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文本内容:
中国古代文化概要
一、汉语中的“文”通“纹”,各色交错,纹路衍生1包括语言文字在内象征符号、文物典籍、礼乐制度衍生2伦理教化、休养、人为的装饰衍生3美善德行之义,德行的修炼过程汉语中的“化”变化、改动、生成《易·系辞下》“男女构精,万物化生”《庄子·逍遥游》“化而为鸟,其名曰鹏”汉语中的“文化”文明教化近现代中国学者受西学影响对文化的定义梁漱溟文化乃是人类生活的样法蔡元培文化是人生发展的状况梁启超文化者,人类心能所开释出来之有价值的共业也胡适第一,文明是一个民族应付他的环境的总成绩;第二,文化是文明所形成的生活的方式贺麟所谓文化就是经过人类精神陶铸过的自然
二、英文中的“文化”英文的culture是指通过人工劳作,将自然界的野生动植物加以驯化和培养,使之成为符合人类需要的品种,原意是物质性的栽培后引申为人们对精神和身体(尤其艺术和道德)的发展和培育进而泛指人们的生活、思维方式及在征服自然和自我发展中创造的财富
三、经典的文化定义
1、爱德华·泰勒(英国人类学家)复合论文化“是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体”
2、兰登贝格(社会学家)意义论文化可以被定义为是一套从社会活动中习得并传递的判断标准、信念、行为,以及因此出现的行为的习惯模式,及其物质的和象征意义上的产物”
3、赫斯科维兹(美国人类学家)工具论文化是个人适应其整个环境的工具,是表达其创造性的手段
4、《枫丹娜现代思潮辞典》社会遗产论
5、一个共同体的‘社会遗产’:由一个民族在他们特殊生活条件下不断发展的活动中创造并且从一代传向一代的物质手工艺品,__的思想,精神制品,行为方式
四、文化的定义简而言之,古代汉语中“文化”是用一定的方法将文明礼仪普及教化《辞海》广义—狭义,物质—精神广义文化是指人类在社会历史中实践过程中所创造的物质财富和精神文明的总和狭义文化是指在一定物质资料生产方式基础上精神财富的总和
五、文化的结构划分二分法物质文化与精神文化三层次说物质、制度、精神四层次说物质、制度、行为、心态六大子系统说物质、____、精神、艺术、语言符号、风俗习惯
六、文化的层次物质文化、人类建工制造的生产、生活的器具以及相关技术;处于文化结构的表层制度文化、人们在社会实践中确立的社会规范;处于文化结构的次表层行为文化、人们在社会交往中约定俗成的行为模式;处于文化结构较深层精神文化、人们的思想、信念、价值观以及心态等;处于文化结构的最深层核心
七、中国文化重要特征
1、“中国文化”——中华民族在古老华夏大地上所创造出来的具有恒久生命力的文化幅员之辽阔中国——中华;民族之众多华夏族——中华民族;历史之悠久征服者被征服——中国文化2历史性角度中国文化、源远流长的中国传统文化、1840年__战争之前的中国文化、文化传统剧变的近现代文化
3、中国传统文化上古原始文化殷商西周文化、春秋战国文化、秦汉文化、魏晋南北朝文化、隋唐文化、两宋文化、辽夏金元文化、明清文化
八、“中国文化”特征
1、中西方文化差别人道与天道、礼治与法治、德性与智性、艺术与科学、精神与物质、群体与个体、封闭与放、一统与多元、渐进与突进、思辨与直觉、顺应与征服自然A、一统与多元儒学一统汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”;文化多元神本到人本、诸子百家、二学二教宋明理学、启蒙思想B、群体与个体伦理型文化——群体和谐、家族至上原因半封闭的大陆性地域环境、精耕细作的小农经济专制与宗法相结合的社会__结构优劣天时不如地利,地利不如人和、非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动群体与个体的统一儒家文化的群体认同之中,也涵泳着对个体价值的体认儒家理想人格达则兼济天下,穷则独善其身”C、事功与审美农业文化,培育出华夏先民的务实精神和实用----经验理性中国早期文化中,墨家和法家尤其有着“重实际而黜玄想”的特征D、主流价值观事功与审美的统一,儒家有为与道家无为的互补a儒家三不朽立德,立功,立言;人格理想内圣外王;实现途径修身、齐家、治国、平天下.b道家社会__领域无为而治,希言(少施政令)自然;哲学伦理领域老子“致虚极,守静笃”,庄子“心斋、坐忘”第一章 哲学文化中国哲学整体综合、直觉感悟、群体观照;西方哲学科学逻辑、理性分析、个体原则第一节 儒家哲学
一、儒家定义春秋战国时期形成的以孔子为宗师的学派
1、学派经典《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《易》、《春秋》
2、行为准则提倡仁义,维护君臣、父子、夫妇、兄弟等伦常关系
3、孔子(前551—前479)家世春秋鲁国陬邑(曲阜)人;字仲尼,名丘;远祖孔父嘉,父亲叔梁纥贡献儒家学派的创始者;;首创私学,__三千,贤者72;序《诗》传《易》正《礼》《乐》作《春秋》
二、儒家哲学的基本观念
