来显然,“非意识”包括无意识,但不限于无意识它的范围比无意识要大得多不仅如此,意识与非意识的关系显然不同于意识和无意识的关系,因此值得专门进行研究,而非意识研究的重要性和意义显然不亚于弗洛伊德的无意识研究能___,神秘主义和非理性主义正是这种研究的一种形式?)(觉的具体表现形式)由于世界的无限性、丰富性,而人的意识在一定时期只能把握世界的某一部分、某一侧面,从而使世界和人之间除了被意识到的相互作用之外,还留下了没有被意识到的部分人作为肉体存在物与世界所发生的__是普遍的,既有物质的__,也有非物质的__,既有心理无意识的__,也有有意识的或被意识到的__,而这些__方式并不能都进入人的清醒的意识状态,而是在不知觉中作用于人,使人处于与之自在合一的无意识(非意识)的觉的状态用海德格尔的说法,(可以借用海德格尔的说法,但海德格尔本人似乎并不强调非意识,因此,被遗忘就是被遗忘,它与海德格尔所说的“被遗忘”是两种类型,这里举出海德格尔的名字只会误导人们),这部分存在“被遗忘”了但被遗忘的存在不等于不存在,恰恰相反,它总是造成对被意识到的存在的抵抗,使所有关于存在的意识变得荒谬
(34)具体来讲,人和世界之间的无意识(非意识)的__可以有以下几种方式第一,物质的方式人首先是以物质形态的肉体存在于世界上,因而那种人与世界的物质的相互作用必然会在不知觉间以自在的方式对人发生作用,就像岩石风化,滴水穿石,草木枯萎,在时光的寂静流转中,一切已在不经意间发生当人意识到的时候,衰老已在眼角的皱纹间驻足,不洁的空气、污染的水土已在人的病体中流连,即使说人在对死的不知觉中走向死亡的也不过分人与周围物质世界的无意识(非意识)的自在合一关系注定了人总是不断面临事实铸就之后的痛悔、困惑,但人类所能做的只能使事实不再重演,而已经铸就的事实却是难以理性的,特别是不可重复的人的青春和生命(《新概念英语》第四册中有一课论生命就像磨损的钟表一样,人终将老去)第二,信息的方式信息既不是物质,也不是精神,而是负载着意义的符号(如文字、图像等)、__(如语言、有某种含义的手势、动作、电磁波__等)在我们生存的宇宙中,有无数的信息、有无数承载信息的方式,但并不是都能被人的意识所把握,而是以自在的方式在人的无意识(非意识)状态下对人发生作用关于发生作用的机制虽然还有待于探究,但至少表明信息除了在有意识状态下对人发生作用之外,还可以在无意识(和非意识)状态下对人发生作用,就像气流对飞鸟的作用一样这同
(35)时也表明没有进入人的意识与人处于自在关系的信息对人并不是没有影响,而是人没有意识到影响(波兰尼)因此,没有意识到的存在并不是不存在,被遗忘的存在恰恰构成了人的存在的重要组成部分今天,对气功、各种神秘宗教的研究,正是力图发现人与信息世界的这种自在关系(气功显然不纯属于“觉”的方面,而是意识对非意识的作用这样一来就有两种信息一种是意识中的,一种是非意识的或超意识的这是中华民族的宝贵遗产,确实值得研究)在这个信息__的时代,人化世界所形成的大量信息已经形成对人类的新的包围之势,人的主体意识趋从于这个庞大的人造世界,使人类仿佛又回到了远古时期的人与世界的自在关系,使人类的活动又重新沦为动物式的盲目性、被动性因此,人的无意识(非意识)的自在状态即以觉的方式的存在,并不会因为人的有意识的自为存在而有所减少,无意识(非意识)的被遗忘的存在永远是人的不可缺少的组成部分(这一段不太清晰,原因在于混淆了非意识与无意识吧?)第三,心理的方式人与周围世界的自在合一关系除了源于人的物质形态的肉体存在之外,还在于这种存在所决定的人与世界的自在的物质__和信息__又最终积淀为人的无意识(非意识?)的心理活动,从而在无意识(非意识?)中支配人的行为人的无意识(非意识)心理的形成途径很多人作为动物家族的一员,人的无意识(非意识)心理结构首先来源于动物的生物种族遗传正是通过这种遗传使人类仍保留了许多和动物一致的生活方式和本能,如生存本能、安全本能、__本能等,使人始终没有完全摆脱和周围世界的自在合一状态当然,由于人的存在方式的丰富性,使人的无意识(非意识?)心理比动物的内容更丰富因此,除了动物的生物遗传之外,人的无意识(非意识?)心理还来源于个体早期特别是童年生活中的心理内容,个体通过遗传继承的人类世世代代的实践操作活动结晶而成的无意识,来源于人类早期生存所形成的__无意识、民族无意识等等尽管人的心理内容比动物更丰富,但在使人和周围世界处于无意识(非意识)的自在合一状态方面和动物的存在方式并没有本质区别当然也正是人的无意识(非意识)心理结构和内容的丰富性使人类对自身的无意识(非意识)心理缺乏足够的认识,在很长一段时间内处于对无意识(非意识)的不自觉状态,直到弗洛伊德的精神分析学说的诞生才使人类第一次发现了这座沉睡在海底下面的冰山——人的潜意识领域,使人获得了新的自我意识,使人类第一次获得关于人的潜意识的意识(弗洛伊德的分析与佛教特别是中国佛教的分析相比,是完全不同的路数)但是在现实层面上,人的潜意识心理仍然因人对其具体内容的茫无所知处于自在的状态而被人遗忘,人仍在无意识的状态下受潜意识的盲目支配,人仍处在一个与潜意识心理世界自在合一的状态第四,精神的方式人类的精神世界是被人类研究最多的领域,然而这并不意味着消除了人和自己精神世界的自在状态,恰恰相反,精神和精神的属性经常被人类遗忘人类一方面宣称获得了关于精神的全面认识,另一方面却陷入对精神存在的无意识中但精神却在人对精神的
(37)无意识(非意识)中仍对人类发生作用,就像物质对人的作用一样因此,对于人类来讲无意识(非意识)的觉的世界并不比动物更少,它不仅包括纯粹自在的物质世界,还包括庞大的人造世界、无意识(非意识)的心理世界、有意识的精神世界,从而在清醒的人的意识状态下,这一切都会构成对人的压抑并成为人的意识不断反抗的对象于是人类需要不断地面临____的命运,需要不断地从意识的沉睡状态中清醒过来(这里的“人类的精神世界”指的是什么?___意义的“精神”,还是别的什么意思?)醒所谓“醒”是指人从无意识的存在状态向有意识的存在状态的转化过程或人的有意识的存在状态本身具体地说,就是指人从既定的存在状态、混沌不明朗的状态向有意识的清晰的明朗的状态的转化也正是通过醒的环节,人的存在才得以在时间中和空间中无限地展开没有这一环节,人类将永远停留在以无意识(非意识)的觉的方式存在的动物水平
(38)醒意味着对象意识和自我意识的产生人是地球上唯一的存在着并能意识到自己的存在的存在物正如___所说“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来”正是以人的自我意识为前提,人才开始了真正的文化生活人类依靠有意识的生活不断将自己从动物性的存在中提升出来,不断构建着属人的文化世界意识与思维、语言我们应当看到,由于人的意识、思维所凭借的物质外壳——语言的符号化、简洁化、秩序化功能,决定了意识一方面为我们提供了有差别、有秩序的宇宙图景,同时也否定了人与周围世界自在的无差别的觉的存在状态,使意识到的世界存在和世界的自我状态相隔离,使关于人的自我意识和人的自在的完整的存在相隔离从古代开始,人类就意识到了思维、语言对存在的遮蔽,(所谓思维与存在的同一,这里的“存在”已经具有另外的含义),于是才会有主张道不可言说的中国老庄
(39)哲学,主张梵我合一的印度哲学,主张悟空、空空的佛学,以及西方古代主张悬疑不做任何判断以保持心灵宁静的怀疑主义流派和主张放弃有意识的生活、甘愿去当一条野狗的昔勒尼流派这些观点尽管五花八门,但在主张放弃思维和语言、寻求人和自在状态的合一上却是不谋而合然而,放弃思维、放弃语言就等于将人完全退回到动物的存在状态,这在现实的层面上是不可能的,所以他们只能以说去__说,以判断去__判断,以对无的意识代替无本身由此可见,虽然思维和语言构成了对世界和人的自在存在状态的否定,造成了对(自在)存在的遮蔽,但是,也正是这种对自在状态的否定为人类敞开了和动物的自在状态不同的崭新的生存状态和生存境界,使人不断从动物界中提升出来,成为一种不断创造崭新的生存境界的存在物从这个角度看,有意识的醒的状态又构成了去蔽和敞亮人的(自为)存在的环节因为对自在状态的否定必然意味着对有意识的存在、精神的存在的肯定,从而推动人在现实世界中创造人的理想世界因此,人作为有意识的存在本身就注定了人必然要永远以自己(自为)的存在去否定既定的存在,并在现实中创造新的理想的存在,注定了人永远是一个未完成物,特别是对语言、思维和意识的自觉反思更使人类自觉地认识到人已经踏上了一条永远背离既定状态的不归路,人只能在意识的不断自我设定中为自我的存在确定意义和方向,从而展
(40)开人类不断自我创造的历史(自在与自为、自发与自觉、本我与自我等一系列范畴,可能需要重新界定)海德格尔对传统存在论的超越语言是(自为)存在的家海德格尔指出,从本质上对在世进行筹划是此在这种存在者的存在方式,理解的筹划性质实际组建着在世的在,筹划是使实际上的能在得以具有活动空间的生存论上的存在机制因而理解不再是此在的一种功能,而是此在存在的一种样式,理解就是此在本身在自己能在意义上的存在此在的意义——亦即整个世界的意义——不是被理解后才呈现在理解者面前,而是随着理解被展开,不是说理解发现了这些早已存在于某处的意义,而是随着理解的展开“生成”了意义这样,在此在那里,意义的展现和理解是同一的,就此而言理解就是此在的展开状态由于把理解提高到人的生存论上来把握,海德格尔自觉地意识到了人注定在可能性、超越性中存在的现实(此在存在的语言性这里的存在实际上还是人的自为存在,虽然并不一定限于理性意义上的自为)但是对理解、对可能性的推崇也使海德格尔无意中背离了他所追求的人的完整存在的初衷,(这里的“完整存在”既包括人的自为存在,也包括人的自在存在),重新陷入对人的抽象因为他在对可能性的追求中遗忘了人的存在的自在状态,而正是人的无意识(非意识)的自在存在状态使人的可能性存在成为可能,正是对无意识(非意识)的自在世
(41)界的不断发现构成了人类理解的丰富内容和人类存在的无限可能性(但是海德格尔讲到“被抛”,讲到“历史性”同样,___也讲到人的自然存在,讲到历史性,这些不是从另外一个侧面对自在存在的承认吗?虽然他们对自在存在都没有给予足够的重视,没有进行专题研究)没有这样一个无意识(非意识)的自在世界,就没有人类意识的创造活动和理解活动自在存在与自为存在无意识(非意识)的存在是人类有意识的存在的永恒背景,今天我们必须把它作为人类存在不可缺少的部分加以考察,才能深入理解人类不断____、自我发现、自我创造的历程觉和醒的有机统一人的无意识(非意识)的自在存在状态和人的有意识的自为存在是有机地统一在一起的正是人的无意识(非意识)存在状态的事实性决定了世界和人自身的未穷尽性,从而也决定了人不断进行自我发现、自我创造的无限可能性而在现实层面上,人的无意识(非意识)的自在状态和有意识的自为状态是不断生成和转化的这决定了人的觉醒和____是一个永恒的过程康德在《什么是启蒙》一文中曾有一段话“启蒙就是人从他自己造成的不成熟状态中挣脱出来所谓不成熟状态就是指如果没有别人的指引,他就不能应用他自己的悟性这种不成熟状态,如果不是由于缺乏悟性,而是由于没有别人的指引就缺少决心和勇气应用自己的悟性,那就是自己造成的,因此启蒙的箴言就是敢于明智、大胆运用你自己的悟性”(“悟性”实际上就是知性概念)康德这里
(42)所说的不成熟状态即指没有悟性、理性指引的人的存在的自在状态同时这段话也表明,人的不成熟状态是始终和人类相伴随的并需要不断加以克服的状态这决定了启蒙是一个不断的过程如欧洲近代启蒙运动,中国的五四新文化运动,都是人类企图超越自身存在的不成熟状态的直接表征(个人的启蒙与人类的启蒙不是一回事还是分开谈比较好吧?)问题在于对于人的存在的自在状态的认识,人们一直只是把它作为研究人与世界关系的一般前提,并相信随着人类的不断觉醒会最终消除这种不成熟状态,(___似乎____),而不是把它作为人的整体存在过程中不断生成的并和人类清醒的有意识有目的的生存状态始终相伴随的人的基本存在状态来看待正是这种对人的自在的存在状态的简单化认识造成了人类自我认识的__,甚至造__类对自身的__否定(根据波兰尼的默会知识原理,如果人的自在状态没有改变,那就谈不上真正的改变其中,习惯的改变是自在状态改变的重要组成部分)当然,这种否定和人类对启蒙的向往也表明人类又是有意识、有目的的理性存在物,这决定了人类会不断打破和否定自身存在的自在状态,不断面临____的命运从而表明,无论是人的自在存在状态还是自为存在状态,主客一体化的状态还是主客二分的状态,蒙昧状态还是清醒状态,平静的生活还是充满矛盾的生活,在信仰中的生活还是在怀疑中的生活,都是人类完整存在的不可缺少的组成部分,片面强调其中任何一个方面都会远离人类存在的事实因此,我们只有以人的存在的丰富性、完整性为出发点,并通过对构__的完整存在的两个基本存在状
(43)态、基本存在方式之间即觉与醒之间、自在状态和自为状态之间相互作用、相互更替的动态发展过程的深层考察,才能对困扰当代人类精神和价值生活的种种问题,特别是对价值失落和信仰危机问题作出合理的解释和说明觉向醒转化的三个阶段初醒、困惑、信仰就整个人类而言,从人与世界(包括人自身)的自在合一关系的觉的状态向有意识的清醒状态的转化,主要表现为三个阶段第一个阶段是以感性直观形式表现的人的初醒阶段在这个阶段,人类凭借生物遗传而继承下来的动物心理支配下的本能活动,并以在活动中不断形成内化的新的动作图式不断作用于外部世界,有的成功了,有的失败了,从而使人类不断__到外部世界和自身的差别而逐渐形成了对象意识和自我意识,打破了人类和周围世界之间的动物式的主客浑然不分的自在合一状态,使人类感知外界的方式和动物发生本质区别,即人不仅和动物一样凭借感觉器官感知外部世界,而且知道自己在感知,(可称为“元感知”、“内省的感到”,等等),知道感知的自己和外部世界的差别当然,也正是这种对差别的感知使人类产生了克服人与世界的差别,使人重新达到和周围世界合一的愿望和行动,并在此基础上塑造了整个人类的现实和历史生活(因此,动物没有现实,没有历史,因为对于动物来说,不存在它们与周围环境的差别,用___和___的话来说,动物不对他物____,而且根本就没有“关系”,动物对于他物的关系不是作为“关系”而存在的值得__的是,___和___是在感性意识、实践意识阶段谈论这一问题的)第二个阶段是与人类的知性思维阶段相对应的困惑阶段
(44)由于世界存在的丰富性、复杂性以及感性认识的直接性特点,使感性直观的内容具有杂多的性质,而人类知性思维虽然超越了感性形式的直观性,但却陷入了二元化、多元化、矛盾化的窘境,从而造__类自我意识的自我__这种困境康德称之为二律背反,___则称之为超出了纯粹思维界限而纠缠于现实变化的思维(二律背反是试图用知性把握世界整体所必然导致的)对应于知性世界的二元对立、相互否定的二律背反状态,人类精神必然处于反复游移于二者或多者之间的怀疑状态、困惑状态、矛盾状态,使人类精神处于深深的苦恼状态并在这个过程中寻找关于和人类自身的统一的认识这种充满着差异、对抗的知性思维阶段是对人与世界的自在合一状态和感性直观的否定,并在人类面前展现了一个完全不同的世界图景(这就是所谓的“科学世界观”)它打破了人的蒙昧状态,但也把一个充满矛盾的世界呈现在人们面前(___和___在纯粹意识、或____的意义上谈论这一点的,而这又与“分工”的历史发展阶段__在一起)当然,这种知性对立对于个人来说是一个达到统一的理性认识阶段的必经环节(___否定的理性或辩证的理性),对于人类而言则既可表现为时间上的知性对立,如传统与现代之间,也可以表现为空间上的知性对立,如不同地区、国家之间(需要指出的是,这种知性对立不同于传统与现代之间、不同国家与地区之间的感性对立,实际上,对于绝大多数人来说,可能后者的成分居多)而随着人类自身的不断向前发展和各个地区国家之间文化的日益密切的交流与交融,这种时间和空间上的知性对立会不断得到克服第三个阶段是与人类自觉理性思维阶段对应的信仰阶段
(45)在哲学领域,理性是经常被运用的范畴,然而,它的含义却未必是清楚的,可以说在不同的时代对不同的人,理性有不同的内容(经验之谈)就个人而言属于理性思维的内容,对于整个人类而言却可能属于人类知性思维的一个环节;就一个时代而言属于理性思维的内容,相对于整个人类历史而言,又可能转化为人类知性思维的一个环节因此,(人类)理性应该包含直觉理性、知性理性和自觉理性三种形式,(这似乎是对应“初醒”、“困惑”和“信仰”三阶段而言的吧?如果是,那么这就是广义的理性,即人类理性,它不再局限于认识能力,而包括实践能力,指人的整个存在,含自在存在和自为存在)而其实质则是指与感性、知性思维不同的以追求思想、认识的统一性、确定性为归宿的思维方式如果说在知性阶段,人的思维还是纠缠于现实变化的思维,那么理性阶段则是思维自由的最充分表现,是人类精神超越性的最充分表现在这个阶段,理性克服感性的杂多和知性思维的二元对立,(说“既克服了感性的杂多,又克服了知性思维的二元对立”,可能更加准确吧?)形成了关于世界和人自身的统一的认识,仿佛实现了与世界本质的合一,然而从另一个角度看这恰恰是对世界整体存在的否定(因为这种统一只是自为存在意义上的统
一、知识论的统一,自在存在整个被排除在外了费尔巴哈正是在这一意义上_____的)__以来,我们一直把理性向我们提供的本质世界当做世界本身来认同,从而形成了追求绝对真理、绝对本质的认识传统(知识论传统,遗忘存在,尤其是遗忘整体存在)今天,我们终于明白,这种不断被宣布的对绝对真理的发现不过是(认知)理性(绝对理性)的狂妄人类凭借理性形成了关于世界的统一图景,获得了清醒的世界意识和自我意识,标志着人与世界的自在合一的觉的存在状态向人的有意识、有目的的自为存在状态转化的结束然而,也正是这种对理性所提供的统一的
(46)世界图景的极度认同和信仰,又使人重新陷入与对象世界、客体世界完全认同的无矛盾的自在状态,使人类再度丧失自我意识而进入无意识的觉的状态因为对(知识论意义上的)精神世界的认同就是对现实世界的否定,就是对现实世界的遗忘(换言之,这里的“现实”既不是___的理性现实,也不是费尔巴哈的感性现实,甚至也不是___的对象性现实,而是包括自在与自为在内的另一种现实)人以自己的全部存在去认同精神、理性所给予的有限存在,就是对人的整体存在特别是对人的无意识(非意识)的自在存在状态的无意识就像梦和梦魇的区别,做梦是对梦的有意识,而梦魇则是对梦的无意识,对梦和现实差别的无意识因此,由觉向醒的状态的完成恰恰是新的自在状态(另起一个名字,如海德格尔的“沉沦”之类,可能比较好吧?)的开始,从而了人类走向新的觉醒的前提只是由于人不仅是个体存在物,而且还是类的存在物,因而随着个人的不断社会化,这种由觉向醒的转化过程表现出越来越复杂的特点在这个过程中,不仅有个人的清醒状态对类的自在状态的否定——如古人所云“世人皆醉我独醒,世人皆浊我独清”,也有类的觉醒状态对个人的自在状态的否定(例如?);既有代表着类的力量的理性对人的感性存在的否定,也有代表着个人力量的感性对人的理性存在的否定而人类的觉醒和个人的觉醒是始终相互渗透的,个体的觉醒是类的觉醒的前提,而类的觉醒又是个人的感性确定性、知性确定性、理性确定性在时间和空间中的具体展开和表征(类与个体的关系如何?这里是把类当作个体之和,还是把类当作一个单独的普遍的个体?)而这种复杂的充满矛盾的演化过程便是人类存在的无限丰富性、矛盾性、统一性的自我展开和确证因此,人类的每一次觉醒都会深
(47)化人类对自身生存处境的认识,进而丰富人类自我意识的内容可见,人类的觉醒归根结底是人类的____,因为人是世界的一部分,人怎样认识世界,就会怎样认识自我,反之,人怎样认识自我,就会怎样认识世界人类____47-52所谓人类____,就是指人类不断打破和自身存在的自在合一的无差别、无意识(非意识)的状态而不断获得自我理解、自我认识、自我确证的过程其具体内容包括人类对自身生存处境、存在状态、存在方式的自觉认识和反思随着人类自身存在日益丰富地展开,这种自我认识和反思表现为一个无限的过程而所谓人类的生存处境以及由此所决定的人类的存在状态和存在方式,又可以随着人类自身存在的历史展开和人类在不同阶段不同的自我认识而深化为根本生存处境和具体生存处境,根本存在状态和具体存在状态,根本存在方式和具体存在方式之间的关系(这里涉及一些基本概念除了自在存在和自为存在,意识、无意识、非意识之外,还包括对自身存在和世界存在分别进行的分类,包括人类创造的存在和、人类存在所影响到的存在,以及这其中的自在存在和自为存在,等等)
1.人类的根本生存处境和具体生存处境(人与世界)所谓根本生存处境,是指和人类生存始终相伴随的人类在现实中不可逾越的生存背景人在世界中存在,这是人类永远不可更改的生存背景,人类必须依赖于这个世界并且自觉地把自己作为这个世界整体的一
(48)部分,在保持部分和整体的和谐关系中才能持续稳定地发展下去然而,虽然人是在世界中的存在,但人作为地球上唯一的理性的精神存在物,其存在本身就是对现在物质世界的否定,包括对人自身肉体存在的否定,并在这种否定中现实地创造着属人的世界,创造着人的具体生存处境,并在此基础上形成了人对自身生存处境的具体认识,进而形成和丰富着人类的自我意识从匍匐于自然面前被动依赖世界的奴隶意识到做大自然和自己命运的主宰的主人意识,再到自觉寻求和周围世界和谐发展的平等意识都是人类随着自身具体生存处境的不断变化而不断觉醒、不断获得自我理解和自我确证的生动表征
2.人类的根本生存状态和具体生存状态(肉体和精神)人作为肉体存在物和精神存在物存在的事实,在人类的具体生存过程中又演化为人类不可逾越的充满矛盾的现实或根本存在状态(这里的“精神”显然是动物所不具备的下面谈到的可能性、无限性、自为的存在,显然都只是对于精神存在物来说,才是现实的)具体包括
(1)人类存在的事实性和可能性人作为和动物本能存在不同的有意识有目的的精神存在物,注定了人是站在各种潜在的存在和可能性面前的存在者,然而又无往不受着肉体存在的事实性的制约,这种人的存在的自由本质和人的种种限制之间的对立,构成了人类根本的生存状态
(2)人类存在的有限性和无限性人的肉体存在是有限的,而人的精神却总是要超
(49)越肉体的局限性,超越肉体和周围世界的自在合一状态而将人类精神引向无限的领域应该说,死亡是肉体的物质形态给予精神的最直接的最残酷的否定和限制,即便这样,人类精神仍然努力试图超越死亡,引向死亡的彼岸古今中外诸多宗教现象都是人类精神的这种自由性、超越性、无限性的生动表现
(3)自在的存在和自为的存在一方面,人是在世界中在时间的某一确定点上与周围世界处于自在合一的无差别的当下的自在的存在;另一方面,人作为有意识的自为的存在又使人的意识中的存在和人的现实的自在存在状态发生分别而人的意识中的存在虽然永远不能取代人的自在存在状态,但是可以获得关于人的自在存在状态的自我认识,从而使人的存在的过去性、现实性、未来性在意识中统一起来,形成关于人是历史性存在的意识,使人的现实存在和历史存在统一起来但是对自在状态的意识不是自在状态本身,在人的有意识的自为存在背后永远伴随着人的自在存在状态,人和周围世界的这种自在合一的无差别的存在状态本来就是人的根本存在状态,无须外求东方宗教或哲学主张一切差别、对立都是人的精神、意识幻化的结果,只有放弃语言、放弃思维、放弃意识,进入心如死灰的寂灭状态,才能消灭物我的差别和对立,进入无他无我的自在合一状态,即相对于意识中
(50)的有的无的状态(“有”并不仅仅是“意识中的”!对于西方人来说,有是通过人的实践活动不断产生出来的)然而,对无的追求仍是对无的意识,而不是无本身因此注定了这种追求只能是背道而驰于是才会有禅宗的幡然醒悟,原来自在的无意识的存在状态本来就是人的存在状态,禅就在每个人的身上,于是担水、劈柴莫不是禅境而这种对人的(自为?)存在的__否定或全盘肯定,则隐藏着对人的存在状态的两种不同理解一种是将自我片面等同于有意识的存在而__加以否定,一种是将自我等同于无意识(非意识)的自在存在而__加以肯定而无论是自在的自我还是自为的自我都是人的完整存在的不可缺少的组成部分,否定任何一个方面都会背离人本身,造__的自我__(人本来就处于自我__中,而且随着___发展,这种__本身也在发展)总之,人是一个充满了对立统一的矛盾的完整的存在状态,背离其中任何一个方面都会远离人的存在事实然而由于人类在不同时期的具体生存处境,使人类对自身存在状态的认识表现为不断展开的历史过程,从而形成了人的充满矛盾和对立的具体生存状态,如人的肉体自我和精神自我的对立、感性自我和理性自我的对立、现实自我和可能自我的对立、自在自我和自为自我的对立等等
3.人类根本存在方式和具体存在方式(觉和醒)就目前我们对人类存在的丰富性和完整性的认识,我们认为人类存在的根本方式或完整方式是有意识有目的的自为活动和无意识无目的的自在活动的统一,或者是无意识的自在的觉的存在状态、存在方式和有意识的醒的存在状态、存在方式的统一而只有对人类存在方式的全面性、整体性作出新的反思和认识,才能深刻理解人类自身存在的丰富性、完整性然而,人类在不同时期的具体生存处境和生存状态,决定了人类对自身的存在方式的认识也经历了一个历史过程从人的理性存在方式到感性存在方式到有意识有目的的感性物质活动——实践方式到非理性的体验方式再到今天我们对人的存在方式的完整把握,表明随着人类自身存在的日益丰富的展开,人类对自身存在方式的认识也越来越全面,越来越深刻与此同时也表明所谓根本存在方式和具体存在方式是可以转化的随着人类对自身认识的不断深化,人类根本生存处境、根本存在状态、根本存在方式也会不断地转化为人类的具体生存处境、具体存在状态、具体生存方式而这个过程本身就是人类与自身自在合一的无意识(非意识)的觉的状态向有意识的醒的状态的转化过程,从而表明人类的____是一个无限的过程而伴随着这个过程,人类的信仰和价值生活经历了一个不断演化、危机、重建的过程当然,这里需要指出的是,这个过程不是人类精神自我设计、自我塑造的抽象过程,(即不是纯粹的意识过程),而是伴随着人类有意识的和无意识的现实物质活动而现实地展开的具体过
(52)程离开了人类的现实物质活动,人类的____,进而人类的自我认识、自我理解就会因失去具体内容的支持而沦于抽象,人类的信仰生活也会因缺乏具体的内容而成为与人类现实生活相脱节的空灵的虚幻因此,对人类____历程的考察必须和人类现实的具体生活和人类现实的物质活动结合起来因为只有通过人的现实的物质活动才能使人的本质力量对象化,才能使人类在对象世界中不断肯定自己、发现自己、确证自己(换言之,才会创造自己,也为自己创造一个世界)正如___所指出的“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在,是一本打开了的关于人的本质力量的书,是感性地摆在我们面前的人的心理学”由于人类自身存在的丰富性,人类依赖和把握世界的方式的普遍性,这里的现实物质活动不仅应该包括人类有意识有目的的实践活动,还应该包括人类无意识无目的的活动,只有这样才能在人类完整生存方式的普遍展开中探求人类信仰生活随着人类的不断____而不断演化的过程,使对信仰的研究做到抽象和具体的统
一、___和逻辑的统一,并在此基础上客观地、全面地回答和解决人类精神生活和信仰生活所遇到的种种困境,为人类的未来发展探寻道路第二章信仰的存在和人的存在无论是无意识的自在存在,还是有意识的自为存在,都是人类存在的不可分割的组成部分,是永远和人类相伴随的两种存在状态和存在方式正是这两种存在方式的相互作用,决定了存在和存在者的永恒差异和克服存在与存在者差异的永恒冲动,从而铸就了人类在信仰中生活和在生活中信仰的命运因此,信仰存在的一个根本前提就在于人的存在,在于人的无意识的自在的觉的存在状态和人的有意识的自为的醒的存在状态之间的差异和内在__人以觉的方式,以自己生命的整体和全部存在于世界之中,而人的有意识的醒的存在状态又使人的意识中的存在和现实的存在相区别,甚至相疏离,使存在和存在者、事实的存在和意识中的存在相疏离这样,人类追求与自在世界合一的真理追求史就自然演化为(既不断追求与人的事实存在相关的真理世界又)不断创造属人的价值世界的信仰史(参见附录,__认为信仰包括信以为真和信以为值两个方面)在对真理的自觉追求中创造价值生活,在对价值的自觉追求中创造现实生活,是人类事实存在与理想存在、自在存在与自为存在的完整表征然而,对真理的自觉追求和对价值的自觉追求(的分离)又恰恰表明人类的信仰生活还处于自发的状态,恰恰表明作为人类完整存在的人类的事实生活和价值生活、自在存在和自为存在在人的意识中还处于割裂的状态(这样,信仰的自发状态就是真理追求和价值追求的分离,而信仰的自觉状态则是两者的合一?参见第七章论自发信仰和自觉信仰)这种割裂的状态恰恰与当代人类自我意识的__是一致的(自我意识的__?理论自我与实践自我,还是其他意义上的自我?这里展开一下比较好)因此,我们只有自觉地从人的存在的完整性出发,并把表征着人类存在的完整性的信仰范畴作为比侧重于人类存在的自在性、事实性一面的真理范畴和侧重于人类存在的主体性、自为性一面的价值范畴更高的范畴来加以考察,才能全面地、合理地解释人类精神生活中面临的各种困境,并使人类的信仰生活由自觉走向自觉,使人类对生存境界的追求由自发走向自觉
一、真理的追求和人的事实存在55-61动物生存凭本能,人的生存凭认识,由此决定了追求真理的重要性55-56真理是标志着主观和客观相符合的哲学范畴,它表征着人类寻求和自在状态合一的永恒冲动而这一追求的产生则源于人以物质形态的肉体在世界中存在的事实(动物难道不“以物质形态的肉体在世界中存在”?)人以肉体形态和周围世界发生的客观的物质的相互作用决定了人类必须认识和了解这个在其中的世界包括人自身,才能使人类的生命形态永远地生存和持续下去(___动物就不需要呢?)有生命的个人的存在是人类创造___前提因此,人类的首要任务就是解决生存问题,而对真理的追求正是人类寻求和自在状态合一的求生存时代的生动表征(这是不是把真理与“自然科学真理”相混淆了?)同时,对真理的自觉追求本身也从另一个侧面印证了人类存在的自主性、自为性的一面,并使人类在对真理的追求中创造着属人的价值世界(是“自觉”印证自主性、自为性,还是对真理的追求印证了这些?)但是,也正是对真理的过分执著和自觉追求,表明人类的价值生活和信仰生活还处于自发的状态,表明人类还处在与事实存在相认同的被动的求生存的时代(“过分执著和自觉追求”?如果是不过分、不自觉的,是不是就不表明人类处在求生存时代了?)(紧接着,__回答了上述问题,指出,正是因为人不仅凭本能,而且凭对世界的认识才能生存,人的肉体生存才与动物的肉体生存不同)
(56)随着人的意识的产生,人的对象意识和自我意识的确立,人与自然的关系也发生了根本变化伴随着人类的第一次____、自我发现,人与世界的无差别的自在合一的状态被打破了(貌似这一段放在开头而把开头的内容放在这一段之后会更好,因为只有在对象意识和自我意识的分别产生之后才有所谓主观与客观符合的问题,也才谈得上“真理”与否)追求真理的历史56-61从当时的人类生存背景看,巫术是早期人类获得自我意识后主动克服对象世界的异在性的积极行为通过巫术行为和人在现实生活中所取得的成功的偶然性__,人类逐步获得了关于人可以凭借对自在的自然力量的正确认识而支配自然的自我意识,并最终使人类确立了对真理的信仰和对理性生活的信仰
(57)对与自在状态合一的追求即对真理的追求(?)早期的宗教、科学、哲学对真理的追求以自发的感性的真理的形式表现出来对真理的追求的主动的自觉的阶段理性主义的兴起柏拉图中世纪因为以理性的逻辑的方法来论证宗教真理以确定宗教真理的垄断权,从另一个角度确立了理性在人类精神生活中的优先地位,从而为启蒙运动对宗教的批判埋下了自我否定的因子(这里应当补充近代以来西方社会生活的理性化过程这既包括___在《____从空想到科学的发展》中对启蒙运动的描述,特别是他对近代以来的资产阶级社会正是一个理性社会、理性国家的论述,也包括韦伯关于近代以来资本主义的经济生活走向目的-工具理性化的描述与培根的“知识就是力量”相比,显然可以明确地讲理性就是力量)
(58)___的理性迷狂康德对理性的批判理论理性与实践理性(其实,应当把康德和___颠倒过来这不仅是因为在时间上,___在康德之后更重要的是,对___的理性迷狂的批判应当既包括对理论理性,也包括对实践理性的批判,而康德的理性批判主要是理论理性批判,至于对实践理性的批判,康德仅仅开了个头,其结论并不适用于___因此,对___的理性迷狂进行批判应当是在一个全新的基础上进行的,即这不仅是从费尔巴哈的角度进行的感性批判,也不仅是从___的角度进行的实践批判,更重要的是从“人”的角度出发进行的理性批判,即生活理性的批判哈贝马斯对___的批判可视为对康德事业的继承,但哈贝马斯主要从沟通方面进行)(费尔巴哈对___的批判)
(59)尽管其突破了___理性哲学过分强调人的主体性的片面性,但又因其过分强调客体性的一面,过分强调人的生物性的直观的感性生活而陷入新的片面性于是,才有___的科学实践观的创立正是科学实践观的创立使哲学史上一直被割裂的人的感性存在和理性存在在现实的层面上完整地统一起来,使人类第一次获得了完整的自我意识,并在此基础上宣布了传统真理观的片面性(对___哲学的误解首先是对《提纲》的第二条的误解把它当成了主观与客观符合意义上的真理观,进而误解了实践概念的含义)(59-60)由于人类实践生活的历史性和普遍性决定了在一定阶段上实践检验标准的局限性,这使对终极真理的追求和实现只能设想在人类___终点才有意义由于对有意识、有目的的实践活动的过分强调,___最终仍然没有__摆脱西方追求主客二分的对象化思维传统,使实践哲学所确实的真理观陷入许多自身难以克服的矛盾(实际上,___对对象化的强调恰恰表明,他已经超越了主客二分的思维传统,参见我的相关论文,特别是《从唯心主义总体性到唯物主义总体性》)(当代西方的非理性主义)(60-61)现代西方哲学主张以体验、直觉达到和自在状态合一的真理观、还原论的真理观、存在自认其在的真理观,从而使西方哲学在绕了理性主义真理观这一大圈后出现了仿佛向东方古代神秘主义回归的趋势尽管事实并非如此,但东方神秘主义的确认为,思维、语言、意识是人类获得与自在状态合一的障碍,因此必须加以摒弃而回到神秘的直觉状态神秘的直觉状态是意识中的无的状态,因而是不可描述的、不可传递的,而这种通过消灭意识所达到的克服矛盾、差别的状态以及在现实中的__实现,必然使人回到不可交流、孤立的、抽象的动物存在状态,从而也就取消了人本身人的主观愿望和事实存
(61)在的尖锐矛盾,表明无论是人的有意识的自为存在状态还是无意识的自在存在状态,都是人的存在的不可分割的组成部分,过分强调其中任何一部分都会背离人的完整存在真理与信仰61对真理的追求史不过是各种真理观的演化史通过对理性主义真理观的考察我们可以得出结论,要想获得人与自在状态的合一只有放弃人的意识、思维、理性、语言对东方神秘主义真理观的考察则表明,__放弃人的主观性是不可能的这从正反两个侧面揭示了由于人类有意识有目的的自为存在这一事实,注定了人与世界的自在合一状态永远不可能通过人的意识而获得,它只能在意识触及不到的时候存在,因此以意识或消除意识的意识去寻求真理是不可能的,从而证明人类对真理的追求史(表面上看来是真理追求史,实际上)不过是各种(对真理的)具体信仰的演化(史)而伴随着这个演化过程,人类也不断获得新的自我理解、自我认识和自我确证,从而不断实现人的____
二、价值的追求和人的自为存在62-66自为存在与价值世界人的自为存在使人总是从自身出发去认识、评价周围世界,使周围世界不断打上主体的烙印,使自在的世界转化为为我的世界,转化为与人相关的意义世界、价值世界作为万物尺度的人普罗泰格拉有句名言人是万物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度这句话在西方哲学史上第一次触及了世界的存在和人的存在的关系,标志着人类对人在世界存在中的核心地位、主体地位的自觉认识,但也留下了很多需要澄清的问题首先,作为万物尺度的人只能是有意识的人或意识中的人在人类发展的不同时期,意识中的人的内容是不断变化的,它可以是感性的人,理性的人、非理性的人,也可以是人的整体因而,对作为存在者的尺度的人的理解也是在变化的怎样理解人
(63)就会怎样理解存在者意识中的人永远不可能是人本身,因而意识中的存在者也不可能是存在(者)本身,那些没有进入到意识中的自在状态的人和存在者就被遗忘了因此,以人为尺度就是以意识为尺度、以主观为尺度,(即以人的自为存在状态为尺度),而不是以人的自在存在为尺度,而这就是价值得以生成的必然性所在(这又包括两个方面)第一,正是人的有意识的存在造成了意识中的存在的不断生成,使主观世界和客观世界相区别(___和___“意识只能是被意识到了的存在,而人们的存在就是他们的现实生活过程”照这样看来,___和___关于意识总是某种“关系”的观点就更加清楚了)第二,虽然作为价值生成前提的人是自在世界的一部分,但是作为存在具体尺度的人只能意识到(了)的人,而意识到的人和人的自在状态是有区别的,而意识到的人和人的自在状态是有区别的,(当然!意识到了的人不就是自为的人吗),因此世界对人的生成、对人的意义取决于人怎样认识自己而人对自己的认识是一个无限的过程,这决定了世界对人的生成、对人的意义也是无限的展开的(___在《1844年经济学哲学手稿》中并不是这么看的,他认为到____,“自然界对人来说的生成”和“人的依靠劳动的自我诞生过程”就结束了从此,人将进入一个__自由的时代)人作为有意识的存在物注定了人所能把握到的世界只能是对人而言的意义世界、价值世界,即主观世界(甚至辩证唯物主义者们所说的自在世界,也属于这种意义世界,正如哈贝马斯所注意到的那样,认识必定与“兴趣”__在一起)当然,我们强调价值的主观性并不意味着否定世界的自在状态和人的自在状态,只在于说明,自在状态的世界无法进入人的意识,无法和由此而生成的价值世界、意义世界相一致、相认同,但它却在意识之外无意识(非意识)地存在着,(即像动物面对世界那样存在着),并以无意识(非意识)的形式作用于人,不断否定着人所创造的意义世界、价值世界如果说对真理的追求源于人的对象意识,源于克服对象外在性的原始冲动,那么价值世界的形成则源于人的自我意识正是人的自我意识的不断觉醒使世界在意识中不断向人
(64)类显现其有意义的存在(参见《1844年经济学哲学手稿》“__主义”一节,特别是__主义第四阶段即关于人的全面的相关论述)人的对象意识的形成和自我意识的形成是直接同一的,都源于意识所造成的主体和客体的分化,因此世界的价值和自我的价值又是相互生成的人怎样认识世界就会怎样认识自我,反之,人怎样认识自我就会怎样认识世界(参见___人就是人的世界但在___看来,这不仅是在意识的意义上,而且是在存在的意义上)但是,无论是自我还是世界,都是意识中的自我和世界因此,价值的生成归根结底取决于人的存在的有意识性、主观性由于人们将意识中的存在和自在的存在相等同,从而使对价值的追求和对信仰的追求一样一直隐藏在追求真理性认识的背后而处于自发的(不自觉的即未被意识到的)状态(在这个意义上,价值论是当代_____哲学研究的重大进展)而无论是侧重于客体世界的真理还是侧重于主体世界的价值,归根结底都是人类(不自觉地)在信仰中生活的表征正是对意识中的世界和自在世界同一的信以为真的认同,造成了人类的信仰生活(需要注意的是,自发的信仰和自觉的信仰,或者,按照苏格拉底的说法,出于习惯的生活与经过思考的生活,并不是一回事苏格拉底甚至说,没有经过思考的生活不值得过)而(自觉)信仰的确立又为价值世界的不断生成提供了尺度由于人类的自我意识是一个随着人类自身存在日益丰富地展开而不断形成的过程,因此属人的价值世界、意义世界也处于永远的生成之中(这也就意味着,信仰处于不断生成之中)世界在人的意识中不是一个唯心主义由于把人等同于精神于是形成了关于“世界是精神的外化”的世界观唯物主义强调人是物质存在物,强调肉体存在对人的精神的限制,于是有了物质本原的世界图景神秘主义追求人的无矛盾的、无差别的、无痛苦的自在存在,于是他们眼中的真实世界是空和无理性主义哲学把人等同于理性存在,于是他们眼中的世界是有秩序的有规律的,人的理性就是致力于发现隐
(65)藏在世界背后的规律,使人过有秩序的生活非理性主义把人理解为盲目的意志、本能,于是他们眼中的世界是无序的、荒谬的反过来也是一样,即人怎样认识世界,就会怎样认识人类自身的存在及其价值其次,人的对象意识和自我意识的形成及其在不同时期的具体内容,又取决于人类在不同时期在世界中存在的现实的具体存在状态,取决于人与世界所发生的现实的具体的关系因此,以主观为尺度也不是随心所欲的,而是依赖于人的现实的存在状态(___所说的自然界的生成和人的自我生成,都是在存在论的意义谈论的)从这个角度看,(即从人的存在的尺度看),作为价值的人的意识又带着客观的属性尽管人的有意识有目的的自为存在决定了属人的价值世界和意义世界存在和生成的必然性,但由于人的无意识的自在存在状态以及人与世界所发生的具体现实的关系,这决定了按照人的意识去创造属人的价值世界的活动又不是随心所欲的,而是受着自在世界的制约和限制的同时,也正是对属人的价值世界的有意识、有目的的自觉追求,现实地塑造着人的整体生活,并且成为人的事实存在的不可缺少的组成部分因此,自在的世界和自为的世界,人的自在存在状态和自为存在状态,人的事实生活和价值生活是有机地统一在一起的片面地追求真理从而片面强调人的事实存在或者片面追求价值从而片面强调人的自为存在,都会背离或割裂人的完整存在,并使表征着人
(66)类完整存在的信仰生活处于自发的状态而伴随着人类对人的自为存在和自在存在的差别及其内在__的深层认识和体验,人类将迎来一个信仰自觉的时代
三、实践和人的完整存在66-70实践活动的历史性实践是人类有意识有目的地征服世界、改造世界的客观物质活动,它是人的感性存在和理性存在、自为存在与自在存在、事实存在与价值存在、现实存在与历史存在等丰富完整的存在得以展开的现实基础和根据但是由于人类实践活动是一个随着人类自身存在的日益丰富地展开而不断展开的历史过程,这决定了人类对实践的认识以及对在实践中所现实地形成的人与世界的各种关系进而人在世界中存在的具体状态的认识也经历了一个过程对实践的狭义理解正如本体论哲学停留在对世界的实体性把握,认识论哲学停留在人与世界的理论的和观念的关系,实践论哲学则在综合了本体论和认识论的基础上更注重人与世界的现实的物质改造关系其结果要么片面强调解释说明世界而忽
(67)视对现存世界的物质改造(本体论和认识论哲学),要么片面强调使现存世界__化而忽视实践所造成的消极后果(实践论)当代哲学对实践概念的扩展大实践概念当代哲学在综合了本体论、认识论、实践论以及文化哲学研究的积极成果基础上,必然把人类实践活动过程中发生的各种关系作为统一的不可分割的整体加以认识和考察,并在此基础上不断形成关于人类存在的丰富性、完整性的自我认识可见,人与世界的真实关系不是人与世界关系的某一侧面、某一层次、某一环节,也不是人与世界所发生的各种关系的简单相加,而是以人类实践活动为基础和表现形式,以有利于人类持续生存和全面发展为价值支点的人与世界的各种关系所构成的有机统一的关系系统片面强调其中任何一个环节,都会使人与世界的和谐关系遭到破坏但人与世界的各种关系又是通过人的活动来实现的人的活动方式是多种多样的,概括起来包括人对世界的认识活动、物质改造活动(狭义的实践活动)以及渗透于人的认识和改造活动中的价值活动这些活动在本质上是相互依赖、相互制约并相互促进的有机整体因此,我们必须用大活动或大实践的范畴来客观地反映和揭示人对世界的各种活动的内在__性和制约性,以区别于哲学史上曾被片面强调的某一种活动特别是一直被狭义地理解的实践活动,从而使人们自觉地把人对世界的各种活动作为统一的不可分割的整体来看待即以人类的大活动、大实践为基础和前提来现实地实现人与世界的和谐关系把非意识的自发活动包括在大实践范畴内68由于人类对自身存在的丰富性、完整性的认识,这里所说的大活动、大实践,不仅应当包括人类有意识有目的的自觉的活动(包括自觉的价值活动、认识活动、实践活动),还应该包括无意识(非意识)的自发的活动而伴随着人类对人与世界的关系和对人自身存在方式的日益丰富和完整的认识,人类自身也不断由被动的盲目的主体向完整的全面发展的主体转化,从而使人类创造价值的活动和探求真理的活动日益紧密地统一起来实践主体68-69如果说实践哲学阶段从事活动的主体还是从某一点、某一方面需要出发的盲目的主体(?),那么,大活动哲学阶段从事活动的主体则必须是具有尽可能丰富的属性和__的完整的、全面的、
(69)自觉的主体因为只有这样的主体才能自觉地合规律性和合目的性相统一的原则来展开人对世界的各种活动,从而正确处理人与世界的关系,推动人与世界的关系不断走向和谐(人与世界的和谐应当把人与世界的自在关系也包括在内)由此也可以看出,放弃人类自我中心主义,从人与世界的和谐发展关系角度去寻求维护人类__存在和发展的途径并不意味着放弃主体性,而恰恰表明了人的主体性的增强,恰恰表明了人在处理人与世界的关系,在发挥和运用主体性方面更加走向自觉和理智(这里的主体性显然包括超主体性,即___在《1844年经济学哲学手稿》论__主义的第三阶段所说的人道主义与自然主义的统一)可见,人的主体性的充分发挥,人类创造价值的活动又离不开人对世界整体关系现实的客观的全面的认识和把握实践与___69-70当代人类实践的发展已使人与世界的关系越来越丰富地表现出来,这为人类全面地认识和把握人与世界的关系进而全面客观地认识人的存在的丰富性、完整性奠定了基础综上所述,伴随着人类实践活动日益丰富的展开,人与世界所发生的各种关系已经日益表现为一个统一的不可分割的系统,而人对世界所发生的各种活动包括以探求真理为根本任务的认识活动,创造意义世界的价值活动,对世界进行现实的物质改造的实践活动日益失去了严格的界限,而成为统一的不可分割的整体求真的活动就是求善的活动,求善的活动也离不开求真的活动,而无论是求真的活动还是求善的活动又归根结底依赖于人类现实的感性物质活动,归根结底受着人类各种现实活动(包括有意识的和无意识70的)制约这一切都表明,人是一个丰富的完整的存在,伴随着人类对自身存在的丰富性、完整性的日益深刻的认识,人类必然告别片面强调人的事实存在的求真的时代和片面强调人的主观价值存在的求善的时代,而迎来一个自觉地求美的时代、自觉地创造美的生存境界的时代而伴随着这个时代的到来,人类必然会对表征着人的完整存在的信仰以及信仰与真理、价值、实践之间的内在关系作出新的认识、反思和评价,以回应这个寻求主客一体化的时代(换言之,信仰的内容包括___各方面?)
四、实践、真理、价值、信仰70-74信仰与文化信仰作为一种价值追求,同周围世界和现实的关系就不能不是一种否定性的关系,以否定性为媒介的关系,因而代表着以实践的方式变革世界和现实的要求,成为实践发展的永恒动力正是在这个意义上,我们说信仰是文化创造的起点和价值归宿
1.信仰和真理
(71)正是对真理的追求现实地塑造着人类的信仰生活和价值生活因此人作为有意识有目的的自为存在注定了人和动物存在方式的本质区别,注定了人本来就是一个境界存在物,只是这种对境界的追求一直被隐藏在真理的阴影下而处于自发的状态我们今天之所以要以信仰范畴取代真理范畴正是在于说明人不仅是一个事实存在物,而且还是一个境界存在物一旦我们自觉地认识到了人的境界存在就是人的(真正的)事实存在,我们就会由被动求生存的存在物转向自觉地创造审美境界的自由存在物因此对真理的追求史就是人类现实的信仰生活、价值生活的生成史,真理和价值是统一的,正是这种统一现实地构筑了人类的信仰生活
2.信仰和价值人的存在是价值得以生成的前提但是作为价值尺度的人并不是抽象的,而是具体的,它基于人在具体的___存在和发展过程中不断产生和确立的人的自我意识因而,价值的生成和创造又不是主观任意的、随心所欲的,而是取决于人在不同阶段在与周围世界所发生的现实的具体关系中形成的人类确定的自我意识和对象意识,即信仰因此信仰是一切价值生成的前提,也是衡量一切价值的尺度
(72)人对价值世界的自觉追求及其过程本身也构成了人的现实存在的不可缺少的组成部分正是以信仰为纽带,使人的事实存在和价值存在,人类对合规律的真的追求和合目的的善的追求现实地统一起来而人类信仰生活存在的事实也表明,真和善本来就是统一的,对真和善的割裂源于人类对自身自在存在和自为存在的片面认识而伴随着人类对自身存在的丰富性、完整性的自觉认识,人类必然会在对表征着人类的完整存在的信仰的自觉反思基础上,以对美的自觉追求克服对真和善的片面追求,重塑人类生存境界
3.信仰和实践关于实践标准与信仰的关系只要我们稍加分析,就不难发现,实践是客观物质性的活动,(这显然不是___的实践概念),它虽然能把已形成的意识观念通过物质性的结果
(73)直接表现出来,使人的本质力量对象化,但这个结果是自在的,离开了人,无所谓好或者坏、成功或者失败因此,实践的结果,也要依赖于人的评价,并取决于人的需要和人的自我认识如在资本主义工业化时期,人的需要就是越来越高的生产力,越来越多的社会财富,(应当说,是越来越多的资本),因此对当时的人来说,工业化是成功的而随着人类自身存在的完整性认识的加强,它所带来的负面效应占据了人的思维,使人类开始反思和批判其所带来的反主体性效应可见,对实践结果的评价包含着一个价值评价问题,而测量是否有价值的尺度就是人的信仰或者是人的自我意识因此,信仰是实践的价值归宿从另一个方面来看,信仰还应被看做是实践的起点实践是人类有意识有目的地征服世界、改造世界的客观物质性活动,而推动人类不断投入到现实地改造世界的物质性的实践活动中去的强烈冲动则源于人类坚定的信仰,只有坚定的信仰才能导致果断的行动(没有坚定信仰的不果断行动不能称为实践么?)正是在信仰的支配下,才有了人类不断创造现实的属人世界和价值世界的直接物质活动,并在这个过程中不断展开和丰富着人的现实生活在这个意义上,可以说信仰是实践的起点和价值归宿(由于__对实践的理解是按照传统___界定的,而不是根据___的原著确定的,因此对信仰与实践的关系似乎没有完全说清楚)本章结语正是基于上述对信仰和真理、价值、实践之间的内在__以及信仰在其中的核心地位的认识,笔者认为在当代对信仰铸深刻全面的认识和反思是有价值的在当代,只有把信仰作为比侧重于人的事实存
(74)在的真理范畴和侧重于人的主观存在的价值范畴更高的范畴来加以考察,并以人类的大实践、大活动为基础,才能从深层次揭示人类自身存在的丰富性和完整性,使人类重新获得完整统一的自我意识,消除当代人类精神所面临的种种困扰,使人类满怀信心地走向未来第三章信仰的本质——自我的获得和丧失
一、对信仰理解的不断深化75-79随着人类____程度的不断提高,人类对信仰本质的认识也不是凝固不变的,而是取决于人类不断获得的新的自我
(76)理解、自我认识同时对信仰本身的不断重新认识又构__类自我认识、自我理解的组成部分神话;自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜反映了早期人类对自身的信仰生活、信仰对象的一种自我认识和理解而在不同发展时期,神话内容的改变也表征了人类对自身的一种新的理解和认识宗教从自然宗教到人为宗教哲学这样,对信仰的感性的直观的理解方式也逐渐让位给了抽象的间接的反思的方式,从而使人类能够超越对信仰的感性的直观的具体的认识而开始探索人类具体信仰现象背后的本质因此,对信仰本质的自觉
(77)认识和反思是由人类自身的抽象思维发展水平,特别是由人类关于自身是理性存在物的自我认识的最终确立决定的各种信仰形式的对立由于人类自身存在是一个日益丰富地展开的历史过程,这决定了人类对自身存在的丰富性、完整性的自我认识也不是一下子完成的,从而使人类在不同的发展阶段、不同的生存空间所形成的自我认识表现出彼此差别甚至对立的倾向而对应于人类自我认识的知性对立阶段,人类对信仰本质的认识也必然会因为从某一种具体信仰内容、信仰形式出发的偏见,而表现出彼此矛盾甚至对立的局面而这恰恰构__类对信仰进而对人类自身的全面的完整的理解和认识的必经环节具体情况如下第一,各种具体信仰形式之间的知性对立特别是宗教、科学、哲学的对立表现尤为突出第二,同一信仰表现形式在不同时间和空间中不
(78)同的信仰内容之间的知性对立首先是同一信仰形式如哲学在信仰内容上的知性对立,如物、心对立,____与理性主义对立,等等其次,同一信仰表现形式的不同信仰内容在空间上的知性对立如世界各大宗教之间的对立
(79)正是从这个意义上,我们经常说东西关系实质上就是古今关系,就是传统与现代的关系而各种文化霸权主义、文化中心论思想实质上也是人类不同信仰内容在空间上的知性对立的直接反映如以欧洲中心论的文明观去评价还处于原始部落的美洲印第安人以及他们的原始信仰,就会得出他们还处于野蛮时代的结论还有关于东西文明的优劣的争论,都是人类自我认识还处于知性对立阶段的反映而伴随着人类日益丰富的完整的自我认识的形成,放弃自我中心主义,平等地和其他民族、地区,以及与自己的文化传统进行交流、对话的时代已经到来
二、人类历史意识和空间意识的形成与宗教学、信仰学的建立79-81伴随着人类对自身存在的空间意识和历史意识的最终形成,打破各种具体信仰形式、信仰内容的知性对立,探索各种具体信仰形式、信仰内容的共性,深入研究信仰的一般本质进而形成完整统一的人类自我意识,不仅是一种必然而且是一种必须这首先表现为宗教学的建立它打破了从某一种宗教具体表现形式出发研究宗教的偏见,
(80)为超越不同宗教之间的知性对立,从深层次上研究宗教的一般本质提供了前提特别是当代哲学与宗教的对话,更向我们提出了超越宗教学的狭小领域,从信仰学的高度去探索各种具体信仰表现形式的共性和个性的任务对信仰的错误理解怀疑主义81尽管后现代主义哲学对传统的本质主义的形而上学哲学观持激烈的否定态度,但是由于人类在理解或领会中存在的生存事实,决定了人类对本质的追求是不可超越的,而且它本身就是人类的自我理解和自我认识因此,我们仍然有必要去研究信仰的一般本质,并在这个过程中使人类重新获得统一完整的自我认识
三、我国理论界关于信仰本质的几种观点81-85
(81)我国正从传统向现代化转型的时期,又恰逢全球化时代,这就决定了____人比较复杂的社会文化生存背景,从而使各种信仰(包括传统的、现代的、东方的、西方的)同时并存,使整个社会的自我理解、自我认识也处于矛盾、对立、多元的状态,从而形成对信仰本质的不同理解概括起来主要有以下几种观点
(82)第一种观点认为,信仰的本质是一种价值观念,是人们关于最高(或极高)价值的信念,是全部人生观指向机制、定向机制第二种观点认为,信仰是主体对于某种思想或某种现象的极度或真诚信服的态度
(83)第三种观点认为,信仰是和怀疑相对应的人类完整的精神意识状态的一个侧面,是一种思维机制信仰标志着人类生存和发展的连续性、稳定性和肯定性的一面,而怀疑则标志着间断性、否定性的一面,而人类正是在信仰和怀疑的张力间,在与周围世界的既对立又统一的关系中不断向前发展的
(84)第四种观点的主要特点是把信仰作为和理论方式、实践方式、精神方式、艺术方式不同的人类掌握世界的单独而永恒的方式,强调把信仰提到活动论的高度做系统的动态的考察与此相对应,在对待信仰和知情意或___的关系上,强调信仰和___一样是标示着人与世界即主体和客体之间相统一的人类自由的组成部分第四种观点是一种突破性观点,但正是由于把信仰作为和___并列的人类与世界关系的第四领域,表明求真的活动、求善的活动和求美的活动彼此割裂的传统认识仍然对我们发生影响__主张
(85)以上活动是一个不可分割的有机整体而信仰作为人类事实生活和价值生活的完整表征,作为___相统一的核心和纽带,对它的研究也只有从人类存在的丰富性、统一性、完整性出发,才能全面地揭示信仰的一般本质,并在此基础上进一步深化人类对自身存在的丰富性、完整性的认识,指导人类信仰生活不断由自发走向自觉
四、信仰的一般本质85-92
(86)___论宗教的本质“宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉”由于___说宗教是颠倒的自我意识,因此,我们当然不能把一切信仰都等同于宗教但___关于宗教(一种特殊的信仰)
(87)的本质的揭示,是否蕴涵着理解信仰的钥匙呢?关于信仰的本质首先,信仰是一种自我意识和自我感觉所谓自我意识,就是指人对自身的反思和确证,达到对自己区别于他人、他物的性质、地位、作用以及由此形成的与他人、他物关系的意识而信仰作为一种价值意识,实际上是现实的人对自己所处价值关系的意识和感觉___要把信仰与自我意识和自我感觉__起来呢?因为正如___所说“在任何情况下,个人总是‘从自己出发的’”,“对于各个个人来说,出发点总是他们自己”
[2]而信仰正是个人以自己为出发点的价值意识信仰作为对某种价值的坚信和敬仰,其中必然包含着个人对自身价值的意识,对自己的前途、命运的__也就是说,一个没有自我意识和自我感觉的人,是无所谓信仰的
(88)当然,作为信仰的“自我意识和自我感觉”,不是孤立的个人的自我意识和自我感觉,……这种自我意识和自我感觉不是主观自生的,也不是自己塞进自己头脑中去的东西,它是与对象意识(对外部世界的意识)互为前提的……把自己作为出发点的个人,不是离群索居、不食人间烟火的孤立的个人,而是处于一定____和一定价值关系中的个人个人从自己出发,其实也就是从他自己在价值关系中所处的地位出发这种价值关系是由其所处的____决定的因此,价值作为一种自我意识和自我感觉,是以个人对他所处的____和价值关系的意识和感(__)觉为前提的其次,信仰作为一种自我意识和自我感觉,具有时间的向度,是指向未来的信仰与理想、信念密不可分,而理想、信念不是对当下现实的消极被动的反映,是力求改变现实的一种“超前反映”所谓价值,作为一种关系,不是一经形成永远如此的静态关系,而是趋向未来的动态关系信仰则是对理想、信念所依托的价值系统的坚信和敬仰,因而也这样那样地蕴涵着对未来的寄托、憧憬和向往换言之,信仰作为一种价值追求,所反映的是一种动态的、能动的关系因此,信仰构__的精神支柱没有信仰就意味着对未来失去希望,甚至是绝望再次,信仰作为一种价值追求,同现实的关系不能不是一种否定性的关系、以否定性为媒介的关系当然信仰有异化的形式和非异化的形式即使是异化形式的信仰,如宗教信仰,也是对现实苦难的__例如___,最初就是人民的宗教,它既是现实苦难的表现,又是对这种现实苦难的__至于非异化形式的信仰,建立在对现实矛盾的科学洞察基础上的信仰,则表达着揭穿人的自我异化的神圣形象,以实践的方式变革现实的要求__指出“意识到自己的奴隶地位而与之做斗争的奴隶,是__家,不意识到自己的奴隶地位而过着默默无言、浑浑噩噩的奴隶生活的奴隶是十足的奴隶津津乐道地赞美美妙的奴隶生活并对和善的好心的主
(90)人感激不尽的奴隶是奴才,是__之徒”
[3]这样,信仰作为人关于自己和世界的关系、自己在世界中的地位以及自身存在的意义和价值的自我意识,就和人类____的历程内在地统一了起来对信仰的动态考察从今天我们对人类存在方式以及其与信仰之间的内在__的整体考察和认识,___关于自我的不断获得和丧失的辩证理论恰恰揭示了所有信仰形式、信仰内容共同具有的辩证矛盾属性当人处于信仰状态时,信仰主体和信仰对象处于绝对认同的无差别的状态,即信仰主体将自己的全部存在认同于意识中的自我,认同于人的应在和能在,而自在的自我却被遗忘了(自在的自我是不是自我?这一问题必然涉及自我的结构,而对此本章并没有专门展开论述,这未免可惜)因此,自我意识的获得和自我的丧失其实是同时存在的对意识中的自我的肯定就是对自在自我的否定,对应在、理想之在的肯定就是对自在、对现实存在的否定因此,信仰是对自我的肯定,既肯定人的应在、能在,使人的存在无限地向未来开放,但同时,信仰也是对自我的否定,或对自在自我的无意识因而信仰状态是发现自我的有意识的醒的状态和丧失自我的无意识(非意识)的觉的状态的统一,每一次自我的发现,同时也意味着自我的丧失,从而使每一次自我的发现都面临随着人类的不断____而被否定的命运由于意识中的自我和自在自我的差异是永远不能克服的,这决定了随着人类不断____,自我意识的不断获得和自我的不断丧失将是一个无限的过程这就从深层次揭示了信仰随人类的不断____而不断演化的规律人的自我意识的形成或者说人类的____是一个无限的过程,但是这个过程的演化并不是抽象的,而是取决于人类在不同时期现实的具体的生存处境和生存状态,取决于人与世界现实的对象化的关系即“随着对象性的现实在社会中对人说来到处成为人的本质力量的现实,成为人的现实,因而成为人自己的本质力量的现实,一切对象对他说来也成为他自身的对象化,……对象如何对他说来成为他的对象,这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质”
[4]
(92)因此,人的自我意识的获得不是纯粹抽象的精神活动,而是取决于人的现实的对象化的活动自我意识和对象意识是统一的,正是对自我和对象之间差别的意识和克服这种差别的永恒冲动进而所引起的现实的活动和行为,不断将人引向应在、能在和未来之在(信仰的具体性与历史性)伴随着人类自身的日益丰富的展开,人类信仰的内容,人类的自我认识、自我理解也越来越丰富而就每一个具体时代而言,由于人类和周围世界所发生的现实的对象化关系和人类本质力量的现实实现情况,从而决定了各种具体信仰形式、信仰内容相对于其所处的时代的合理性,决定了任何一个时代人类的自我认识、自我理解都是人类获得完整全面的自我认识所不可缺少的环节因此,我们只有对信仰和人类____之间的关系做现实的、___和动态的考察,才能超越从某一种具体信仰形式、信仰内容出发而造成的不同信仰内容、信仰形式之间的知性对立,对各种具体信仰形式、信仰内容在人类自身演化过程中的地位作出合理的评价,并在此过程中使人类重新获得完整统一的自我认识,深化人类的自我理解,提高人类创造理想对象世界的自觉性
五、信仰的本质和人的异化92-95___、费尔巴哈、___关于人的异化理论
(93)___认为异化是指绝对精神的对象化、外化,即绝对精神把自身外化为自然界和人类社会,并通过对上述环节的否定、扬弃而回到自身的过程因此,对于人的自我意识在其朝着自我实现的历史进步中的自我丧失和自我实现而言,异化是一种动力而___的深刻之处恰恰在于他以抽象的方式表达了人的完整的自我意识在对象化过程中的丧失和自我实现而___异化理论的一个前提则在于,他的出发点本身就是对象化的人即绝对理念他把人抽象为绝对理念,然后又以抽象的对象化的绝对理念否定非对象化的自然界和人类社会,使自然界和人类社会成为与人相异在的东西,从而对象化不过是人的本质的自我异化而已同样,费尔巴哈也是从关于人是感性存在物的自我意识出发,得出了那种把人抽象为、对象化为脱离感性存在的抽象的纯粹的精神存在的宗教以及___的纯粹理论哲学是人的本质的异化的结论然而,只要我们深入分析,无论是费尔巴哈的感性的人还是___的绝对理念都是人类在某一阶段形成的一种自我意识也正是从理想的对象化的人出发去__对象化的人,才导致了关于人的异化的结论,从而
(94)使人的异化变成异化的人的自我异化而___的异化理论的不同之处在于,___从人类社会和社会化的人类出发,从而揭示了异化产生的现实社会根源,使异化问题成为可以随着人类社会的发展而最终得以克服的问题(重要的是,___区分了异化和对象化概念,认为人是对象性存在物,因而对象性是不可消除的,而异化则是特定历史时期的____的产物,因而是可消除的)然而,寻求永恒的超越意识,这是人类精神的本性人的精神自由不在于追求完满的绝对同一,而在于自身创造未来性,创立新的对立领域,在于自己为自己创造需要被征服的新世界也许正是人的精神的自由本性注定了人关于异化的意识(?)将永远存在,而取消了异化,就意味着取消了人的精神自由,(关于异化的意识=异化?),也就取消了人的存在本身(显然,这是把对象化和异化当成了一回事)对异化的最终消除就意味着割裂了人作为现实存在和精神存在的完整存在,从而使对人的认识陷入自我矛盾同时,我们还应看到,___异化理论的前提仍然没有摆脱对象化的人,(对象性还是对象化?),即(?)对人是自由的全面发展的社会存在物的自我认识正是对自由的全面发展的人的追求和自我认识使___得出了资本主义制度下人的异化的结论从而表明异化的发生不仅基于现实根源,更重要的还在于人是永远从对象化的人,从理想的人出发去认识自我,(对象化的人=理想的人?完全看不懂是什么意思),去认识和评价现实中的人,从而得出自我异化的结论从这个角度看,异化现象是不能根除的,因为取消了异化就等于取消了人的精神自由,取消了人的理想存在这样,异化的产生和消除的历史也不过是人类自我否定和自我设定的历史,不过是一种人的自我意识否定另一种人的自我意识的历史,不过是人的____史而伴随着人类对自身存在的日益丰富的自我认识,特别是对于人类存在的历史意识和空间意识的形成,那种不同历史和空间发展背景下的人的自我意识的知性对立的局面将会得到克服人类将会从更高的更全面的角度去探索各种具体信仰形式、信仰内容发生的必然性,存在的合理性,以及随着人类自身存在的日益丰富的展开而不断发生演化的必然性,从而实现对人类信仰生活进而整个人类生活的新的自我认识、自我理解和自我确证(我怀疑由于未能区分异化和对象化两个概念,__是把对象性不能克服误当成了异化不能克服)第四章信仰的历史形态和三大社会形态的更替把信仰的形态(或称结构形式)和社会形态的更替__起来考察
一、以“人的依赖关系”为基础的“还没有获得自身”的人的自我意识96-99___的三大社会形态理论其中第一大形态是以自然经济为基础的社会形态,此形态的基本____,___称之为“人的依赖关系”所谓“人的依赖关系”,即个人从属于原始共同体,或某种共同体内部统治与服从的关系这种狭隘的____是以人与自然的狭隘关系为前提的“这种实际的狭隘性,观念地反映在古代的自然宗教和民间宗教中”
[5]
(97)这个形态也可以称为前资本主义形态在此社会形态中,人们信仰的特点一方面表现为自然崇拜,如___所指出的,与资本主义时代相比,“以前的一切社会阶段都只表现为人类的地方性发展和对自然的崇拜”
[6]另一方面,从人的依赖关系看,信仰往往表现为对权威的崇拜孔子的“君子三畏”(畏天命、畏大人、畏圣人之言)道家“顺自然”
(98)在这个发展水平上,为人和自然关系和人与人关系的狭隘性所决定,人和自然、主体和客体___完全没有分化,但也___完全分化了所谓“天人合一”,就属于这种情况不能将自身作为主体与外部客体相区别,那还只能说是处在___所说的“还没有获得自身”的发展水平上与此相__,这个阶段上的信仰结构中,认识因素与价值因素(或者说真理与价值)、理性因素与非理性因素还是没有完全分化的冯契先生说“必然的规律和当然的道德准则在孔子孟子那里是不做区别的”
[7]对必然规律的认识是一个是否把握了客观真理的问题,当然的道德准则是价值观的问题,二者的统一是以二者的区别为前提的对二者不做区分不可能形成成熟的自我
(99)意识因此,这个阶段上的信仰,似乎可以说是还没有完全获得自身的人的自我意识,即主体性尚未完全确立的人的自我意识
二、以“物的依赖关系”为基础的“已经获得自身”和“再度丧失自身”的人的自我意识99-105___关于社会发展三大形态的第二大形态是建立在物的依赖关系基础上的人的__性这是商品经济取得统治地位,从而资本主义生产方式占据统治地位的时代从第一大形态向第二大形态的过渡是一个漫长的过程,其间经历了由无阶级社会向阶级社会的过渡;在宗教信仰上,自然宗教转变为人为宗教(因此,根据___的三大社会形态理论来分析信仰的演化似乎过于笼统比如,古希腊哲学表明,当时的人们已经获得了自我意识,而___则表明人们再度丧失自我意识;但你___,___徒没有信仰,因为___本身就是一种信仰这样,本章到底是自我意识史的考察,还是信仰史的考察?似乎并不明确这与前一章把信仰界定为“自我意识和自我感觉”时没有说清楚有关“还没有获得自身或者已经再度丧失自身”并不必然意味着没有信仰信仰作为“坚信和仰赖”,其对象是某种原则,它可能表现为自我意识和对象意识,因此表现为人生观与世界观的统一,但未必明确表现为某种自我意识)资本主义的发展在人类社会的发展中发挥了“伟大文明作用”一方面,它促使交往的不断扩大,逐步消除了人们的自然局限性和狭隘地域性,使由“自然决定”的社会转变为由“社会决定”的社会另一方面,攫取最大利润的动机驱动人们的信仰也发生质的变化在宗教信仰上,由对盲目自然力的崇拜变成对不可控的社会力量的崇拜(商品拜物教和或货币拜物教中国那些所谓“没有信仰”的人,多半是货币拜物教或权力拜物教的信徒)同时,越来越多的人们从对自身异化形象的崇拜转向对知识的力量、对自身征服自然能力的坚信
(100)这就使人类信仰的结构也发生了变化理性因素和价值因素开始分化,(把理性因素和价值因素并列未必合适,比如实践理性,本身就与价值__在一起),产生了所谓知识与信仰、科学与宗教、理性和非理性的冲突,其实质是价值的追求和真理的追求之间的矛盾真理和价值,是信仰的两个基本要素(参见附录二)二者的关系不同,形成信仰的不同结构和信仰的不同类型例如,使真理的追求屈从于价值的追求,是宗教信仰的典型特征从真理追求和价值追求的自发的浑不可分,到真理追求和价值追求的对立,并在现实信仰生活中表现为科学信仰和宗教信仰的对立、理性信仰和非理性信仰的对立以至科学精神和人文精神、科学主义思潮和人文主义思潮的对立等,再到自觉地寻求真理和价值的统一,并在现实信仰生活中表现为科学信仰和宗教信仰的对话、哲学信仰和宗教信仰的对话进而努力寻求克服科学精神和人文精神、科学主义思潮和人文主义思潮对立的现实途径等,这一具体信仰结构和信仰类型的演变归根结底取决于在实践基础上所形成的人和世界的现实关系和现实矛盾的解决程度,取决于随着人和世界的现实关系的日益丰富的展开所形成的人的自我意识和对象意识的丰富程度、成熟程度在第二大社会形态中,从发展趋势上看,人类对于自身力量的信仰、对自身非异化力量的信仰在增强……
(101)甚至宗教神学也无法再像以前那样无视理性和知识的力量这表明那种力求把信仰建立在理性和科学的基础上的趋向是不可遏止的科学家的信仰海森堡、普朗克、狄拉克科学与宗教、或“世界的客观方面和主观方面”的分离从他们的争论可以看出,
(103)上述两个世界的“分离”恰恰证实了___关于第二大社会形态的特征的论断___指出,在第二大社会发展形态,资本主义生产方式的确立等等,造成了科学技术发展的强大动力同时,由于物的依赖关系,造成了____的普遍物化,“这种普遍的物化过程,表现为全面的异化”
[8]这种普遍异化就是宗教得以存在的社会基础“对于这种社会来说,崇拜抽象人的___,特别是资
(104)产阶级发展阶段的___,如新教、自然神教等等,是最适当的宗教形式”
[9]其所以是“最适当的宗教形式”,是因为这些形式恰恰反映了资本主义当事人对自己所处异化关系的自我意识,即“再度丧失了自身”的自我意识(是一种自我意识,但却是一种异化了的自我意识)这不能不引起敏于思考的人们的普遍困惑科学(实指自然科学)在探索自然规律的领域中是起作用的,但能否解决人的____领域、人生价值领域、伦理道德领域的问题?在社会生活、人生价值领域,是否同样有客观真理可寻,在这个领域能否把价值的追求建立在真理的追求的基础上?但从观念领域来说,真理和价值两种追求的对立源于一种传统观念,自然界是有规律可寻的,是一个客观的领域;而社会历史领域则是一个主观的领域,无所谓客观规律,科学在这个领域__为力,只能由宗教来占领自从___创立了唯物史观,上述这个令许多人困扰的问题,已经有了令人信服的答案
(105)因而,使信仰建立在科学基础上已经成为可能当然,这里所谓科学不限于自然科学,还包括人文社会科学_____学说把亿万人民的信仰从宗教迷信中解放出来,(宗教和迷信分开来谈似乎更好一些),这是人类历史上划时代的__这个伟大__预示着社会历史和人生价值领域即使不能由自然科学来征服,也不能成为由宗教来垄断的理由因为,不论历史发生怎样的曲折,_____毕竟提供了把真理的追求和价值的追求统一起来的世界观基础但是,知识和信仰、科学和宗教、真理观和价值观的统一,并不能单靠观念上的__来实现正如___所说“只有当实际日常生活的关系,在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的时候,现实世界的宗教反映才会消失(___颠倒的世界产生颠倒的世界意识)只有当社会生活过程即物质生产过程的形态,作为自由结合的人的产物,(目前物质生产过程还是一种通过市场的自发秩序结合的产物),处于人的有意识有计划的控制之下的时候,(目前市场力量还处于人无法控制的异化状态下),它才会把自己的神秘的纱幕揭掉”
[10]这已经是___关于社会发展的第三大形态的图景了
三、自我意识__状态的克服105-109第三大社会形态的价值系统是以追求全社会成员
(106)的全面发展和自由个性为目标这个目标的实现意味着人的自我意识的__状态进而知识与信仰、科学与宗教、理性与非理性的矛盾,即真理和价值两种追求的矛盾,不但在理论上,而且在实践上,将得到合理解决这个目标距今还相当遥远因为,“这需要有一定的社会物质基础或一系列物质生存条件,而这些条件本身又是__的、痛苦的历史发展的自然产物”
[11]这种“__的、痛苦的历史发展”,不能不伴随着深刻的信仰危机(下面的部分变成主要对信仰危机的考察,而不再是对第三社会形态中信仰状况的研究)
(107)“崇拜抽象人的___,特别是资产阶级发展阶段的___,如新教、自然神教等等,是最适当的宗教形式”这是因为商品生产把人与人之间在生产中形成的关系抽象化了,因而才有“崇拜抽象人”的宗教人本身并不是抽象的,在商品经济的时代,人表现为抽象的人,是一种虚幻的颠倒的反映(这话有点问题什么是“人本身”?在商品经济时代,人本身是不是抽象的?根据颠倒的世界产生了颠倒的世界意识的看法,那么,在资本主义社会里,人本身就被抽象化了,这才是对人的反映之所以也是抽象化的原因所在)对于当今的世界性宗教热也应该从这个角度来分析从实质上说,这根源于资本主义生产方式(掠夺式的__方式)导致的全球性问题,如环境、生态、能源、资源等等问题从表面来看,全球性宗教热乃是全球范围的人与自然的矛盾的反映从深层次看,这种矛盾实际上是根源于资本主义的基本矛盾,归根结底是人与人之间的____在人与自然的关系上的折射回避资本主义在其__方式上所造成的____,不可能深刻地揭示全球性宗教热的根源和实质宗教不仅仅是观念的问题,其根源在于____,在社会物质利益上的冲突,因为人们在复杂的利益关系中所处的地位不同,看问题的角度不同,这就决定人们的价值观不同,这就不难理解,___会有崇拜权力的权力拜物教和崇拜金钱的拜金
(108)主义价值观目前人们谈论的信仰、信念、理想危机,也只有从现实的____得到合理解释人们对真理的追求,在受利益关系制约的同时,还受思维水平的限制宗教是人们对于自己还不能控制的自然力量、社会力量的崇拜从认识根源说,实质上是通过思维的虚构,对客观规律(自然规律和社会规律)的神化,是在现实的____面前__为力的表现拜物教作为没有虚构能力的虚幻反映,是____在日常经验意识的水平上的反映“权力万能”、“金钱万能”并不是单纯观念上的错误,而首先是____的实际颠倒,是一种实际存在的假象权力拜物教、商品拜物教、货币拜物教、资本拜物教等等不过是这个假象在日常经验意识中的直接反映,(换言之,这是一种实证的反映、肯定的反映,而不是否定的反映、批判的反映,因此体现出实证主义与辩证法的对立),这就造成了信仰的误区,依靠科学的理论思维把在现象上被颠倒了的____重新颠倒过来,才能使信仰走出误区从这个意义上,为了坚定自己的信仰,不能放弃对真理的追求因为只有借助于科学的理论思维,才不致于使自己的价值选择上陷入空想和虚幻的状态但是,理论思维水平的提升,依赖于人的社会存在的变革,依赖于社会实践___指出“在拜物教上就可看出,理论难题的解决在何种程度上是实践的任务并以实践为中介,真正的实践在何种程度上是现实的和实证的理论的条件拜物__的感性意识不同于希腊人的感性意识,因为他的感性存在还是不同于希腊人的感性
(109)存在”
[12](可见,感性意识的不同源于感性存在的不同___还说过,五官感觉的形成是以往全部世界史的产物)因此,树立科学信仰,首先是一个实践的任务,即通过__根治__,变革人与人的____,使人与自然和人与人的关系更加“明白而合理”
四、我国所处的社会历史形态及精神信仰生活面临的问题109-112
(110)按照___的三大社会形态理论,严格地说,我国仍处于第一大社会形态向第二大社会形态的过渡阶段与这个阶段相对应,人的现实处境和与周围世界的关系,既有传统农业经济所造成的“人的依赖关系”基础上的“没有获得自身”,也有市场经济所造成的“物的依赖关系”为基础的“再度丧失自身”,同时以“物的依赖关系”为基础的“人的__性”也正在形成而世界历史时代和全球化时代的到来,又使得这个演化过程无法孤立地进行很显然,西方发达国家处于第二大形态,他们对自然的过度__所出现的“反主体性效应”,使得我们不得不重新反思人和自然进而人和社会的关系这种异常复杂的社会现实关系,使得我们的精神信仰生活也表现出复杂性,表现出科学信仰和宗教信仰同时增长和并存的态势同时由于内在因素相互作用、渗透,各种社会发展阶段交织在一起,又使得____宗教存在样式、层次、现象表现出更加复杂的特点;既有自然宗教也有人为宗教,既有粗糙的甚至停留在迷信阶段的宗教心理和宗教感情,也有精致的追求超验情怀的宗教心理和宗教感情;人们对宗教信仰的选择也是既有理性,也有非理性的,既有病态的,也
(111)有积极的特别是在中国的特殊历史和国情下,它不可能是一个任其自然发展的领域,而是始终和中国的经济、__和文化交织在一起在这种情况下,如何理解宗教在中国现阶段存在并将在相当长的一段时间内仍然存在下去的事实,如何为宗教在____人精神生活中安置一个恰当的位置,仔细区分和分析各种宗教情感、情绪存在的具体的现实土壤,弄清哪些必须通过变革实践消除,澄清正常宗教情感和病态宗教情感的区别,探索消除病态宗教的途径和条件,探索宗教在何种条件下和何种意义上能够成为私人的事情,等等这不仅是哲学工__的理论旨趣问题,而且会直接影响到____人的社会实践和生活同时,还应看到,宗教情绪的漫延和科学____、__主义信仰危机是同时并存的正如__在1910年对当时形势和任务的分析“正因为_____不是死的教条,不是什么一成不变的学说,而是活的行动指南,所以它就不能不反映社会生活条件的异常剧烈的变化这种变化的反映就是深刻的瓦解、混乱、各种各样的动摇,总而言之,就是_____运动的极端严重的内部危机坚决地__这种瓦解,为捍卫_____基础而进行坚决顽强的斗争,又成为当前迫切的任务了”“对这种危机所引起的问题避而不谈是不行的,企图用空谈回避这些问题,
(112)是最有害的、最无原则的”
[13]总之,在当前这个发展阶段,知识和信仰,科学与宗教,真理的追求和价值的追求,真理观和价值观,其间的对立和冲突不可避免正确的态度和做法是,正视这些问题,积极探索解决这些问题的实践形式,而不是悲观、幻想或空谈第五章信仰的具体表现形式与人类存在方式的普遍性哲学不是时代精神的精华,信仰才是时代精神的精华113应当说,信仰是时代精神的精华,哲学和其他文化表现形式一样,不过是信仰即时代精神的特殊的表现形式而已,像科学、艺术、宗教、道德、法律、__、历史等等一样信仰表现形式的丰富性、人类信仰内容的丰富性,正是由人类存在方式的这种普遍性和丰富性决定的
一、信仰和科学___-118科学与价值的二元对立,是以本质主义、基础主义、二元论为核心的传统形而上学真理观的典型表现……而伴随着科学主义和人文主义从对立走向对话,把科学精神和人文精神进而把人类的事实生活和价值生活有机地统一起来的时代也就来临了其实,在历史上,科学和信仰的关系并不是凝固不变的从科学从属于信仰到信仰从属于科学,从科学和信仰的各自__再到科学和信仰的重新交融,这种变化归根结底源于人类在不同时期的自我认识以及由此所决定的对科学和信仰的不同认识和理解
(115)科学史的教训传统科学追求与事实一致的梦想及其破灭
(116)科学概念更替的历史表明,那种把科学等同于事实本身并以此使科学成为真理化身的想法不过是一种幻想而传统科学观的瓦解也不过是人类将自己等同于经验性存在物并进而追求与事实世界统一的传统信仰和人的自我意识的瓦解科学观的演化和更替实际上是人类的真理观进而信仰的演化的历史,科学的内容和方法的演化始终和人类在不同时期的自我认
(117)识相一致,从而表明科学和人类信仰生活和价值生活的内在__伴随着人类对自身存在的丰富性、完整性、混沌性、不确定性的现代科学新观念取代传统的片面强调与事实世界相符合的科学观是必然的科学观的演化和人类的自我认识是相一致的我们必须重新认识科学和信仰的关系、科学和价值的关系,并自觉地把科学作为信仰的具体表现形式只有这样才能对科学的狂妄采取批判的态度,才能避免对科学与事实相符合的片面追求所带来的消极后果(科学试图与“事实”相符合,这不是它狂妄的因由,把事实与“现实”或“实在”相等同,才是它狂妄的因由吧)在从传统向现代化转型时期的____,强调科学的实证性,甚至对科学和知识的力量采取一种迷信态度,这虽然是可以理解的,但是我们必须借鉴西方国家的经验教训,在对人的事实存在和价值存在相统一的认识基础上,自觉地把科学作为承载价值的信仰的具体表现形式只有这样才能对科学采取批判的超越的态度,并对科学在历史上的地位和作用作出新的、全面合理的评价(对科学的迷信已经成为____信仰问题的突出特点)综上所述由于追求和事实一致的传统科学观的__瓦解,科学这个真理的宠儿终于演化为和其他具体信仰表现形式一样的信仰表现形式而对科学和信仰之间内在__的重新认识,也表明人类已经由片面追求事实存在的求生存阶段进入追求人的事实存在和价值存在相统一的完整的存在的时代而科学作为信仰的具体表现形式的合理性和独特性,在于它是以实验的和逻辑的、演绎的独特方式对应着人类作为事实
(118)存在物和感性的经验的存在物而自觉寻求与自在世界合一的事实一旦人类自觉地认识到科学也是信仰的载体和具体表现形式,那将意味着人类已开始自觉地打碎命运的锁链,由被动地求生存的功利存在向自觉地创造属人生存境界的审美存在转化(按照波兰尼的看法,科学是以信仰为基础的,但科学本身不是信仰,只有实证主义者才会把科学当作信仰,或用它代替信仰,并把信仰排除在科学之外参见波兰尼《科学观察与信念》)
二、信仰和宗教118-124对宗教是信仰的表现形式没有异议
(120)凡是可被称为宗教的至少要包括以下几个方面宗教观念(宗教的信仰内容)、宗教观念的感性载体即宗教信仰对象、宗教仪式、宗教__、宗教信徒等等前三者是最主要的,而宗教的特
(121)殊性就表现为其信仰对象和采取的信仰传播形式或仪式上,即使信仰者丧失自我进入和信仰对象同一状态的方式这种方式就是被称为神秘主义的方式而这种方式或形式直接来源于人自身的非理性存在,这也是宗教在人类理性没有充分发展之前占据人类信仰生活核心的主要原因特别是在原始宗教阶段,更是以自发的形式表现出来,如图腾崇拜,就是通过狂舞使人们达到和崇拜物即图腾完全交融的状态而这种方式是由当时人类还处于互渗的主客体没有完全分化的思维阶段决定的,并带有自发的性质(这样说来,信仰是自我意识和自我感觉,但未必是人们自觉意识到的自我意识和自我感觉信仰既可以是自觉的,也可以是非自觉——但不一定是自发的,比如,哲学信仰或理性信仰是人们自觉意识到的自我意识和自我感觉,而宗教则是没有意识到或者再度丧失自我的人的自我意识和自我感觉)随着人类自身理性思维水平的发展,人类开始自觉地运用一些仪式,如佛教的打坐,道教的斋醮,禅宗的棒喝,___的祈祷等这些仪式都是通过把人的注意力集中到某一点上而使人遗忘自己的存在,进入和信仰对象自在合一的状态这是由于信仰对象具有可感性,如西方人格化的上帝还有中国人所崇拜的各种生动可感的人格神,都从不同角度迎合了人类感性思维特点,从而使宗教成为人类感性发展阶段主要的信仰传播方式而独霸了信仰的地盘随着人类理性思维的不断完善,对上帝的信仰除此以外不断加入了理性的成分,如欧洲中世纪经院哲学对上帝信仰的理性证明,以及现代宗教在其教义中不断吸收科学发展的新成果等等当然,伴随人类理性信仰、科学信仰的动摇,进而对人的非理性存在的推崇,宗教领域也出现了复古主义、神秘主义倾向加之其特殊的对应于人的非理性
(122)存在方面的信仰表现形式,使宗教在西方有重新占据人类信仰生活的核心之势(许多科学家对宗教的信仰都是基于理性的,就此而言,它与__主义没有本质区别,因为__主义信仰也是基于理性的)
三、信仰和艺术122-124
(123)艺术和其他信仰表现形式一样,表达了人类在不同时期共同的信仰而其形式的独特性就在于通过可感的形象塑造来表达和传递艺术创作主体对人生的认识和体悟,从而使艺术成为人类信仰的载体美是人的本质力量对象化的感性显现,这句话深刻地道出了艺术的本质,即以可感的形式表现人类的自我认识,或者说以可感的方式使心灵成为对象而这种方式的产生正是对应于人是感性存在物这一事实,即人可以凭借眼耳鼻舌身等感觉器官感知外界事物当然,可感性只是通向艺术领悟的一个媒介,正如中国哲学所强调的得意忘言、得意忘象一样,通过这一媒介,我们所要达到的是境界的领悟、心灵的意会和沟通中国诗歌对意象的强调正在于使我们突破名言的束缚而进入与存在、与道合一的超名言的领域,从而实现和信仰对象的直接合一可以说,艺术正是通过可感的方式表达了人类对超名言领域、对与存在自在合一的无的存在状态的自觉追求和信仰,并在这种追求中使人类__到超越感
(124)性限制的自由和快乐(把这一节放到“信仰和道德、法律”一节之后可能更好一些,因为__在后面的章节中是把艺术与特定的人生境界__在一起的)
四、信仰和哲学124-126哲学的特点与理性思维__在一起哲学作为“科学女王”地位的瓦解随着哲学对自身所运用的手段即理性、语言的自觉反思,对名言领域和超名言领域的自觉认识,以及哲学思维方式在现实上所造成的哲学与大众的隔膜,哲学自身随之迎来了一个变革的时代后现代主义哲学提出以教化哲学取代体系哲学,
(125)以反常语言取代日常语言,以解释学取代认识论如罗蒂提出要以小写的哲学取代大写的哲学,把哲学和艺术的表现形式结合起来,从而实现哲学和现实的交流与对话,使哲学和人类的现实生活相亲近然而,哲学思维方式对于人类作为理性存在物的表征是不可能消除的哲学以其高度抽象的理性化的逻辑思维方式和特有的怀疑精神、批判精神、反思精神,承担着将人类从对既定的信仰包括对自身的信仰中解放出来并不断为人类确立新的信仰的历史使命哲学对自身的自觉批判表明人类信仰生活开始走向自觉正是哲学以其有意识的批判的超越的理性精神永远保持着人类对现实的清醒的态度,永远保持着人类对现实的超越性,从而不断地塑造着人类的信仰生活消除了哲学就消除了人的超越性,消除了人的理性,进而也就消除了人本身人是理性的有意识的并使用语言的存在物,(似乎应当改变一下顺序人是使用语言的、有意识的、理性的存在物因为语言并不意味着意识,意识也并不意味着理性理性代表着人的最高存在),这一点永远不可能改变因此,哲学作为__的信仰形式也不可能消除哲学思维的超越性,哲学作为人类的最高自我意识,注定了它的非大众化将哲学大众化,在一定意义上就等于消解哲学本身(哲学的大众化,只能通过艺术作品,特别是大众媒介可以传播的艺术作品,比如电影、电视,等等)总之,哲学以其独特的方式自觉地充当着信仰的载体,并承担着将人类信仰生活不断由自发引向自觉的历史使命而这一独特的方式正是由人类自身的理性存在决定的因此,哲学的不可消除就在于它是人类自身存在的一种基本方式人不仅是意识到自身存
(126)在的存在,而且是不断反思自身存在的存在,而追问人类自身存在的意义,既是人类理论理性的无法消解的寻求,又是人类实践理性不可替代的基础因此,哲学作为人类把握世界和人类自身存在的一种基本方式,归根结底源于人类理论理性对存在意义的寻求和存在意义对人类实践理性的支撑
五、信仰和历史学126-127解释学表明,___意义和价值是随着人类自身的不断觉醒而不断生成的,每一个时代的历史观不过是这个时代的人类自我意识、自我理解而已这样,历史就和科学一样走出了真理(我称为“历史客观主义”)的阴影而自觉地成了人类信仰的一种特殊的表现形式
(127)历史因其承载着不同时代的人类的自我意识、自我理解,而成为信仰的具体表现形式而这种形式的产生则深深植根于人自身是___存在物,所以人类必须以___形式不断实现着人的自我理解、自我确证
六、信仰和道德、法律127-128如果说哲学是以间接的抽象的方式论证着信仰从而成为信仰的载体,那么道德和法律则是使人类的信仰直接付诸行动的中介和桥梁,因此被康德称为实践理性或绝对命令,即主体依据对生命、自然、社会、___理性判断和实践行为所产生的每一个自由意志本身的本质的法则道德表征的是通过宗教的、哲学的、艺术的、风俗的等种种形式内化为人的心理深层的人类信仰和个人信仰的无矛盾状态,因此它能以被康德称为道德命令的应然,应是直接支配人的行动,体现出个体信仰和类的信仰的一致性、无矛盾性因此道德行为是人类的一种自觉行为,它表征了人的个体存在和类的存在的一致性(既是应然,而不是实然,那就表明道德本身也是一种强制的力量,比如__的无形压力如果达到了完全自觉的地步,那就“从心所欲不逾矩”,无所谓道德与否了正是在这一意义上,_____对人作道德评判)而法律则表征了类的信仰和个人信仰的不一致方面,所以要借助于物质的力量和强制的手段得以实施(通过看个人与类是否一致、或是否需要强制,恐怕不能把道德和法律区分开来,因为两者都体现类对个体的强制,只不过强度不同罢了,在作为强制这一点上只有量的区别,没有质的区别)如随着市场经济的发展,各种法律不断__,表明了个
(128)人信仰和类的信仰的矛盾的不断产生,而新的道德规范的不断形成又表征着个体和类的信仰趋于统一的一面(信仰是深层的,法律是表层的即使信仰相同的人,法律意识也未必一样吧?难道相同信仰的人就不会有法律冲突了吗?)个体和类的统一和矛盾是人类完整存在的不可缺少的组成部分,从而注定了以道德、法律的形式使人类信仰诉诸实践的必然性信仰是核心,其余都是表现形式综上所述,信仰是人类文化的核心,是时代精神的精华,信仰的各种具体表现形式不过是以不同方式表达了人类在不同发展阶段的共同信仰而已这些信仰具体表现形式的总和成为人类存在的完整性、丰富性的表征随着人类自身日益丰富的展开,随着各种具体信仰形式自身内容的日益丰富,各种信仰形式走向对话、交融的时代必然来临当代科学和宗教的对话,_____哲学和宗教的对话,也标志着各种信仰形式彼此相互交流、理解的开始这种相互理解是与人类对自身存在的丰富性、完整性的有机统一的自我认识分不开的
七、信仰的具体类型与人的存在的普遍性128-131由于人类自身存在的丰富性、完整性、普遍性,对信仰类型的划分,可以有多种角度(最重要的划分我认为应当从知情意等方面进行,这样既可以揭示信仰的各构成环节,又可以说明不同信仰之间的内在__否则,种种划分会给人以比较任意的印象)首先,从信仰的表现形式上,我们可以把信仰划分为哲学信仰、宗教信仰、科学信仰、__信仰等其次,从人的理性存在和非理性存在角度,我们可以把信仰分为理性信仰和非理性信仰
(129)这又可以从形式和内容两个方面进行划分,分为理性形式的理性信仰、理性形式的非理性信仰、非理性形式的理性信仰、非理性形式的非理性信仰等等再次,从信仰主体的社会存在和个人存在角度,可以把信仰分为个人信仰和社会信仰两者既可能一致又可能冲突最后,从人的现实存在和超越存在的角度,可以把信仰划分为具体信仰和终极信仰从一般或抽象意义
(130)讲,任何信仰都是终极信仰有人曾经通过对西方的人格化的上帝信仰和中国没有对上帝的信仰进行的比较研究,得出中国文化中缺乏终极关怀的结论其实,这不过是以西方的终极关怀为尺度来简单评判中国文化人的对象化在信仰形成中的核心地位,信仰的对象化存在的一面表明,任何信仰都是超越自在世界指向自为世界、超越现实世界指向理想世界、超越此岸世界指向彼岸世界、超越经验世界指向超验世界我们___《易经》的忧患意识不是终极关怀,也___道家的追求与道合一不是终极关怀因此,任何信仰所萦绕的都是对人类命运的深深关切,都是指向人的能在、超在、理想之在,因而归根结底都是对人的深深关切当然,这种终极关怀是通过人类发展的不同阶段,以及不同地区、民族的具体信仰形式表现出来的但就其归根结底是对人的自我意识,是对人自身的能在、理想之在的终极关切而言却是一致的因此,尽管由于人类发展的不同阶段以及各个民族、国家不同的生存背景,这种对人的自我认识在内容和形式上可能会有差别,并构__类在不同空间和时间发展背景下的具体信仰,但是谁也无权以自己的终极关怀去否认其他文化存在的价值和意义另外,还可以根据时间划分古代信仰或传统信仰与现代信仰,根据空间划分为东方信仰和西方信仰,从自在和自为角度划分为自发信仰和自觉信仰而由于人类自身存在的丰富性、完整性,这些信仰类型也不是彼此割裂的,而是有机地统一于人自身的具体丰富的历史演化中,并且由于人自身存在的丰富性永远不能完全相互取代因此我们必须分析它们的共性和个性,分析各种信仰类型的相互转化,从而使人类的信仰生活不断走向自觉第六章信仰的发生、演化——人类文化在空间和时间中的展开
(134)在世界历史形成之前,各个民族、国家在空间上是彼此隔绝的,并且由于各自生存环境进而形成的生存方式和生产方式的差别,使得人和世界的现实关系以及由此而形成的人类自我意识表现出差异性,并以此形成了不同空间和时间背景下人类终极价值追
(135)求的差异性和不同的人类文化创造模式,如以整体服从部分,因而___为终极价值关怀的西方文化创造模式;以部分服从整体,因而以实现世界的整体和谐为终极价值关怀的中国文化创造模式;还有以对整个世界的__否定,因而以个人解脱为终极价值关怀的印度文化模式(任何概括都不免失之简单比如__所谈“西方”的其实主要指近代以来的西方,古希腊并不是这样的)当然,这种区别主要指在各个民族、国家和地区还处于空间上__发展阶段所形成的主流文化任何一种文化模式都不是凝固不变的,随着人类在实践中的日益丰富的展开,特别是随着民族史时代向世界史时代的转化,它们必然或早或晚地以各种不同的方式、不同的途径最终实现对人类自身存在的丰富性、完整性的自我认识,使人类的信仰生活由对立走向交融所以上述三种文化模式的差别主要是指在各个民族__发展演化中所形成的标志其文化发展个性的主流信仰之间的区别,而造成这种区别的根源归根结底在于作为文化创造前提和起点的人类各自不同的生存处境所决定的人类不同的自我意识水平共同的特点人类早期的信仰内容均表现出自然崇拜的特征,而人类生活早期共同的笼统、直观的思维特点,也使作为信仰具体表现形式和践履形式的艺术、科学、宗教、道德等处于浑然不分的状态然而,也正是在这种整体的、笼统的、浑然不分的特点中,包含了
(136)人类文化创造的一切相同和相异的发展因子人在世界中存在,在人类作为有意识的存在形成以前,这个世界就是自然界虽然这个阶段人与自然界的对立和统一关系是以没有被意识到的自在方式表现出来的,但是这种关系必然内化__类的心理深层,并且以__无意识的形式对人类发生作用而随着人类自我意识的不断形成和确定,这种作为人类文化创造起点的人和自然界的既对立又统一的关系必然会为人的意识所把握,并直接影响到人类文化创造的方式,即人类的现实存在方式,从而使不同文化背景下的人类的自我意识越来越表现出差异性并最终形成不同的文化发展途径因此,正是作为文化创造前提的人在世界中的现实状况的差异性,以及由此而形成的人类不同的自我意识和自我感觉,才形成了不同的终极价值关怀,蕴涵了一切文化创造差异性的因子当然,全球交往时代的到来和人类存在方式的日益普遍化,也为人类超越彼此知性对立的终极价值追求,形成共同的终极价值追求创造了前提,为文化的交流和对话创造了前提
一、___为终极价值归宿的西方文化创造模式137-141对西方文化史的考察
(138)古希腊的地理环境城邦、商业商业和海盗掠夺(?)成了希腊占主导地位的生产方式
(139)正是作为异己力量存在的自然界对人的存在的否定性、制约性,使西方早期人类不能一味地依靠自然界,而必须正确认识、征服、改造自然界,才能使人类持续不断地生存下去主客二分的思维模式以及对此的自我意识来自于此人是理性的动物近代科学技术的发展,对技术理性、工具理性的迷信然而,对理性的迷信进而对科学理论理性、技术理性的迷信,归根结底源于人类对自由的价值追求,源于对理性是人类获得自由的手段和工具的自觉认识
(140)自由是西方人追求的永恒价值归宿柏拉图的理念世界是自由世界,亚里士多德的目的因是自由,甚至___的天国、灵魂不死也是许诺给人类的彼岸自由而启蒙主义者的“人是生而自由的”则更是以其对自由的本体承诺肯定了自由对人的价值和意义因此,卢梭的所谓“社会契约论”,也不过是想表明,对社会制约性的服从是拥有自由意志的人类自由选择的结果德国古典哲学是一部自由史康德、费希特、______当代西方萨特论自由
二、以和谐为终极价值归宿的中国文化创造模式141-146___文化史的考察
(141)中国的地理环境(142-146)血缘纽带老子《易经》儒家道家孔子
(146)总之,优越的自然生存条件形成了中国__以来依赖自然、靠天吃饭的农业社会生存背景而正是这种背景使中国人确立了关于人和自然的整体统一关系的自我认识,并形成了以追求整体和谐为终极价值关怀的独特的文化创造模式在此基础上,形成了以直觉思维为特征、以反思人与____为内容,并表现出强烈道德化倾向的中国哲学思维模式,并使体现自然存在和社会存在相统一的道德教化成为中国古代占据主导地位的信仰传播方式和践履方式当然,由于对实现人与世界和谐统一的途径的不同理解,又产生了儒道两种不同的获得天人合一的方式,并在此后封建(大一统)社会的漫长发展中以互补的方式占据了中国人价值生活的主导地位,并最终形成了中国人介于世间与超世间,身居庙堂之上,犹在山林之中的人生理想和人生境界
三、以个人解脱为终极价值归宿的印度文化创造模式147-150
(147)印度哲学以解脱为目的唯一的真理即印度哲学的最终目的是感觉到或直接认识到自我,一切见(称呼哲学的通用的印度词)的目的在于按照它们自己的视角达到对自我的真知这样的一种启明被想象成能带来解脱与解脱论相对应,印度哲学__的不是自然的知识、社会的知识,(前两节谈到,西方__关于自然的知识,中国__社会的知识),而是__个体的人本身,即“我”,并以“我”为出发点探讨宇宙的本原和最高实在“梵”,以及梵和我的关系从《奥义书》中强调只能通过不断否定梵有具体性质来领悟梵,梵我在本质上是同一的,到早期佛教的“一切行无常,一切法无我”的无我论,到中观派的“缘起性空论”,再到瑜珈行派的“唯识无
(148)境论”,到“一切皆空”的瑜珈中观派,虽然对“我”的理解各有不同角度;但在强调识的内容的虚幻性,进而否定识的虚幻性,否定生命本身以达到解脱上是一致的因此,在印度,介绍哲学不是为了知识而是为了人在此生能为之奋斗的最高目的,这最高目的就是发现并遵循越过轮回而到达彼岸之途径故印度哲学是直接关于人的自我认识的哲学(只有这一段是直接关于印度文化的,后面主要是解释和评价)以解脱为终极目的的印度文化发展的独特性的根源,取决于印度早期社会生产方式以及由此而决定的印度人不同于中国和西方的独特的人类自我意识尽管和古代中国一样,古代印度也是一个依赖土地为生的农业社会,但是由于灌溉、水利建设等需要巨大的__劳动,印度__存在着以农业和手工业直接结合的自给自足的农村公社,公社中的劳动分工也因种群制度固定不变因此,___指出,从遥远的古代直到19世纪最初几年,无论印度的__变化多么大,可是它的社会状况始终没有改变这样,由于生活的一般格式相同,人的命运保持不变,特别是由于经济、__的凝滞状态,使得很多世纪以来印度人在生产技术方面没有惊人的革新可以向人们展示任何根本的新的可能性去掌握(进而理解)他们生活在其中的
(149)世界这决定了印度文化特别是印度哲学不像西方哲学那样似乎产生于好奇或惊奇,相反它产生于一种实际需要的压力,这种需要是由目睹生活中的精神方面和肉体方面的罪恶引起的古代印度最烦恼的问题是怎样消除罪恶,而解脱在一切体系中代表一种境界,在此境界中,罪恶在这种或那种意义被认为得到了克服因此,有必要指出,在印度哲学中如此器重解脱远不是因为它真正伟大,倒是经济__和停滞的结果既然在现实世界面前是__为力的,既然不具有更伟大的真正把握世界的眼界,许多哲学家就从逃避世界的理想中寻求虚幻的自由和解脱,并使这种追求走向__否弃现实世界的极端和任性,这也从一个侧面折射了人类在任何处境下都无法割舍的挣脱外在世界束缚的自由本性当然,无论如何,从今天哲学需要的观点看,有必要强调印度文化遗产中,凡是重要的东西,都不是因为解脱的理想,而是相反因为这种理想不仅有力量摒弃和否定所有的人类知识学科,而且有力量摒弃和否定世界和生命本身的真实性由于把自然归结成了想象中的幻影,它必然__为掌握自然秘密而作出任何努力__和凝固不变的现实__
(150)经济结构,使印度文化只能把__的对象转向自身,并形成了以解脱为终极价值关怀的独特的文化发展模式由于这种轮回、追求解脱的人生信仰在实践层面上只能诉诸个人的非理性直觉体验,缺乏社会的现实的物质层面的实证性,这使印度各派哲学更多地停留于纯粹思辨领域并形成了不同于西方(超越辩证法)也不同于中国(肯定辩证法)的独特思维方法——否定辩证法从而使微妙的逻辑和高超的思辨能力在印度达到了__的结合,也使这一文化模式呈现出不同于其他文化模式的虚妄性的高度思辨和精密阐发,无疑对过分强调凭借知识和理性获得现实自由的西方文化是一种警醒和启示同时,由于这种以解脱为目的的哲学只能和个人解脱实践相结合,因此在信仰的传播和践履方式上也表现出强烈的宗教色彩,并且创造了许多独特的获得解脱的现实方法和途径,如佛教的灌顶、设坛、诵咒等特别是瑜珈的修行方法,至今在世界各国都有广泛的影响,为个体心性自由的实践提供了一些富有操作性的具体方法,这在强调具体的真实的个人真实、具体的自由感觉的时代也是有价值的150-152对三种文化模式的评价综上所述,人与世界的整体和部分的关系决定了人对世界的依赖性,从而使追求人与世界的整体和谐关系成为人类所向往和追求的一种终极价值目标而人作为肉体存在和精神存在的统一,又决定了与人的
(151)相关的外在物质世界对人的精神的制约性,从而追求精神自由并使之在现实中得以实现又构成了人类向往和追求的另一种终极价值目标因此,自由与和谐是人类的两个最美好的梦想,是人类所要追求的共同价值但自由与和谐在人类发展的不同阶段和不同空间背景下并不是完全统一的,有时甚至是矛盾的、对立的,从而形成了以片面强调人的部分存在和超越存在,___为终极价值关怀的西方文化创造模式,和以片面追求整体和谐的纠缠于超越与非超越之间的中国文化创造模式,以及以寻求解脱而__否弃现世的自由和谐的印度文化创造模式然而,西方文化对自由的追求却是以相信宇宙的和谐秩序为前提的,中国文化对整体和谐的追求也恰恰依赖于对人本身自由的人性自觉,而印度文化对解脱的极端追求也反证了人的精神的极端自由和任性从而表明自由与和谐又是不可分的在和谐中追求自由,在自由追求和谐,这是由人类自身存在的完整性和根本生存处境决定的这也构成了各种文化创造模式能够从对立走向对话、交流的深层机制第七章信仰类型的相互转化和人类存在的完整性
(153)随着我们对自身存在的丰富性、完整性的日益深刻的自我意识,我们不仅要超越各种信仰形式、信仰内容在空间上的知性对立,还要超越各种具体信仰形式、信仰内容在时间上的知性对立,通过对信仰
(154)和人类____之间关系的动态的___考察,揭示信仰伴随着人类在时间中的历史地展开和不断相互转化的规律
一、终极信仰和具体信仰的相互转化154-162尽管人类作为有意识、有目的的存在物在世界中存在这一事实使自由与和谐成为人类共同追求的终极价值目标,但自由与和谐并不是一个抽象概念在人类发展的不同时期,由于人类对自身的认识不同,对自由与和谐的理解进而实现自由与和谐的手段和途径也不同,而这又构成了人类在追求自由与和谐过程中的具体信仰、个体价值目标而且,自由与和谐本身也不是统一的,甚至在人类发展的特定阶段二者还是矛盾的、对立的可以说东西方文化传统的根本差别,终极意义上就在于自由与和谐之间,因而对自由与和谐本身的追求也是具体的、___相对于人类对自由与和谐的终极价值关怀,西方对自由的追求和中国文化对和谐的追求构成了人类在特定历史阶段的具体信仰因此终极信仰和具体信仰是可以相互转化的154-158西方文化对自由的追求需要以对和谐的追求作为补充158-161中国文化对和谐的追求需要以对自由的追求作为补充161-162东西相互补充,相互促进,共同发展
二、理性信仰和非理性信仰的相互转化162-170(162-163)对理性与非理性关系要有正确的认识亚里士多德理性是统驭人的情感、意志和欲望等非理性因素的工具,理性是知识的基础,道德的基础,是评判一切的尺度,因而是价值的基础与这种对理性的认识相对应的结果就是把世界看做合乎理性的世界,把人看做理性的动物,因而最好的生活是遵循理性的生活对非理性因素的忽视人的完整存在
(164)价值理性与目的-工具理性的划分工具理性批判对非理性的自觉认识不是理性的丧失,恰恰是人类理性认识能力的加强,对非理性的强调不可能取代人的理性存在本身理性作为人的存在和非理性相对应的一个侧面是永远不能被取代的,它作为一种思维机制永远是人类有意识有目的地认识和把握世界的前提,因此我们对理性和非理性必须做更广义的理解首先,从思维机制的角度看,理性是个体思维的最高环节
(165)直觉理性、知性理性和自觉理性中国传统儒家道德哲学是以直觉理性为特征的,而西方传统文化则以知性理性为特点,即以理性所表现内容的相互否定、相互对立为特性,如工具理性和价值理性的对立、理性和非理性的对立、可能性和现实性的对立、确定性和不确定性的对立等等___哲学虽然自觉地从历史角度克服各种理性的知性的对立,但是由于其以逻辑思维理性为前提,因而最终仍然导致对非理性的否定而无论是直觉理性还是知性理性都表明理性本身处于自发状态只有自觉理性即自觉地认识到理性在认识所发挥的作用,并把理性在不同阶段所达到的内容作为人的自我意识的必经阶段,才能把人的存在作为整体性的多元存在来看待,克服对人的认识的知性对立局面自觉地认识到理性和信仰之间的内在__,自觉地对每一种认识结果保持批判的态度,从而使集训不至于陷入僵化、片面化、绝对化(对于理性的认识和划分,迄今为止尚没有统一___)
(166)其次,从信仰的内容看,人类经历了对理性的信仰、对非理性的信仰,再到两种信仰的整合的发展过程对非理性的信仰在某种意义上又表现为对个人的推崇因此从对理性信仰向对非理性信仰的过渡实质上是对人的社会属性的自觉认识到对人的个体存在、对人的自然属性的自觉认识而理性信仰和非理性信仰的不断趋于一致,则是人对自身既是社会存在又是自然存在、既是精神存在又是感性肉体存在、既是理性存在又是非理性存在的自觉认识的结果这种自觉认识的实现归根结底取决于人的现实生存状态和生存处境从信仰的内容看,肯定人的非理性存在,进而肯定人的个人存在,并不是对理性的否定,而恰恰是人类理性的自觉性的表现,当然这种肯定走向极端就会由对非理性的理性信仰向对对非理性的非理性信仰转化
(167)最后,从信仰的具体表现看,由于人的存在的完整性决定了信仰的各种具体表现形式存在的必然性、合理性,所以不存在各种信仰形式彼此完全取代的情况区别只在于各种不同信仰形式在人类发展的不同阶段所处的地位不同在人类发展早期,由于人类理性思维水平的限制,信仰主要通过非理性的形式表现出来,这就是___在人类发展早期,宗教信仰占据人们精神生活核心的原因后来,哲学以其理性思维的特点表征着人类的自我意识,表征着人类发展的水平,但是由于作为哲学主体的人还只是少数有闲暇时间自由思考的哲学家,整个人类的思维水平虽有所提高,但作为直接从事物质生产的普通____,他们的思维仍然受着感性直观的限制,这是欧洲漫长中世纪宗教统治的深层根源___的上帝是古希腊哲学家的理性信仰的形象化、人格化正是通过这种形象化、人格化,通过宗教这种感性直观形式,才能使抽象的哲学信仰得以___、大众化我们之所以称___为人为宗教还在于这种形式是人为选择的结果,这表明人类对自身思维水平的自觉意识(实际上,罗马可以视为希腊哲学普及的时期)随着文艺复兴之后的启蒙运动对人的理性的呼唤,即人自己运用自己的悟性来选择自己
(168)的信仰的呼唤,随着人类自身理性思维水平的不断提高(从某种意义讲,这种理性的____正是以宗教的形式加以实现的),人们才开始逐渐摆脱了传统宗教的束缚加之理论领域对宗教的批判进而在实践领域对法和国家的批判,那种对上帝的自发的盲目信仰和崇拜也更多地让位给哲学和科学这些信仰的理性表现形式和传播形式___虽然依然存在,并且占据着西方人精神生活的核心,但其功能已由直观的启示真理让位给了理性的道德功能,并越来越表现出理性的色彩现代宗教热及宗教复兴的根源不在于人类理性思维水平(不高),而在于传统的理性信仰、科学信仰陷入危机这使人们重新投入宗教的怀抱……宗教复兴的运动表明西方的工具理性和技术理性在人的现实生存层面的危机,表明人对价值生活、感性生活和重新肯定复兴也不过是借古典宗教的权威来阐发现代人的自我意识,并否定作为理性工具的现有宗教意识(传统的理性信仰危机实质是工具理性的危机,它恰恰表明价值理性应当重新置于其应有的地位,这是一种“理性重建”的要求)而各种新宗教的创立,包括末世__则表明了人们在面临价值多元的社会时无所适从的价值选择困境,从而以归属
(169)于新的权威来逃避自由,逃避选择不论哪一种信仰形式占据人类信仰生活的主导地位,都不是以人的意志为转移的,而是取决于人类自身发展的水平和人类自我意识的水平,即人类____的程度随着对人类自身日益丰富的自我认识,随着人类信仰生活日益走向自觉,一种新的信仰表现形式,一种既表现人的感性存在又表现人的理性存在的艺术形式,将会成为人类信仰生活的主要形式,并日益占据人类生活的核心而各种艺术传播媒介人迅速发展,将为此提供进一步的物质保证尽管如此,由于人类自身存在方式的多样性,其他信仰表现形式将依然存在并成为人类信仰得以传播和付诸实践的有力补充因此,由于人自身存在的丰富性、完整性决定了理性信仰和非理性信仰的关系不是凝固不变的,既可以有理性形式表现的对理性和非理性信仰的相互转化,
(170)也可以有非理性形式表现的对理性信仰和非理性信仰的相互转化,还有信仰的理性表现形式和非理性表现形式在人类发展不同时期地位的相互转化
三、自发信仰和自觉信仰的相互转化170-176信仰的自发和自觉的相互转化又可以具体表现为个人信仰和社会信仰的相互转化、理性信仰和非理性信仰的相互转化、信仰和迷信的相互转化(“自发信仰”和“自觉信仰”是什么意思?从下文来看,__的用法与普通的用法似乎很不相同,以致于本节论证显得有些勉强如果能够先给一个定义就好了)首先,从自发信仰向自觉信仰的转化过程表现为从个人信仰向社会信仰的转化(__的意思似乎是说,个人的实践凭的是默会知识,因此必然处于一种自发的而不是自觉的状态但个人之所以能达到这种状态,恰恰以社会曾经达到自觉为前提)
(171)任何一种信仰的最终确定并付诸实践都需要一个非理性化的过程,即将哲学宗教化的环节、道德教化的环节、法律教育的环节、艺术熏陶的环节、科学教育的环节等,使社会信仰内化为个人心理深层的东西,使社会信仰
(172)在个人的自发行为中不自觉地付诸实施这个过程就是信仰的大众化、___过程,就是人类信仰和个人信仰相结合的过程但是哲学的___、大众化过程并不意味着哲学的消解哲学的反思性、超越性注定了哲学作为人类的最高自我意识,永远承担着将人类信仰不断从自发状态引向自觉状态的历史使命因此就社会信仰而言,个人信仰的自发状态恰恰是社会信仰的自觉状态(演化的结果),是社会信仰自觉地得以实现的过程,是社会信仰内化为个人信仰的过程反之,社会信仰的自发状态又恰恰是个人信仰的(进一步走向)自觉状态(的前提)
(173)其次,自发信仰和自觉信仰的相互转化也是理性信仰和非理性信仰的相互转化任何一种信仰就其是理性认识的结果而言都是自觉的;然而,就其已内化为人的潜意识、无意识而言,任何信仰发生作用的方式又是自发的、盲目的,并且逐渐失去其自觉的属性,并最终成为人类走向新的生存境界的枷锁因为信仰本身既是对人类生存意义的澄明,同时又是对人类生存意义的遮蔽西方的情况表现得最为典型
(174)随着人们对理性的神化并最终走向极端,人类便把自己套入其中而成为偶像的奴隶,其结果就是对权威奴役的无条件认同,并把自己等同于理性本身进而失去了对理性批判、反思的能力如对科学的盲目推崇导致了现实中无法克服的反主体性效应,环境污染、生态危机、精神危机已成为困扰人类的主要问题这表明对理性信仰的自觉已经蜕变成为一种盲目的自发的力量因此随着人类对自身存在的新的认识,一切以往的信仰必然成为人类走向新的生存境界的枷锁而被打碎,从而使自发信仰和自觉信仰相互转化最后,自发信仰和和自觉信仰的相互演化还具体表现为信仰和迷信的相互转化(这里讲的实际上是信仰的历史性,即对于后代人来说的迷信,对于以前的人来说可能是信仰;而今天我们作为信仰的东西,后人也可能视为迷信用___的话说,后人指出我们的谬误的地方,将比我们指出我们前人的谬误多得多)对于远古时代的人来说,___巫术是迷信,而应说是远古时代人类的一种信仰……
(175)它之所以由信仰向迷信转化,源于人类的____,源于人类对巫术的虚幻性的自觉认识同样,对于资本主义工业化时代的人来说,科学是万能的钥匙,对科学的信仰占据了人们价值生活的核心随着科学万能的神话的破碎,对于已经觉醒的现代人来讲,对科学的信仰无疑也是一种对科学的迷信……信仰存在的一个前提就是对所信的东西信以为真,而一旦觉醒到它的虚幻性,信仰也就向迷信转化……
(176)可见,信仰和迷信的区别并不是凝固不变的,二者的相互转化取决于人类的觉醒程度综上所述,随着人类对自身存在的丰富性、完整性的自我意识的不断形成,人类必然会超越各种具体信仰类型在空间上、时间上的知性对立,自觉地在保持人的个人存在和社会存在、现实存在和超越存在、理性存在和非理性存在、自在存在和自为存在的适当的张力中推动人类朝着更高的生存境界发展第八章信仰危机——人类与自己的过去告别
一、信仰危机和信仰转机177-179
(178)人类对自身的理解和认识是伴随着人类在时空中日益丰富的展开而不断的,而每一个新我的获得都意味着旧我的丧失因此,随着人类的不断____,那些在一定阶段表征着人类的自我意识、自我理解的信仰对象必然会被新的信仰对象所取代,从而使信仰危机成为和人类存在和懵懂始终相伴随的精神现象甚至可以说,没有危机,人类就无以和自己的过去告别,就无以走向未来因此,某一种具体信仰对象的危机对于信仰主体来说恰恰是一种转机,恰恰意味着人类对自身的一种新的自我认识和自我理解从这个角度看,信仰的危机和信仰的重建是并存的,甚至可以说,正是信仰本身造成了信仰的危机因此,任何一种
(179)信仰危机都不是信仰的根本危机危机就是转机,挑战也是机遇信仰危机、信仰转机是同一历史__的正反两面人们的信念和理想因信仰危机而动摇和丧失,从而削弱了人们追求真理和价值的内在动力同时,正是在信仰危机中,人们的思想获得了解放,精神得到了自由一元的文化格局被多元的文化格局所取代,从而减缓了人们追求真理和价值的外部压力,为人们重新选择、建构和创造真理、价值和信仰提供了必要和可能的条件(最好能从信仰危机即信仰的破灭在实践中的后果来分析信仰危机)
二、信仰危机的实质是信仰价值危机179-181人们得出信仰危机的结论或者判断其必然性,包含以下两个环节第一个环节信仰危机的事实对某一共同的信仰对象或信仰内容,人们普遍产生了怀疑、动摇,甚至最终放弃了这一信仰或者从信仰主体看,人们普遍感到一种价值失落无家可归的的困惑而无论是前一种情况还是后一种情况的发生,都依赖于信仰主体对信仰对象能否满足自身生存发展需要的一种价值判断当信仰对象和信仰主体
(180)的自我认识、自我理解发生冲突时,放弃对之的信奉是顺理成章的……所以,信仰危机从信仰主体角度看,归根结底是一种信仰价值危机由此可见,我们平常所说的事实不过是大众的一种价值判断第二个环节对信仰危机的判断判断是否发生了信仰危机,归根结底取决于判断者对信仰以及信仰和人类生存发展之间内在__的理解人对信仰的反思和认识又取决于人对自我的理解和认识,而人的自我理解并不是凝固不变的,这决定了人们对信仰进而对信仰危机的理解和认识也不是凝固不变的,因此判断信仰危机的尺度也是在变化的
三、信仰危机是某一种具体信仰形式、信仰内容的危机信仰危机只是某种具体信仰形式、信仰内容的危机正是某一种具体信仰的危机为新的信仰的最终确立或大众化提供了契机
四、信仰危机是外在的信仰客体对人的信仰价值的危机由于人既是类的存在物又是个体存在物,相对于个人而言,社会信仰变成了外在客体;而相对于社会信仰而言,个人信仰又成为外在的客体因此,当个人信仰和社会信仰趋于统一时,社会处于一个信仰的时代;当个人信仰和社会信仰处于__状态时,社会处于信仰危机的状态而这种危机既有个人信仰的危机,也有社会信仰的危机而从社会信仰和个人信仰互为选择、互为判断尺度的角度看,这种危机的发生又恰恰以信仰的存在为前提,因而信仰危机归根结底表现为外在信仰客体的信仰价值危机当然,由于人既是社会存在物又是个体存在物,这决定了人既是主体又是客体,因此任何一种信仰的选择、评价或批判、放弃都人类的自我选择、自我评价、自我批判、自我创造因而,我们又常说,传统是活着的现在,对传统的批判应该导向人的自我批判,而当我们能够从对客体的批判导向自我批判时,则表明我们的信仰生活开始由自发向自觉转化
五、历史上曾经出现的信仰危机及特点183-188中国从秦朝统一以来,
(184)形成了纠缠于出世与入世、超越与非超越之间的人格理想即便在社会发生混乱、儒家价值理想发生危机、道家思想占据主流的时期,由于二者的深层次的相互包容性,加之社会统一的重新到来,所以一直没有形成__否定相互取代之势,而是共同成为中国人精神价值生活的核心特别是经过各自的宗教化、___以后,更是由二种自发的内在信仰最终变成了统治中___外在的精神权威只是到了近代,随着资本主义萌芽的产生,特别是外国列强的侵入,已经堕变成吃人的封建礼教并严重阻碍社会进步的儒家信仰才迎来了它危机的时代,才成为已经觉醒的新一代____批判和否定的对象在近代以前,由于中国传统文化以追求整体和谐
(185)为终极价值归宿,从而始终没有造成不同信仰形式、信仰内容彼此的__取代,而是最终形成了儒道两家包括外来的佛教之间的相互包容之势,从而在近代以前,中___精神生活一直没有受到__的危机意识的洗礼(我的看法不同我基本赞同信仰危机也是信仰转机的观点由此可以判断,中国的先秦时代、三国两晋南北朝时代、近代爆发过三次大的信仰危机第一次危机是封建制瓦解带来的,被孔子称为礼崩乐坏;第二次则是战乱带来的,这是佛教信仰传入中国的背景,一起到理学和心学,才被消化、融合进中国文化和中国信仰;目前是近代以来信仰危机的进一步发展,是_____、西方文化如何融入中国的问题我相信,正如把佛教融入中国文化一样,最终我们将把_____、西方文化融入中国)从古希腊的__自由到自由的放任、泛滥,从而被追求理性的、道德的、有秩序的生活的中世纪文明所取代,一再出现信仰的危机和重建近代文艺复兴
(186)当代后现代主义对现代主义的自我反思和自我批判(这里同样遗漏了泛希腊化时期的信仰危机正如萨拜因在《__学说史》中所指出的那样,这实际上是由城邦人到世界人的过渡,从此,个人和人类产生了)
(187)无论是东方还是西方传统文化发展的主流,基本上还是处于个体消融于社会、类的力量占据统治地位的时代,因而使任何一种表征人类在一定阶段的自我认识的信仰都最终转化为外在的权威而注定了被不断觉醒的人类否定的命运正是这种对信仰权威的不断否定和确立,使人类历史上任何一种信仰危机的发生总能和新的信仰权威的重新确立相伴随,从而使毁灭和建设相伴随,使人类
(188)的自我否定和自我肯定相伴随因此总能使人类于危机之中发现新的转机,从而满怀信心地走向未来这就是历史上虽然多次发生信仰危机,但任何一次危机都不能__摧毁人类对自己的信心进而对未来的信心的原因然而,当代人类危机却使人不知所措了
六、当代人类信仰危机产生的根源及特点188-194根源188-190首先,当代人类信仰危机的发生源于当代人类存在方式所发生的根本变化近代资本主义大工业的发展“首次开创了世界历史”(1__)而伴随着信息时代的到来,人类那种由空间所造成的隔绝状态进一步被__消除人类迎来一个全球一体化的新时代其次,正是由于人类这种根本生存方式的转变,使人类对自身的认识也发生了根本转变全球范围内的沟通和整合,使人的类本质不再是过去发抽象的规定,而是在整个世界范围内以直接现实性的方式表现出来这就不仅打破人的自我意识在空间上的知性对立,也为打破人的自我意识在历史上、在时间中的知性对立提供了现实的可能,使人类第一次获得了关于自身存在的丰富性、完整性的自我认识……这必然会使人类自觉放弃自我中心主义,自觉地从自身存在丰富性、完
(190)整性出发去评价人类创造的一切文化现象,包括人类在不同时间、不同空间下的信仰生活总之,伴随着人类新的自我意识,那种以自我为中心的、彼此知性对立的传统价值观必然发生危机最后,正是由于人类对自身存在的丰富性和完整性的自我认识,人类也不断地由盲目的被动的主体向自觉的主动的主体转化……从而使人类的信仰生活日益失去传统的一元化的独断色彩,而表现出多元性、多极性、平等性、对话性特点190-194第一,当代人类信仰危机是不同空间背景下的人类所形成的终极信仰的危机
(191)后现代主义对现代主义的批判,必然动摇___、超越为终极信仰的西方传统的价值观,……表现出向东方文化传统回归的趋势中国当代人类生存方式的根本转变也使中国文化对传统的终极价值观采取了批判的态度,并且走向对西方传统终极信仰的肯定
(192)第二,当代人类面临的信仰危机是信仰“过剩”的危机随着人类交往方式的日益普遍化,人类逐渐形成了关于自身存在的丰富性、完整性的自我意识,使在不同的时间历史背景下彼此知性对立的人类自我意识能够在同一时间、同一空间下得以并存这一方面打破了过去那种非此即彼的知性对立的一元的价值选择模式,另一方面由于各种信仰同时并存,也造成了彼
(193)此之间互为价值尺度的局面,从而由于价值选择尺度的多元化,使人类陷入无所适从的选择困境……因此,当代人类所面临的信仰危机是价值选择多元化所造成的信仰“过剩”的危机……一旦自觉地认识这一点,并自觉地在价值选择的一元和多元之间保持适当的张力,我们就会越出危机,走向更高的崭新的生存境界
七、____信仰危机产生的根源及特点194-201____信仰危机的发生首先源于从传统向现代化的转型,特别是伴随着市场经济的确立所带来的根本生存方式的变化这种变化把个人从几千年封建社会所形成的根深蒂固的对社会、集团、__的人身依附关系中解放出来,把人塑造成为具有__自主性的个体伴随着这种根本存在方式的改变,人们必然会不断确立关于自身是自由自主的存在物自我意
(195)识,从而使几千年封建依附关系中所累积起来的非常稳固的价值观念、道德、理想、信仰受到强烈冲击(以上“封建”均应改为“大一统”)其次,____信仰危机的产生还深深地源于人类自身存在方式的根本改变如前文所提到的,伴随着真正意义上的“世界历史”的时代的到来,伴随着人类交往方式的日益普遍化,那种不同空间、时间背景下所获得的人类自我意识的知性对立局面已开始清除,人类第一次获得了关于自身存在的丰富性、完整性
(196)的自我意识,从而使没信仰内容、信仰形式得以在同一时空不并存,使传统信仰和现代信仰、东方信仰和西方信仰之间得以相互借鉴、相互补充,甚至相互包容然而,也正是这种情况造成了____人价值选择的困境
(197)这使得我们不得不在发展科学的时候还要努力避免它的负面效应,在肯定个人自由的同时还要用__主义避免自由的任性和泛滥,在发展市场经济促进生产力发展的同时还要努力弘扬传统文化特别是儒家文化以避免道德的滑坡,在推动工业化进程的同时还要自觉保护环境,保证人与自然的和谐关系正是这种存在于个人与社会,自由与约束,工具理性和价值理性,生存与发展等等之间的多重价值尺度,使人们在现实的实践中经常处于两难选择的困境最后,从信仰的主体看,自近代以来虽有五___代表的近代启蒙运动对传统的批判,但是由于在现实层面上我们一直没有__摆脱传统的生存方式,从而
(198)使这种批判一直停留于对传统的外在的批判虽有鲁迅等___国民性的尖锐批判,企图把那种外在的批判引向对人的自我批判,但是在现实层面上对这种已经内化为内心潜意识或__无意识的传统的自我批判、自我反省一直没真正得到实现
(199)总之,正是由于信仰主体本身一直缺乏深层次的自我批判、自我反省精神,从而使各种不同信仰进而各种不同的价值尺度很难在更高的层面上统一起来,甚至形成在同一空间上彼此知性对立的局面,从而造__格的自我__,进而造成社会终极价值选择的失落或迷失,使人产生一种仿佛被撕裂的感觉并随之形成一种强烈的危机意识基于以上原因,____人所面临的信仰危机表现出不同于西方的特点……西方当代人类所面临的信仰危机是基于对已有的文化进行自觉反思基础上,特别是后现代主义基于对多元、对话、平等的自觉追求而对现代主义、对传统的主客二分的思维模式所造成的各种具体信仰形式、信仰内容彼此知性对立的自我反思和批判表明,当代西方人类所面临的信仰危机是基于对人的存在的丰富性、完整性的自觉追求基础上而造成的对各种具体价值尺度既肯定又否定、既选择又不能选择的选择困境
(200)____正处于传统向现代转型时期,还没有道德出完全的具有清醒的自我反省、自我批判、自我超越意识的__的自觉的主体,从而使我们还不能从根本上超越各种不同信仰内容、信仰形式的知性对立,因而也不能形成适合于这个价值多元的时代的统一完整的自我意识
(201)我们在还没有实现完全的自我否定、自我超越并达到新的统一的自我肯定之前就迎来了世界一体化的时代,从而使我们面对价值的多元化而陷入迷茫、困惑,甚至表现出非理性主义的盲目性色彩
八、信仰危机产生的必然性和信仰重建的可能性201-204202正是在对过去的、传统的进而对自我的否定中,人类才不断开拓出崭新的属人的生存境界因此,信仰危机归根结底是不断觉醒的人类的一种自我否定、自我批判,而这恰恰构成了人类的一种基本存在方式所以伴随着人类的不断____,信仰危机的出现是必然的人类不断觉醒的自我意识决定了人类必然总是从自身的存在和发展角度出发,对周围的存在包括人类所信仰的一切进行价值重估因而,不管信仰危机以何种形式发生,不管是以信仰的权威取代对权威的信仰,还是历价值多元造成选择困境而导致的信仰
(203)“过剩”的危机,还是说干就干感性层面的怀疑和否定,归根结底是以不同信仰之间的价值选择为前提的因此,任何一种信仰危机的发生都是以另外一种或几种信仰的存在为前提的,区别只在于自发和自觉、主动和被动之间
(204)尽管由于人类的不断____,信仰危机的出现是必然的,但是任何一种信仰危机的出现又恰恰是以信仰的存在为前提的,从而决定了信仰危机归根结底是具体信仰的信仰价值危机从而使信仰危机和信仰确立同时并存,使信仰危机的必然性和信仰重建的可能性同时并存正是在信仰的危机、重建、再危机、再重建的无限演化中,人类不断和自己的过去告别,不断走向广阔的、崭新的精神天地第九章信仰的传播——人类的平等交流和对话(这一章有点看不太明白)
一、信仰传播的一般前提205-210首先,不同的信仰主体的存在是信仰传播的必要条件其次,不同信仰主体之间存在方式的一致性是信仰传播的可能条件
1.信仰的历史传播
(206)五四新文化运动给我们的一个巨大启发就是,探索传统和现代的关系不仅要探索外在的传统和现代化的关系,还要探索内在的传统和现代化的关系,探索传统信仰
(207)得以内化保留下来的根源以及在内化过程中所发生的演变因为随着人类的不断____,传统的意义和价值是不断被创造又不断被否定的
2.信仰的空间传播信仰的空间传播和历史传播不同它取决于人类存在方式的改变即人类由民族史向世界史的转化,只有这样才能现实地造成不同地区的信仰相互传播的可能佛教在中国的传播是与张骞通西域开辟了丝绸之路分不开的,而世界一体化时代的到来,更为为各种不同信仰内容、信仰形式的空间传播甚至交融创造了条件(明朝时传教士就已来到中国,这与地理大发现不可分)从广义上讲,就一个国家、地区内部而言,信仰的空间传播和历史传播是始终相伴随的
3.个人信仰和社会信仰之间的相互传播
(208)除了一般意义上的的个人信仰和社会信仰之间的传播外,与个人信仰和社会信仰之间的传播相伴随的还有两种传播关系第一,精英信仰和大众信仰之间的传播关系(精英核心的社会中)从精英到大众第二,男性信仰和女性信仰之间的传播关系(男性中心的社会中)从男性到女性结论信仰的单向流动与双向流动
(209)正是对应于世界一体化时代以前人类存在方式的片面性,才形成了不同的信仰主体的差别,如空间上不同国家之间、时间上传统和现代之间、个人和社会进而精英和大众之间、男性和女性之间的差别,并且由于存在方式的不平衡形成了以精英、男性信仰取代社会信仰充当文化的主流、核心的传统同时又由于以西方文化或传统文化作为价值评判尺度,从而使不同的信仰之间表现出一定的势差,并表现出信仰由主流、由中心向外传播的态势但是,如果站在当代人类关于自身存在的完整性立场出发,进而平等地
(210)看待一切信仰主体,就会发现这种传播过程并不是单向的,而是双向的,是不同信仰主体之间相互作用、相互选择的结果因而信仰的传播归根结底是不同信仰之间的价值选择,从而决定了任何一种信仰的传播都不是绝对的、无条件的,而是取决于传播者____的程度和水平(当代的)信仰传播本身应是不同信仰间的平等、对话和交流它深深表征着人类生存内在一致性的方面,从而使我们意识到信仰传播的深度和广度将成为人类走向和谐、一致和交融的标志伴随着人类对自身存在的丰富性、完整性的共同认识的最终确立,国际间的、传统和现代之间的、社会和个人之间的、精英和大众之间的、不同性别之间的自觉的平等对话和交流必然来临
二、信仰的传播和人类____210-223信仰传播的深度和广度归根结底取决于人类存在方式的普遍性的增加
(211)和人类自觉觉醒水平的提高信仰的传播有其自身的规律
1.人类____的程度决定信仰能否传播211-213
(213)信仰的传播不是主观、任意的,它既取决于传播者的主观愿望,更取决于接受者的____的程度,甚至可以说信仰的传播本来就是不同信仰之间的相互传播、相互影响不管外在的形式是专断的还是不平等的,但本质是平等的,因为被传播者、接受者并不消极的客体,而始终是积极主动的主体他们已有的自我认识水平和____程度直接决定了信仰传播的广度和深度因此,信仰的传播归根结底是不同信仰互为主体,是不同信仰之间的相互价值选择
2.从接受者角度看,人类____的程度也直接决定了信仰能否得到传播和传播的程度首先,从信仰的历史传播和人类____的关系看表征着一定时代人类自我意识的信仰及其表现形式,伴随着人类自身在历史中日益丰富的展开,具体的信仰或不同的自我意识,其内容和传播形式也相应发生演
(214)化比如儒家信仰,从孔子开始到儒分为八,再到汉学、宋学,一直到所谓的六经注我
(215)由于不同时代人类不同的自我意识,注定了我们要不断对传统进行解释,而这个过程既是传统价值的发展过程,也是传统价值的丧失过程,这决定了对传统信仰价值的解释和发现是无限的同时,由于我们自身就是从传统走来的,这就决定了传统本身是活着的现在,因此我们从现在出发去评价传统即包括从传统出发解释传统其次,从信仰的空间传播和人类____的关系看___在中国的传播与佛教在中国的传播的比较
(220)佛教在中国传播的成功,一方面是由于中国文化和印度文化发展背景的某些相似性而造成的人类自我意识的某些相似性,另一方面也离不开佛教的中国化残暴不仁人已有的自我意识水平出发对佛教进行的中国化的改造并使之最后整合为中国人自我认识的组成部分,才使佛教得以广泛传播_____的中国化
(221)任何一种信仰的传播能否成功归根结底取决于接受者的____程度这表明,接受者不是一个被动的客体,而是一个主动选择的主体信仰的空间传播表明信仰的传播是传播者和接受者双方相互作用、相互选择的结果,而这种选择的结果要么是双方缺乏一致性而相互否定,要么是有一致性但在相互作用和相互选择过程中各自改变了自己的形式和内容,但保留什么内容归根结底取决于接受者的____程度最后,从个人信仰和社会信仰的相互传播与人类____的关系看
(222)个人信仰能否转化为社会信仰取决于整个社会的____程度,而社会信仰能否转化为个人信仰又取决于个人的____程度
(223)与个人信仰和社会信仰有关的还有精英信仰和大众信仰的相互传播问题……随着人类生存方式越来越趋于融合,精英文化和大众文化的界限也会不断地被淡化,并形成彼此双向传播的共生的模式
三、信仰的传播方式和人类____223-225
四、信仰的传播与人类的全面觉醒225-226
五、信仰的传播与启蒙226-232信仰传播的广度和深度取决于人类____的程度,反之,信仰的传播也会促进人类的____
(227)信仰的传播即是启蒙过程,但同时启蒙的完成又必然构__类新的蒙昧状态,从而信仰的传播进而信仰的启蒙是一个无限的过程___对启蒙学者在自然宗教和权威宗教之间所造成的知性对立的批判,以
(228)及西方_____特别是法兰克福学派对近代启蒙运动的后果即技术异化、工具异化的批判表明,启蒙不是一次性的,而是伴随着人类的日益丰富的展开而不断发生的这个过程就表现为信仰传播的过程宗教的启蒙作用它如何变成了蒙蔽理性的力量儒家学说的启蒙作用它如何变为吃人的礼教第十章信仰自觉和境界自觉
一、对境界的理解233-235冯友兰自然境界(人不知有我)、功利境界(人有我)、道德境界(人无我)、天地境界(大无我或真正的有我)冯友兰先生这段话表明人不仅是事实存在物,而且是境界存在物;而人的存在境界的高下归根结底取决于人对宇宙、人生的觉解程度因此,人的生存境界是随着人对宇宙人生的觉解程度的变化而变化的,其最高境界即为天地境界,或曰超越了主客二分的天人合一境界对于天人合一境界的理解,其内容也并不是抽象的如中国的儒家学派所理解的天人合一,就是人与绝对化为天的封建(大一统)伦理道德合一,因此其实现途径就是塑造__的道德理想人格,因此归根结底属于冯友兰所说的道德境界而道家学派的天人合一就是与道
(234)合一,即使人回到与周围世界浑蒙不分的状态,因此归根结底属于冯友兰所说的自然境界除此之外,还有苏格拉底的认识你自己无知的与至善合一的人生境界,印度文化中通过否定一切而达到梵我合一的解脱境界这一切表明,人的境界存在既不是人的纯粹事实存在,也不是纯主观存在,而是人的事实存在和理想存在、自在存在和自为存在的统一人的生命存在是在同一中可自作体悟的存在,这真切的体悟在于人总是使自己处于两重世界中,一重是可感的、当下的,另一重是超越的、理想的……正是这两重世界不无张力地一元化于人的真实生命或有真实生命的人,从而构__不同于动物存在的境界存在从这个角度看,我们也可以说,所谓境界即指通过想象以超越在场的东西而进入无穷尽的东西的整体境域而人作为有意识、有目的的自为存在注定了要不断打破人的无意识的自在的觉的状态,打破人的当下状态将人引向崭新的具有无限可能性的无穷的生存境域,因而注定了人作为境界存在物在这个世界中存在的必然性(境界意味着对自在和自为的超越)然而,__以来,由于人类存在方式的片面性,进而形成的人类自我意识的片面性,人类的境界生活或对境界的追求一直处于自发的状态,即要么以人的事实存在否定人的境界存在,要么以人的境界存在否定
(235)人的事实存在(这样实际上就把境界存在等同于理想存在了)与此同时也造成了不同的人的存在境界的知性对立,包括自然境界和功利境界的对立,自然境界和道德境界的对立,道德境界和功利境界的对立等等(__是不是认为,凡对立都是“知性对立”?)伴随着人对自身存在的丰富性、完整性的日益深刻的自我认识,特别是伴随着人类的信仰生活由自发向自觉发展,人类对境界的追求也必然会由自发向自觉发展,从而把生命本身作为承载着无穷意义和无穷韵味的审美对象做无穷的玩味,并在这个过程中体味自由创造的审美愉悦和最大限度的精神自由(人生如舞台,生活即艺术,只是结局如何却不确定正因如此,才需要信仰)
二、完整的真实事实之境与心造之境235-242___实践-精神的把握世界方式(__对___的解释)在实践领域中,对世界的领悟已化为人的精神境界,并与主体自身在世过程融合为一通过实践抑或存在,世界对人所呈现的意义与人自身沟通起来,对存在意义的把握通过人自身的存在而得到确证、自悟,并提升为内在的境界进而化境界为践行这个过程就是人在信仰中存在、在领会中存在的过程,是人的事实存在和理想存在、自在存在和自为存在的完整展开过程也正是人的存在的这种完整性注定了人的事实之
(236)境和心造之境是不可能完全分开的,而是在人的现实的展开中整合为一种真实的生存境界和生存状态王阳明知行合一王阳明以心立说,因此其悟道过程首先表现为化道体为境界,即使“万物与我为一”,使可以视为道的理念内化于主体意识而达到的境界这种境界使人超越了个体的小我,形成为天地立心、为生民立命的浩然胸怀这种境界以从心所欲不逾矩为其表现形式,即人的行为不再出于勉强或强制,而是以不思而得、不勉而中的自由之境为其特征,是主体超越了人为努力而得到的从容中道的境界(“不思而得、不勉而中”作为境界则可,把它庸俗化为日常行为,可就差之毫厘,谬以千里了)化道为境界与境界化为践行是统一的过程,主观的境界必然会随着身体力行而展现于外所谓知行合一但意味着内在的境界和外在践行的统一而人对道的体悟是不一样的,因而人所成就的现实的境界也是不一样的人怎样领会道就会现实地拥有怎样的生存境界因为在领会中的存在本身就构__的完整的存在境界从这个角度看,从来也不存在主观的纯粹的心造之境,因为在领会中的存在本身就构__的完整的存在境界从这个角度看,从来也不存在主观的纯粹的心造之境,因为它必然外化为人的整体生存状态,由此决定了任何一种生存境界都是主观之境与事实之境的统一从而注定了人本来就是一种境界存在物的命运境界与生存、境界观处于何种境界取决于我们对宇宙、人生的不同的觉解,而对宇宙、人生的不同的觉解又取决于人们现实的存在状态不同生存背景下的人类有不
(237)同的境界观,进而拥有不同的生存境界西方文化的境界观(237-240)求善为目的,求知为手段西方文化强烈的命运意识命运意识和自发地服从命运是两回事,对命运的意识本身已蕴涵了人类超越命运的渴望进而对自由的渴望正是对命运的不断冲决才构成了西方人现实的生存境界,并使西方人开始了对境界的自觉追求苏格拉底知识与至善的统一
(238)认识你自己通往至善之路和爱智慧统一起来,使求善和求真统一起来可见,任何一种境界观的形成都不是抽象的,苏格拉底的人生境界观恰恰是西方因强烈的命运意识而形成的以探索世界背后的本质、规律,以求知为特征的现实生存境界的生动反映而求真的过程和求善的过程是统一的,人们怎样理解真就会怎样理解善,反之,人们怎样理解善也会怎样理解真关于这一点,在西方哲学史两个著名的原子论哲学家德谟克利特和伊壁鸠鲁对原子运动的不同描述生动地表现出来
(239)___之所以赞同伊壁鸠鲁,正是由于在他那里体现了个体自由的原则求真的过程和求善的过程从来都是统一的,因此注定了以求知为通向至善之路的西方文化必然在求知过程中不断地现实地开拓出属人的生存境界,……当然,西方人以认识你自己无知的对智慧的永恒之爱作为至善的人生最高境界,也注定了西方人永远不可能满足原有的境界,或者说对已达到的生存境界
(240)的不断否定、不断超越本身就构成了西方人独特的生存境界从否定认识的内容到否定认识的工具、方法再到否定语言,最终到以“在”本身把握存在,无不是人类作为历险于种种存在可能性的未完成物的生动表征,无不是人类处处企图与自在合一又不得不自由存在而通往境界存在的生动表征中国文化的境界观(240-242)以体悟而达于天人合一之境儒道两家对人的不同的自我意识——一个强调人的道德本性,一个强调人的自然属性——又形成了彼此不同的境界观儒家强调体道就是体心,如孟子指出“尽其心者,知其性也;知其性,则知天矣”(《孟子·尽心上》)孟子认为“天”的道德属性就包含在“人性”之中,因而人心与天心是相通的,人的心、性与天原为一体,天所包含的一切也同时存在于人心这样作为客观精神的“天”就转化为主观的心,而人生的最高境界就是尽心知性,努力去保持先验的良知良能,即所谓“万物皆备于我,反身而诚,乐莫大焉”(《孟子·尽心上》)这样,孟子把后天形成的伦理道德化为人的先验本性然后再以人的道德本性外化为天的属性,从而使其所追求的人生境界表现出强烈主观色彩,给人一种境由心造的感觉然而,只要我们深入分析,即
(241)可知孟子的“心”也不是抽象的,其所谓人性本善不过是后天形成的伦理道德意识的先验化而已由此可见,所谓心造之境恰恰与人的现实存在状态有关因而一种生存境界的形成既取决于个人的自我意识,也更取决于人的现实存在状态与孟子不同,庄子从人的自然属性出发,强调放弃人的社会属性,以“无待”、“无己”、“无为”为人生的最高境界,即通过离形去知,通过集虚而达到与道的整体契合,或所谓“天地与我并生,而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)的人生境界庄子和孟子虽然都以天人合一为人生最高境界,但是由于他们对人的理解不同,所以孟子的天是封建伦理道德的天,而庄子的天是自然,是整体、混沌的“道”他们实现天人合一的途径也不同孟子强调尽心,而庄子则否定心的作用在庄子看来,“若一志,无听之以耳,而听之以心无听之以心,而听之以气听止于耳,心止于符气也者,虚而待物者也唯道集虚,虚者心斋也”(《庄子·人世间》),故而要“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘”(《庄子·大宗师》)可见,庄子正是要通过“心斋”与“坐忘”来否定名言、概念的作用,否定主观的作用,从而使内心虚寂与道合一然而,只要我们深入分析,庄子的思虑俱寂、道我合一的境界又恰恰离不开心的作用,又恰恰体现了主体对自我合一之境的执著追求,因此归根结底又是一种心造之境庄子之所以形成这种人生境界并执著地追求源于他对人
(242)的自我意识,而这种意识又归根结底源于当时中___现实生存状态因此心造之境又是人的现实生存处境的反映,并反过来外化为人的现实生存境界所以心造之境和现实之境是统一的,不存在纯粹的境由心造,也不存在纯粹的事实之境
三、信仰自觉和境界自觉242-248人类在不同时空背景下不同的现实存在状态,决定了人类不同的关于宇宙和人自身的认识这些认识相对于其特定的产生条件
(243)而言是客观的、自然的,而相对于人和宇宙存在的完整性而言又是主观的、自发的因此,任何一种人类自我意识都不是绝对的、唯一的,都注定了只能是人类发展的某一特殊阶段人类关于宇宙和人生的一种信仰而已一旦人类自觉地认识到这一点,那种因不同生存背景而造成的人类自我意识的知性对立局面进而由此所造成的不同的人生境界的知性对立局面必然结束人类将会自觉地从人类自身存在的丰富性、完整性角度出发,去重新评价和认识与人类有关的一切精神现象和文化现象包括人自身,并在这个过程中形成新的人生境界从生存境界的角度看,我们说动物无世界(此在之“点”与人的存在的完整“__”)我们今天所要做的就是要把这一个个孤立的点放回到人的完整__中,从而发现这些点背后所隐蔽的无穷韵味,无穷内容因为任何一个点在这个__中都不是孤立的,而是和其他点纠缠在一起从而构__的完整存在也正是通过这个过程,我们也发现了一个和以前完全不同的人的存在状态我们发现,人不仅仅在这里、在那里或是
(244)这个、是那个(dasein),它是一个点,它也是一个__;它是在场的,它也是不在场的;它是有,它也是无;它是现在,它也是过去和未来;它是一,也是一切;它敞亮着,同时又隐蔽着正是这些发现使我们第一次把“人本身”作为艺术的审美的对象来看待,像对待一件艺术作品在场与不在场的辩证法张世英先生在《超越在场的东西》一文中以梵·高的《农鞋》喻示不在场的东西,被隐蔽的东西恰恰构成一种最真实的存在,这一点给人极深的印象和极大的启发他说“梵·高所画的农鞋中那黑洞洞的敞口和鞋皮上的印迹所显示的,是隐藏在其背后的劳动者的艰辛以及与之相__的无穷画面”这些画面“让我们不仅想象到艰辛的步履,而且进而想象到料峭寒风,想象到一望无际的永远单调的田垄,想象到对面包的渴望与焦虑,想象到临近死亡的战栗……如此等等,以至无穷”
[14]可见,想象使一只破旧的农鞋向艺术家们敞开了一个世界,也正是这世界使农鞋“真正地”是其所是而所谓想象是指在直观中再现一个其本身并不在场的对象的能力可见,想象不同于抽象思维,因为它不是把我们带到一个抽象的思辨的阴影王国,而是把我们带到一个最真实而又最现实、最具体、最生动的境界因此,没有想象就没有人生,就没有现实的人生境界
(245)但想象不是随心所欲的,我们之所以能在一只破旧不堪的农鞋背后发现它所隐蔽的无穷韵味,进而把一只农鞋还原为一个充满无穷内容的世界,是因为我们知道它与普通的农鞋不同,是因为我们知道作为一件艺术作品,它是承载着创__丰富生命感悟的符号,这决定了我们必然会以超功利的眼光去对待它,从而超越在场进入这个有限的符号背后所隐藏的无穷世界想象也不是抽象的玄想,它依赖于欣赏者丰富的具体的生命体验(参见___在《1844年经济学哲学手稿》中论美的主体与美的对象的内在关联)可以说欣赏者自身存在的丰富性、完整性决定了艺术想象的空间,决定了艺术作品的生命对于人自身的生命存在也是如此当人类还处于只是从某一点、某一方面需要出发去从事认识和改造世界的活动阶段时,这注定了人类只能把自己存在的某一片面作为审美对象,又使这一片面存在成为和人的真实存在仿佛相对立的东西如因对人类__理性的欣赏和推崇而否定人的感性生活、功利生活,或由对人的感性生命的欣赏和推崇而否定那仿佛是冰冷的理性(,都属于这种情况)而伴随着人的本质力量的不断对象化,伴随着人自身存在的丰富性、完整性的日益展开以及在此基础上日益形成的人关于自身存在的丰富性、完整性的自我认识和自我体验,人类也将会第一次把人自身,把现实的人的完整生命存在本身作为审美对象对人的生命完整性的自我发现使我们不再把人只等同于时空中的某一点,只等同于在场,而是自觉地把
(246)每一个现实的人都看做承载着无穷意义和内容的艺术作品——它的创造者就是宇宙,就是大自然,就是人自己(康德人是目的)一旦我们超越了寻常的眼光,自觉地以审美的眼光看待他人也看待自己,这个曾经是功利的物化的狭隘的世界就会像变戏法一样立刻成为充满无穷韵味,充满无限生机和活力,充满无限可能,可以让我们无穷回味的、丰盈的、开放的、开阔的世界(这里非常适合展开讨论人的意识到的存在与未意识的、但能想象得到的存在与自在存在和自为存在的关系)人的存在与审美境界正是在这个意义上,当代人也为美赋予了新的内涵,即美是生命、美是发现、美是开垦而由于人本身存在的现实的丰富性、完整性,这种生命不再是抽象的,而是人的完整存在的生命活体这种发现,也不仅仅是发现虚无、发现空灵,而是不断于无中发现有这种开垦也不是抽象的精神的创造,而是包含着最现实的感性生命的开垦,是人的现实生存境界的不断形成,是真正的功利和超功利的统一,是真正的世间和超世间的统一可见,正是人类已获得的丰富的、完整的生命本身,才使人能够对自己的生命本身展开无穷的丰富的想象通过想象,人把自己和自己的现实存在、功利存在拉远,仿佛是远离人的真实存在,然而又恰恰是这种拉远构成了人的真实存在的不可缺少的部分,这恰恰是使人“回到自己真正的家园”以前我们一直只是从人的所谓现实出发,进而用一种功利的把一切存在物(包括人自身)都看做可利用的可攫取的对象的眼光去看待一切存在物,而把隐蔽在事物背后的不可穷
(247)尽性看做是虚幻的,从而使人的存在变成一种丧失了超越维度的片面存在然而,这看似真实的存在却恰恰背离了人的真实,所以人才会有一种远离家园的失落就像对待梵·高画布上的农鞋,如果我们只是以功利的心态去看待,那么,它只是黑洞洞、破旧不堪的无用之物对于人的生命存在也是一样,如果我们仅仅从功利的眼光出发,那么也会把人变成机械的没有任何生机和生命的僵死的无用的甚至无价值的物件当然,想象虽然能把人引向超越时空某一点的无限的存在,但想象又不同于抽象的玄想,它是以丰富的人生体验为前提的因此,在想象中又必然与人的现实存在相遇,因而又不至于使人限于完全脱离现实的虚无和虚幻因此,正是借着想象人得以在功利和超功利之间、现实的存在和理想的存在之间、有限的存在和无限的存在之间保持适当的张力,使人的完整存在真正成为一种现实存在因为正是这种功利和超功利、现实和理想、有限和无限、瞬间与永恒、在场和不在场、敞亮和遮蔽的彼此交织构成了人类更充实、更真实的生活也正是在这个意义上我们经常说,最理想的就是最现实的因此,我们所要做的就是努力使自己成为一个丰富的完整的人,这样我们才能以审美的眼光去对待我们周围的人和物,从而在最平凡的事情中发现它的不平凡,在最世俗的人身上发现他的人性的光辉,在最琐碎的现实生活中永远保持一份超然的心境
(248)综上所述,我们研究人类的一切文化现象包括研究信仰本身归根结底是为了获得人的自我认识、自我理解、自我确证而一旦自觉地认识到人类是在信仰中生存的境界存在物,我们就会自觉地在促使人的现实存在和理想存在,自在存在和自为存在,功利存在和超功利存在,有限存在和无限存在,瞬间存在和永恒存在,此岸存在和彼岸存在的和谐统一中来成就人类最丰富、最充实,因而也最真实的生存境界关于我的读书笔记读《______全集》,我们发现其中有大量读书笔记如何对待这些笔记呢?我的看法是自己去找相关的书来读(当然,找不到也没办法),然后拿___的笔记与原书、与自己的笔记对照这样的收效是最大的我的笔记当然不能跟___的比但我发表自己的笔记,并不是为了让人读一读就算了,因为如果你要了解相关主题,读我的笔记当然不如读原著好毕竟,原著的__是研究这方面问题的专家,而我只是她的一位读者而已我发表自己的笔记,是把网友当作自己的书友或笔友,暗中希望网友自己去读原著,自己作笔记,然后再来跟我的比较,这样就变成一种读书交流活动了我曾经__主持读书报告会我在网上发表自己的笔记,如果能引起互动,实际上相当于一种网上的读书报告会,只不过没有实际的读书报告会那种时间限制,因而更自由而已01读了绪论,让我对黄老师另眼相看我想,扎扎实实的“绪论”既是做学问的态度也是__学养的展示,这是复旦和财大的区别今晚只看到绪论几点疑惑
1、
1、信仰的前身是什么?按黄老师的说法是似乎理性“人作为理性存在物注定了人是追求形而上学的动物,因而也注定了人在信仰中生存,在信仰中不断构建理想生存境界的命运”,信仰是“人类理性把握世界过程中的必然环节
(8)”与人们通常把信仰与非理性挂钩不同,黄老师把信仰看成是与理性随之而来的这一点,您___?
2、
2、感觉、意识、理性、价值、信仰,怎么区分和__?信仰可以说是一种特殊的意识——相信和仰赖,如果从生存论角度分析,是否还需将之还原到感性意识,甚至感觉?
3、
3、信仰作为知、情、意的统一和世界观、人生观的统一,与生活哲学是何关系?德波的《景观社会》一直在思考“景观社会”是个什么东西?——按照贝斯特的说法,一种源于社会现实状况的____那么,这种____是怎样形成的?又是如何“隐形控制”了芸芸众生,让“大多数人”偏离了自己本真的批判性和创造性,沦为“景观控制”的奴隶?按照德波的说法“生活本身展现为景观的庞大堆聚,直接存在的一切全都转化为一个表象”
(3),“从生活的每一个方面分离出来的影像群汇成一条共同的河流……这一世界之影像的专门化,发展成一个自主自足的影像世界”
(3)视觉成为这个社会的主导形式,这是一个“意象统治一切”的社会我最终的问题是从“抽象统治一切”到“意象统治一切”,感觉经历了怎样的变化?当“劳动产品成了商品,成了可感觉而又超感觉的物或社会的物”时,人们以怎样的感觉方式反映现实生活?而当商品成了影像,感觉又发生了什么变化?视觉主导的感觉是一种什么感觉?具体的还是抽象的?自从将那份提纲发给院长,就石沉大海杳无音信当然有我的原因,我一直没有__过他不过我倒是对“感觉”越来越感兴趣了我想把《景观社会》与《信仰与觉醒》串起来读02只会精读和查读,不会粗读校派联培__网上已公布03就个人而言,你的事实生活和价值生活、自在存在和自为存在是__的还是统一的?你的信仰是自发的还是自觉?不要用动态统一简单作答在你我的交往中,你的自我意识是__的还是统一的?第二章的开头,感觉有点乱喝酒唱歌打牌的生活05怕极了黄老师“正是……”的句型,因为每个“正是……”都要让我苦苦思索其中的因果逻辑,不少是我认为毫无道理的直到晚上读了“波兰尼论科学与信仰”才释然开始读第三章06很快读完了第三章,或许是意向性的魔力“信仰”是我一直自以为拥有但从未加以思索的,对信仰我是虔诚的很不幸,我立刻发现我的“信仰”基本属于理论界第
一、二种观点“是人们关于最高(或极高)价值的信念”、“主体对于某种思想或某种现象的极度或真诚信服的态度”我信仰__主义,因为我认为__主义是___的最高境界,是我理想的指向;我信仰_____,因为我深深被___的思想所打动和折服,乃至甘愿为之辛苦研究、自我践行和真诚传播……然而,根据黄老师的论述,这无疑属于人类____程度不高状态下的信仰黄老师的精彩论点信仰本质上是一种自我意识和自我感觉,这种自我意识和自我感觉是以个人对他所处的____和价值关系的意识和感觉为前提的;一个没有自我意识和自我感觉的人,是无所谓信仰的;信仰作为一种价值追求,同现实是一种否定性的关系——我很欣赏几点关于自己的疑惑
1、我究竟有没有自我意识?好像没有——至少我很难意识到自己的自我意识;但又不可能没有——我有强烈的对象意识,深谙“以自然界为对象,自然界就是我固有而客观的本质”,而对象意识与自我意识是统一的惟一的解释只能是,我由于深陷“信仰”而再度丧失了自我意识,而自我意识的丧失意味着我将不再拥有信仰这让我惊惧和不安
2、___说“我对自在存在远离已久”?我一直不能理解读了这章后,我想,或许因为信仰是对现实一种否定性,既是对自在、现实存在的否定,也是对自我的否定,即对自在自我的无意识
3、假如我选择离群索居、不食人间烟火的生活,我仍然无法获得自我意识(因为自我意识是在现实的____和价值关系中产生的,对外部世界毫无意识的人是无所谓自我意识的),无法拥有信仰这让我深深地难过07第
四、五章看完楷体字每每给我新的启示有趣的是,黑体字绝大多数是我在书上已划出的真理和价值,是信仰的两个基本要素
(100)非常幸运,我信仰的是一门神奇的科学(当然科学本身不是信仰)_____——我相信它是真理的世界观;__主义——我相信它是人类最高的价值取向然而,似乎仅仅因为信仰对象的优越性,就让我不必经历“自我意识的__状态和克服”,直接进入第三大社会形态的信仰???“伴随着人类对自身存在的自我认识,由追求丰富性、完整性、混沌性、不确定性的现代科学新观念取代传统的片面强调与事实世界相符合的科学观是必然的”
(117)_____显然是“现代科学新观念”了!丰富性完整性(世界观、人生观、方__的统一)、混沌性(感性对象性的一体性原则)、不确定性(生成性),条条符合标准“信仰与科学”、“信仰与哲学”的论述实在精彩,然而,让我思考良久并反观自身的是“信仰与宗教”黄老师的观点宗教的发展虽是从完全源自非理性到不断加入理性成分,但其共同点都是自觉运用一些仪式,使人遗忘自己的存在,进入和信仰对象自在合一的状态我回想起我带班去一大会址重温入党誓言每次站着鲜红的党旗前,在国际歌悲壮的旋律中,举起右手,一切嘈杂事务立即放下,神圣感油然而生当我站着队伍前面领誓“我志愿加入中国___,拥护党的纲领,遵守党的章程,履行党员义务,执行党的决定,严守党的纪律,保守党的秘密,对党忠诚,积极工作,为__主义奋斗终身,随时准备为党和人民牺牲一切,永不叛党”时,热血沸腾,绝对真诚,尽管这对我来说仅仅是一项每学期多次重复的工作程序而学员写学习体会时,90%以上都会提及重温入党仪式所带来的心灵的震撼,不少人还用诗词曲赋抒怀,我相信他们也是真诚,尽管现实中不乏为__利益跻身党的队伍的渣滓这就让我思考一个问题,仪式对信仰能够产生多大的作用?反观自身的信仰我怀疑我的信仰是宗教的当我痛苦彷徨的时候,我会不自觉地捧起《44手稿》,在阅读中渐渐自我平静与修复(心灵的__?__徒该是捧《圣经》吧?)今天,在我情绪低落之际,《历史法学派的哲学宣言》给我带来了快乐我不得不承认我的非理性——因为仅仅是开头,在不辨真伪不分好坏的情况下,那种我熟悉的文风、犀利幽默的语言就让我由衷地欢喜和欣赏,并坚定我对其思想的仰赖尽管我信仰的对象是___、知情意合一的科学,可是信仰的方式也会让我“没有意识到或再度丧失自我意识和自我感觉”?那么,究竟应该怎样去信仰?“由自发信仰到自觉信仰”?可是我学了这么些年的马哲难道还不是“自觉信仰”?08读完第
六、
七、八章第7章尤为精彩“如果说西方文化是在对自由的终极价值追求中不得不重新面对人对世界的依赖性,不得不重新认识人与世界的部分和整体的关系(而不仅仅是超越关系),并最终走向对和谐的自觉追求;那么中国文化则是在对世界的和谐、稳定的终极价值追求中表征着人的自由存在,并最终走向对人的自由存在的自觉追求”
(158)妙啊,神奇的历史辩证法!“……不同阶段的理性又以直觉理性、知性理性和自觉理性的形式表现出来(跳过7行)而无论是直觉理性还是知性理性都表明理性本身处于自发状态”
(165)如果是这样,我就能理解___同样起源于理性,有些信仰是自发的而有些信仰是自觉的了“理性与非理性的对立,从思维和认识的状态看,又表现为自发和自觉的区别理性永远将人引向自觉的超越的存在,而理性的每一次____都必然以其自觉性、超越性而使原有的认识结果转化为一种自发的非理性的需要被克服和超越的对象如在理性实现了对人的非理性的自觉认识以后,对理性的过分推崇就会转化成为对理性的非理性的自发信仰”(165-166)很独特的看待理性与非理性的视角!前几天,我还很反感黄老师把人的动物性生存本能的追求作为理性和真理的追求的前提和基础,现在释然——生存的需要和追求也是一种自觉的超越___,生存是对死亡的超越,对现状的超越,对人与世界混沌同一的“无”的超越“___的上帝是古希腊哲学家的理性信仰的形象化、人格化……我们之所以称___为人为宗教还在于这种形式是人为选择的结果,这表明人类对自身思维水平的自觉认识”
(167)宗教是非自觉的信仰还是自觉的信仰是历史性的就一般宗教的本质来说,它是非自觉的信仰——“再度丧失自我意识和自我感觉”的信仰;就与前一种宗教相比较而言,在旧宗教基础上产生的新宗教,可以是一种自觉的信仰“就社会信用而言,个人信仰的自发状态恰恰是社会信仰的自觉状态,是社会信仰自觉地得以实现的过程,是社会信仰内化为个人信仰的过程”
(172)此观点在七章三节中多次提到,但没有提到个人信仰的自觉状态和社会信仰的自发状态的关系有无自发状态的社会信仰?当__无意识的时候?“任何一种信仰就其理性认识的结果而言都是自觉的;然而,就其已内化为人的潜意识、无意识而言,任何信仰发生作用的方式又是自发的盲目的,并且逐渐失去其自觉的属性,并最终成为人类走向新的生存境界的枷锁因为信仰本身既是对人类生存意义的澄明,同时又是对人类生存意义的遮蔽”
(173)深表赞同我会不时地反观自己的信仰,保持警醒,努力用理性为信仰导航“人的存在的自在性和自为性使人的存在既表现为现实的自在状态,又表现为对精神上的过去和未来的共有性有历史意识的存在,成为历史中存在的存在”
(174)总算__到了自在存在的重要作用在信仰危机时代,怀疑主义并不可怕,可怕的是__的麻木和淡漠,对危机的浑然不觉和毫不关心因此,_________者的任务是批判和唤醒09读完
九、十章全书结束第九章信仰的传播——人类的平等交流和对话
一、信仰传播的前提不同信仰主体的存在和不同信仰主体存在方式的一致性“由于人既以个体的形式又以类的形式在时间和空间中展开,这决定了不同时空背景下由于人的存在方式的不同必然形成不同的自我意识,从而决定了不同信仰之间的传播”(205-206)推不出“对于一个现实的人来说,过去、现在和未来是内在统一的正是在这个意义上,我们说传统就是活着的现在(现在就是活着的传统),对传统的批判就是对现实的批判,就是对人的自我批判不管你承认不承认,传统已经以各种形式内化为人的心理深层,并以潜意识、__无意识的形式对现代人发生作用”
(206)这段话证实了我昨天的想法对自在存在的改造可以通过传统(人文环境),这是外在的改造,内在的改造可通过信仰“伴随着个人的不断社会化和社会的不断个人化,个人的信仰和社会的信仰的差别也不断消除,甚至可以说越是社会的越是个人的,反之,越是个人的也越是社会的……”
(208)有点道理,虽是套话
二、信仰的传播和人类的____人类觉醒的程度决定信仰能否传播和传播的程度___传播的失败“以追求自由、超越为终极价值关怀的西方文化背景下诞生的,对现实幸福持否定态度和强调彼岸自由、灵魂不死的上帝信仰,同传统的在自然经济基础上以追求整体和谐为终极价值归宿的中国文化背景下形成的重视现实感性生命、重视人伦关系和上下尊卑等级秩序的儒家信仰的冲突正是这种冲突使___的传播既不能得到追求长治久安的封建统治阶级的支持,也不能被还处于自然神和多神偶像崇拜阶段的大众所理解和接受……”(216-217)佛教传播的成功“一方面是由于中国文化和印度文化发展背景的某些相似性而造成的人类自我意识的某些相似性,另一方面也离不开佛教的中国化正是从已有的自我意识水平出发对佛教进行的中国化的改造并使之最后融合为中国人自我认识的组成部分,才使得佛教得以广泛传播”
(220)
五、信仰的传播与启蒙“信仰传播的广度和深度取决于人类____的程度反之,信仰的传播也会促进人类的____”
(226)信仰的传播对自在存在的改造宗教的启蒙作用“任何一种宗教就其最后外化为外在权威这一点而言,必然会遭到批判甚至否定的命运,并被宣布为虚幻的世界观、麻醉人民的__这是就宗教最终使人陷入新的蒙昧状态而言的但任何一种宗教就其产生的起点而言,又无不是人类自我认识的结果,因而其早期的传播也必然会构成导致人类对自身新的认识、新的理解的必然环节特别是在人类发展的早期,宗教充当了使一定阶段的人类自我意识得以大众化进而实现对大众的启蒙的重要手段”(228-229)进一步证实了我昨天对宗教是非自觉的信仰还是自觉的信仰的思考宗教在大众化完成之后,是非自觉的信仰;但就其产生的起点而言,是自觉的信仰___的启蒙作用“___在人类历史上作为‘天启真理’而存在,就在于其通过对全知全能的创造了世界并决定着人类命运的上帝和人之间关系的形象可感的说明,使人自觉地服从上帝的权威,进而在现实生活中服从国家的权威、道德的权威、法的权威而在人类发展的特定阶段,个人对社会的绝对服从,恰恰是人类能够继续存在下去的前提这是人类理性自觉选择的结果,而且正是在对共同的上帝的信仰中,人类学会了自我控制、自我约束,学会了彼此之间的平等相处,并充分锻炼了理智甚至可以说,没有这个过程就没有人类对自身作为理性存在物的深刻自觉的自我意识,就没有欧洲近代启蒙运动对人类自觉使用自己悟性的理性启蒙因此,我们可以说,正是在上帝权威下羽翼丰满了的人类理性能力又帮助人类否定了上帝的权威,帮助人们走出了中世纪,实现了人类的理性自觉”
(229)这一点可以作为张雄授课(课程现代性问题研究)“中世纪与现代性逻辑预设勾连”的补充内容上学期的课堂上主要从__神学的人性原理、心灵产生事物的意向原理、真理与自由相悖的原理以及中世纪的历史时间意识、历史整体观念和历史进步观念的方面来论述“任何一种信仰的传播都既承担着唤起人类____的命运,同时也为人类新的觉醒埋下了自我否定的因子,从而使人类的____变__类的一种自我否定然而也正是在这种否定中人类不断和自己的过去告别,不断走向崭新的未来”
(230)个人的发展也是如此信仰唤起____,又同时埋下否定的因子,让自我不断向过去告别走向未来个人的信仰____一个随着觉与醒的不断更替的生成过程怀疑(醒)——仰赖(觉)——再怀疑(醒)——再仰赖(觉)“完整性不等于无差别,平等、对话也不意味着差别和个性的消除,恰恰相反,越是肯定整体性,越是强调平等、对话,越是意味着个性和特殊性对于国家是如此,对于个人更是如此……由此可见,对人的存在的丰富性、完整性的自觉追求本身就蕴涵着对个性和特殊性的充分肯定当代世界的整体发展图景既表现出越来越强的整体性、一致性,同时也表现出越来越强的民族性而对于个人,则一方面表现出对社会性的强烈认同,另一方面又表现出对个性的执着追求”(231-232)第十章信仰自觉与境界自觉
一、对境界的理解冯友兰“自然之境(人不知有我)、功利之境(人有我)、道德之境(人无我)、天地之境(大无我和真正的有我)”人的生存境界是随人对宇宙、人生的不断觉醒而不断提升的苏格拉底“认识你自己无知的与至善合一的人生境界”印度文化“通过否定一切而达到梵我合一的解脱境界”(233-234)“人的境界存在既不是人的纯粹事实存在,也不是纯主观存在,而是人的事实存在和理想存在、自在存在和自为存在的统一”
(234)嗯,也可以通过提升境界来改造自在存在我想,这是马老师提出要使用中国古代宗教、佛教的修行方法的原因“人的生命存在是在同一中可作自我体悟的存在,这真切的体悟在于人总是使自己处于两重世界中,一重是可感的、当下的,另一重是超越的、理想的前者固然是真实的,后者就其永远与前者相伴并永远是真实的人的一重处境而言也不能斥之为虚妄正是这两重世界不无张力地一元化于人的真实生命或是有真实生命的人,从而构成了人不同于动物存在的境界存在从这个角度,我们也可以说,所谓境界即指通过想象以超越在场的东西而进入无穷尽的东西的整体境域”
(234)这个定义不好仅仅通过想象?不如后面提到的___的实践—精神方式
二、完整的真实事实之境与心造之境“___曾将人们把握世界的方式概括为四种,其中既包括理论思维的方式,也包括实践-精神的方式而作为把握世界的方式,实践-精神的方式既不同于对世界的外在观照,也有别于对语言中的存在的逻辑分析,它本质上乃是以人自身的存在来把握存在”请教另两种把握方式是什么?“以人自身的存在来把握存在”——这句概括得好!“在实践领域中,对世界的领悟已化为人的精神境界,并与主体自身在世过程融合为一通过实践抑或存在,世界对人所呈现的意义与人自身沟通起来,对存在意义的把握通过人自身的存在而得到确证、自悟,并提升为内在的境界进而化境界为践行而这个过程就是人在信仰中存在、在领会中存在的过程,是人的事实存在与理想存在、自在存在与自为存在的完整展开过程也正是人的存在的这种完整性注定了人的事实之境和心造之境是不可能完全分开的,而是在人的现实的展开中融合为一种真实的生存境界和生存状态”(235-236)此段很精彩!越来越体会到本书和生活哲学的会通事实之境与心造之境的关系王阳明化道体为境界“万物与我为一”——“这种境界使人超越了个体的小我,形成为天地立心、为生民立命的浩然胸怀这种境界是以从心所欲不逾矩为其表现形式,即人的行为不再出于勉强或强制,而是以不思而得、不勉而中的自由之境为特征,是主体超越了人为努力而得到的从容中道的境界化道为境界与境界外化为践行是统一的过程,主观的境界必然会随着身体力行而展现于外”
(236)苏格拉底“以认识你自己就是认识你自己无知否定了人已获得的那些外在知识的有用性又由于对人本性上一无所知的状态的肯定而肯定了求知的必要性,从而形成了西方人在对已有的知识的不断否定中寻求智慧之境的道路,从而使通往至善之路和爱智慧统一起来,使求善与求真统一起来”
(238)德谟克里特伊壁鸠鲁“从否定认识的内容到否定认识的工具、方法到否定语言到以‘在’本身把握存在,无不是人类作为历险于种种存在可能性的未完成物的生动表征,无不是人类处处企图与自在合一又不得不由自在存在而通往境界存在的生动表征”
(240)“否定”是揭开人类发展之谜的一把钥匙儒家体道就是体心庄子思虑俱寂、道我合一的境界也离不开心的作用“心造之境是人的现实生存处境的反映,并反过来外化为人的现实生存处境所以心造之境与现实之境是统一的,不存在纯粹的境由心造,也不存在纯粹的事实之境”
(242)
三、信仰自觉和境界自觉
(242)人类在不同时空背景下不同的现实存在状态,决定了人类不同的关于宇宙和人自身的认识这些认识相对于其特定的产生条件
(243)而言是客观、自然的,而相对于人和宇宙存在的完整性而言又是主观的、自发的因此,任何一种人类自我意识都不是绝对的、唯一的,都注定了只能是人类发展的某一特殊阶段人类关于宇宙和人生的一种信仰而已一旦人类自觉地认识到这一点,那种因不同生存背景而造成的人类自我意识的知性对立局面进而由此所造成的不同的人生境界的知性对立局面必然结束人类将会自觉地从人类自身存在的丰富性、完整性角度出发,去重新评价和认识与人类有关的一切精神现象和文化现象包括人自身,并在这个过程中形成新的人生境界“尽管相对于人的完整性而言,任何一种在特定背景下形成的人类自我意识都是片面的,然而这些看似片面的人类自我意识又构成了人类完整的自我意识的不可缺少的组成部分正是这些认识使人的存在得以敞开,并现实地创造和形成着属人的生存境界而从这个意义上,我们说动物无世界但是,这种敞开相对于人的完整性而言,又构成了对人的存在的遮蔽,使人的存在成了一个个孤立的‘点’我们今天所要做的就是把这一个个孤立的点放回到人的完整__中,从而发现这些点背后所隐藏的无穷韵味、无穷内容”因为任何一个点在这个__中都不是孤立的,而是和其它点纠缠在一起从而构__的完整存在也正是通过这个过程,我们也发现了一个和以前完全不同的人的存在状态我们发现,人不仅仅在这里、在那里或是这个、是那个,它是一个点,它也是一个__;它是在场的,它也是不在场的;它是有,它也是无;它是现在,它也是过去和未来;它是一,也是一切;它敞亮着,同时也隐蔽着这是这些发现使我们第一次把‘人本身’作为艺术的审美的对象来看待,像对待一件艺术作品”(243-244)“张世英先生在《超越在场的东西》一文中以梵高的《农鞋》喻示不在场的东西,被隐蔽的东西恰恰构成一种最真实的存在……”附梵高农鞋的__1935年,海德格尔在《艺术作品的本源》一文中,通过那双鞋讨论了器物——用具的有用性他认为器物一旦被艺术的框架框起来,就会显示出与平日普通用途不同的意味画中的鞋昭示了田野大地的呼唤,在农夫的世界得到保护因此它已由普通的鞋转化为能展示无尽诗意的艺术品“在这鞋具里,回响着大地无声的召唤,显示着大地对成熟谷物的宁静馈赠,表征着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬眠这器具浸透着对面包的稳靠性无怨无艾的焦虑,以及那战胜了贫困的无言喜悦,隐含着分娩阵痛时的哆嗦,死亡逼近时的战栗……”关于想象“想象不是随心所欲的……我们知道一件艺术作品,它是承载着创__丰富生命感悟的符号,这决定了我们必然会以超功利的眼光去对待它,从而超越在场进入这个有限的符号背后所隐藏的无穷世界想象也不是抽象的玄想,它依赖于欣赏者丰富的具体的生命体验可以说欣赏者自身存在的丰富性完整性决定了艺术想象的空间,决定了艺术作品的生命”
(245)由于想象“是以丰富的人生体验为前提的因此,在想象中又必然与人的现实存在相遇,因而又不至于使人限于完全脱离现实的虚无和虚幻因此,正是借着想象人得以在功利和超功利之间、现实的存在和理想的存在之间、有限的存在和无限的存在之间保持适当的张力,使人的完整存在真正成为一种现实的存在因为正是这种功利和超功利、现实和理想、有限和无限、瞬间与永恒、在场和不在场、敞亮和遮蔽的彼此交织构成了人类更充实、更真实的生活也正是在这个意义上我们经常说,最理想的就是最现实的”
(247)某堂课上老师说,想象、智慧、意志是学习哲学的三项基本能力,我忘记怎么排序了“因此,我们所要做的就是努力使自己成为一个丰富的完整的人,这样我们才能以审美的眼光去对待我们周围的人和物,从而在最平凡的事情中发现它的不平凡,在最世俗的人身上发现他的人性的光辉,在最琐碎的现实生活中永远保持一份超然的心境”
(247)联想起马老师常说的爱的力量,爱的力量把“残缺的人”变成为丰富的完整的人本书结语“综上所述,我们研究人类的一切文化现象包括研究信仰本身归根结底是为了获得人的自我认识、自我理解、自我确证而一旦自觉的认识到人类是在信仰中生存的境界存在物,我们就会自觉地在促进人的现实存在和理想存在,自在存在和自为存在,功利存在和超功利存在,有限存在和无限存在,瞬间存在和永恒存在,此岸存在和彼岸存在的和谐统一中来成就人类最丰富、最充实,因而也是最真实的生存境界”
(248)10“自我意识”一直深深困扰着我我意识不到自我——表现在对前途的茫然,对人生规划的缺失,兴趣散漫,不知道自己喜欢什么、需要什么、追求什么,不知道爱是什么、怎样去爱,乃至对生活没有兴趣如果把自我意识当作一种自我对自身的认识,是一种关于自身的知识的话,那么,我是否可以这样考虑波兰尼在讨论宗教与自然知识的区分时说,“只要承认认识的动力学是知识的支配原则,它们之间的差异就仅仅表现为程度上的差异”我想,或许自我意识的获得得益于这样一种动力——对自身的信仰,即自信像圣奥古斯丁宣称的“理性是信仰的仆从,将信仰支撑到启示所接管的地方,在此之后,信仰反过来为理性开辟新的道路”(《波兰尼默会知识(上)》2009-4-18)所以,单凭理性的能力是不够的尽管可以对自我意识做“对象性”分析,达到“自我意识是对自我本质的抽象”的认识,还是不解决问题,因为不知道自我的本质是什么理性必须得到信仰的帮助(动力)我从小害羞、胆怯,缺乏自信长年一个人闭门自学书本(缺乏与人的交流讨论),使我习惯于对知识做“我-它”关系的静观分析和研究,不擅于做“我-你”和“我-我自己”的分析而“那种凭借生活在自己的身体之中而拥有的对身体的知识”,恰恰不是一种“我-它”关系的认识,而是一直生存方式,一种存在样式,一种默会知识或许,自我意识需要在理性和信仰(自信)中默会让我不解的是,___缺乏自我意识并没有让我沉睡于“觉”之中,反而让我远离“自在存在”难道“自为存在”也要区分“自发的自为存在”与“自觉的自为存在”吗?如果有这样的区分,我很自知自明地把自己归类为“自发的或非自觉的自为状态”,因为,我虽是一个勤奋不息的人,可那只是出于我对知识天生爱好和对自我严格要求的本性,所有的人生选择都是爱我的人的期望,我只是实现他们的一个又一个愿望而已还有,___别人轻松就会的东西(如自我意识),我总要花很大周折甚至数十年的人生才能学会(或许仍在参悟之中)?难道我真比别人笨那么许多?11没有声音的生活是可怕的12从小怕黑的人如何生活?13一个问题__主义不是作为私有制的内部否定因子与私有制同生共存的吗?__主义运动不是作为对私有制的否定而使自身成为进入____的一个中介环节的吗?在我看来,私有制的消灭和__主义的完成正是同一个过程、同一回事那么,卡贝、德萨米和魏特林他们所讲授的“那种实际存在的”__主义又是怎么回事呢?在《___致卢格》的第三封信后,提了个问题不料过了一会,发现被删了仔细检查,并无反动言行啊?好意询问新浪__,不料下午发现连询问也被删了忍不住要再次质问,为何一再删我评论,请给出理由先!又一想,敌暗我明,无谓争论无奈但问题还是想问14Levy要来中国Levy计划9月8日左右前先到__在__停留2-3天,然后去北京,参加一些学术活动再从北京去南京,考察南京市六合区的自然村的村民自治然后去无锡参加9月19日到20日的中国地方商会研讨会会后,去浙江省温岭市考察那里的参与式乡镇财政的__恳谈情况再从那里去河南省新密市苟堂镇考察那里的村民自治情况最后,Levy去武汉市华中师范大学__学研究院,就村民自治问题与那里的学者交流,并从武汉去__,从__回美国整个行程到9月30日结束高新军教授说,Levy北京之后的行程都由他陪同__的2-3天请我安排高老师信上说,美国____,Levy来中国是自费,不是公费,没有学校的资助出于对一个__关心中国村民自治进程的西方左翼_____者的尊敬,我打算力所能及地安排好Levy的__日程,并招待他的吃住行Levy想去__市图书馆和__档案馆查阅中国村民自治方面的资料我不知普通的游客能否直接使用这些资源?是否需要先办什么卡或开证明什么的?还有,有无研究村民自治问题的朋友,能否约见一次?或者,感兴趣的话,也可和Levy聊聊15今天,是七月的最后一天告别七月16消极情绪对人生的作用17套用读后感之二爱情是一种信仰其本质是对两个人之间的真实关系的信念和自信,其内容也是信其所值和信其所真把握爱情的方式是默会,体会爱情的过程是生活爱情的升华就是信仰的自觉,即获得丰富完整的生命本身(理性与动物性、自为存在与自在存在的统一),回到自己真正的家园同样,人类之爱也是信仰,相对于男女之爱情在社会中的__和普及18上午打开__,发现任老师很激动,写了好几段评论,觉得好笑,就写了几句,没多想19正如亚里士多德所说,“快乐不是人类生活的目的”一天天过去了,我内心的痛苦和凄凉并未因生活的快乐而减少有时,搂着__唱催眠曲时,会有眼泪不知不觉地滑落——不知您是否理解,或者也要骂一句“没脑子的女人”?博文“大
一、大二时代的___”钦佩于___的刻苦学习,我决心要挑战自己的学习能力亚里士多德的伦理学,但因为心情关系,又是英文的,我沉不下心读现在我想,既然年轻的___为了阅读研究能够把罗马法全书头两卷译成德文,我也能够逐字逐句地攻克它而且,或许它能指点我生活的迷津一读之下,果然很有启发,虽然只开了个头讨论目的论
1、一切活动都有它自己的telos,telos是事物实现自己本性的自然倾向这种实现自己本性而达致telos的力量是否类似于佛教所谓的“业力”?
2、所有的行为之后,我们最终将不得不到达一点——真正终极目的这是否意味着,每一个有意识的行为的价值都是本身内蕴的,无论我们是做错了还是走了弯路,我们所做的每一件事都不是白辛苦和无用功地付出,而每一个努力汇合起来终将达到至善?就好像冥冥之中“看不见的脑”做出的安排?
3、人类生活的至善并非神秘而遥不可及,每一个行为都是向它的趋近是否好像__主义之作为一种现实的运动,礁石每天都在长大,形成岛屿,并最终联合成陆地?
1、亚里士多德的目的论是内在目的论,更像佛教的因果业报,而非实用主义可是,如果按照亚里士多德的目的论,是否我们就应该只做好命运安排的每一件事而不去取舍和选择了吗?假定我们所做的每一件事都有其自身的价值,但价值有无大小之分?又一想,如果价值分大小,如果依据价值的大小取舍、选择行为,那么,此价值就不再是事物内部自身的价值,而是人为的外部赋予的价值了这显然不是亚里士多德的目的论可问题是——究竟应该怎样如何看待亚里士多德的目的论?您对JulianBaggini(哲学关键文本的__)所指出的目的论存在的二个问题是如何看的?20假期的繁忙工作21尽快撰写第四篇读后感信其真,信其值,仰其崇高——《信仰与觉醒》读后感之四黄慧珍在《信仰与觉醒》的第二个附录《信仰及其危机和转机》中,从真理和价值两个方面来看待信仰,认为信仰包括两个向度信以为真和信以为值但从她的具体论述来看,我认为还应当加上一点仰其崇高信和仰都是一种意向性活动它们作为一种意识,都包含了意识的指向和意识的对象但信和仰的意向性方式是不同的信指向对象之真、之值,仰指向对象之崇高显然,这里涉及的是信仰主体的不同方面信涉及的是可靠性,仰涉及的是超越性只有把确定性和超越性结合起来,才能构成信仰的整体由于人凭自己的意识行动,而不单纯凭本能行动,你必须确保自己的意识是可靠的也就是说,你的行动作为原因,必定会产生预期的结果这里就需要对结果及原因和结果之间的关系做出评估结果有一个“值不值”的问题因果关系有一个“真不真”的问题如果因果关系是不真的,换言之,如果特定的行动作为原因,产生不了特定的结果;或者结果是不值的,换言之,虽然能够产生特定的结果,但这个结果并不是主体所希望的,那么,行为本身就应当被放弃谈到行为,就有一个行为能力的问题你认识到一定的原因会产生一定的结果,而且这个结果也是你所希望的,但你却没有能力制造那种原因,这意味着你没有足够的行为能力在这种情况下,自我超越就成为必要能力需要培养人所受的教育,归根结底就是培养能力这与动物不同动物不仅凭本能行动,而且其实现本能的工具,如爪子、牙齿等等,是天生具备的动物可能也需要练习,但并不需要教育人则需要通过教育和自我教育,实现自我超越如果说行为与“信”__在一起,那么自我超越就与“仰”__在一起在中文中,“信”从人,从言,如果你所说的是你所想的,如果你所想的是其所是的,那就是“信”“仰”则从人,从卬“卬”是小篆字形,一个人站着,一个人跪着,跪者抬头看站者,为抬头仰望的“仰”的本字这意味着,“仰”本身是仰其崇高(“崇”是山体广大的意思)中国古人讲“高山仰止,景行行止,虽不能至,心向往之”,这已经是信仰的萌芽了作为“信”和“仰”的结合,信仰意味着相信在自身之外有一个在___方面超越自身的对象,这个对象作为自我超越的目标,是自己所有行为的归宿自己(作为种子、萌芽)从它而来,最终(作为果实、报应)也将回归于它一般说来,信仰的对象会被赋予全知、全能、至善的意义这体现了人的需要与能力的矛盾如果说,人同动物一样,是有限的,那么,与动物不一样的是,人意识到了这种有限性,试图超越这种有限性表现在需要方面,人不满足于实现本能对人来说,幸福和“快乐”并不是一回事相反,纯粹的本能需要被视为动物性,只有超出本能需要之外的需要才被视为人性,只有超本能需要的满足才被视为人性的实现幸福意味着与所信仰对象的合一信仰需要与能力因果关系王伊莉准考证号050210011___1355969
(5)惠普HPCB385A蓝色硒鼓http://item.taobao.com/spu-23969206-2794712655-
1.htm\t_blank单价2395元惠普HPq5950a黑色硒鼓q5950a单价1245元http://item.taobao.com/auction/item_detail-0db1-27befb8522c796c5f7ae382f05d65a4c.jhtmlis_b=1\t_blankYouneedtoaskwhetherexperien__providesenougheviden__tosupporttheconclusionandthereisnogenerallyac__ptedformulafordecidingwhatisenough.意向性PAGE58^1《马克思恩格斯选集》第2卷,人民出版社1995年版,第142页^2《马克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社1960年版,第
514、86页^3《列宁全集》第13卷,人民出版社1959年版,第36页^4《马克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第125页^5《马克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社1972年版,第96页^6《马克思恩格斯全集》第46卷(上),人民出版社1979年版,第393页^7冯契《智慧的探索》,华东师范大学出版社1994年版,第167页^8《马克思恩格斯全集》第46卷(上),人民出版社1979年版,第486页^9《马克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社1972年版,第96页^10《马克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社1972年版,第96-97页^11《马克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社1972年版,第97页^12《马克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第139页^13《列宁选集》第2卷,人民出版社1995年版,第
281、282页^14张世英《超越在场的东西》,《江海学刊》1996年第4期。