(一)贵仁“爱人”——仁爱之心建立于血缘纽带基础之上;“亲亲”——“泛爱”——孝亲忠君——长治久安;忠恕——己欲立而立人,己欲达而达人己所不欲,勿施于人
(2)尊礼“礼”——社会的典章制度和道德规范;周礼——“非礼勿视,非礼勿昕,非礼勿言,非礼勿动”“正名”——遵守“君君、臣臣、父父、子子”的等级秩序“克己复礼为仁”——“仁”的内容与方法
(三)重教教育原则——德育优先“玉不琢不成器,人不学不知道”培养对象——“圣人、君子”(仁义礼智信)类的理想人才;教学内容——“四教”(文行忠信)“六艺”(礼乐射御书数);教育思想——“有教无类”诲人不倦,循循善诱,因材施教
(四)尚中中和观念事物的和谐状态“礼之用,和为贵”中庸之道允执其中,过犹不及执中的准则就是礼
三、儒家哲学的发展演变
(一)先秦儒学——形成期孔子礼仁一体;孟子重仁——性善论仁政民本;荀子承礼——性恶论礼法并重人定胜天
(二)汉唐儒学——发展期汉神学化的天人感应说——董仲舒伦理纲常完备化与神秘化唐三教并行,儒为主流——《五经定本》《五经正义》
(3)宋明儒学——鼎盛期宋程朱理学——周敦颐、张载、程颐程颢、朱熹、陆九渊明陆王心学——王阳明、王艮泰州学派,李贽异端
(4)清代儒学——衰微期朴学崇实黜虚重考据,主实证
四、儒家哲学的主要特征
(一)“内圣外王”的人格理想内圣“修身”,善的德行,主体心性修养仁与智的统一外王“齐家、治国、平天下”,外在事功,社会__教化三纲领“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”八德目格物致知诚意正心修身齐家治国平天下处世之道孔子“天下有道则现,无道则隐”孟子“穷则独善其身,达则兼济天下”
(2)“天人合一”的思想模式把宇宙人生或自然界与人类社会万事万物的发展变化,都看做相互__、和谐、平衡的有序运动模式自然论(孔子、荀子、刘禹锡)有神论(董仲舒)心性论(孟子、宋儒)第二节道家哲学
一、道家哲学的基本观念以“道”为世界本原,故称“道家”核心以“道”来统摄和平衡自然、社会和人生代表老子和庄子,“老庄之学”
(一)老子的基本思想
1、道本体论“道法自然”第一,“道”是世界的本原“道生一(混沌),一生二(阴阳),二生三(阴阳、和谐),三生万物(新的统一体)第二,“道”是事物发展变化的规律、法则“万物莫不尊道而贵德”,“道者万物之奥”
2.否定式辩证法逆向思维“否定之否定”
3.无为而治的__主张顺其自然而无所作为
(二)庄子的基本思想
1.泛神色彩的天道观“道”和“物”的关系
2.逍遥自适的人生观个体精神__
3.相对主义的认识论
二、道家哲学的理论嬗变先秦老子庄子人生哲学;黄老之学__哲学“道生法”魏晋玄学三玄《老子》、《庄子》《周易》何晏、王粥、阮籍、稽康、向秀、郭象汉魏后道教;唐宋不少帝王崇奉道教宋元正
一、全真两大宗派
三、道家哲学的主要特征
(一)尚自然要求人类顺应“自然之道”,以“自然”、“无为”作为人生和社会的理想追求
1、倡导崇尚天道(自然界的法则)的自然无为,“人法地、地法天、天法道、道法自然”提倡人道(人事的规范)的自然无为,简化各种制度、规范,使百姓保持纯朴的民风
2、缺陷将自然状态理想化,对一切人文创造持批评否定态度
3、现代意义尊重客观事物本性和法则,不“随人意志”改造自然消除现代社会生活的紧张,异化、疏离状态
(2)重个性提倡__人格,肯定自由平等抨击君主,鄙弃物欲,诋毁文明,__家国观念
1、价值具有真正的人道主义精神独乐其志”以“适己”的避世生活态度
2、缺陷只是精神超脱,并不能真正实现自由,主观空想忽视个体社会责任和义务容易导向个人主义第三节佛教哲学
一、佛教哲学的基本观念
(一)四圣谛说
1、苦谛基本价值判断生命无常众生皆苦苦海无边,回头是岸
2、集谛造成痛苦的原因十二因缘,生死轮回,造业果报
3、灭谛灭除痛苦的根源“爱灭苦灭圣谛”,灭尽贪欲,涅槃超脱
4、道谛证得涅槃的方法八正道三十七道品三学(戒定慧)
(二)三法印说
1、诸行无常;世间一切事物和现象都是变化无常的,世界上没有永恒不变的事物和现象
2、诸法无我;世间一切存在的事物都没有__的、不变的实体或主宰者,没有起着主宰作用的“我”或灵魂
3、涅槃寂静;远离烦恼,断绝患累,超脱生死轮回,进入涅磐境界
二、佛教哲学的历史源流
(一)印度佛教哲学发展历程原始佛教时期公元前6世纪至前4世纪中叶,释迦牟尼及其__传教时期四圣谛说缘起说大元素住异灭部派佛教时期公元前4世纪中叶以后至公元1世纪时期的佛教上座部偏重于说“有”,大众部偏重于讲“空”大乘佛教时期指公元1世纪左右至公元7世纪时期的佛教普度众生印度佛教哲学思想的完成和终结密教时期大约公元7世纪至公元12世纪是密教时期以咒术、仪礼、粗俗信仰为特征,“六大”缘起说神秘主义
(二)中国佛教哲学发展历程汉魏晋南北朝阶段由传入到日趋兴盛的时期佛经翻译安世高的小乘禅学,支谶的大乘般若学比附格义习经论竺道生的涅磐佛性说和顿悟成佛学自主发挥隋唐阶段鼎盛时期佛教宗派自造家风论宗和法相唯识宗印度大乘中观学派和瑜伽行派天台宗《大乘起信论》的真如说,无情有性说神宗性净自悟顿悟成佛心性论和成佛方__宋元明清阶段融合时期心性问题成为核心理论禅宗讲自性,华严宗讲真心,天台宗重观心各宗派逐渐走向融通,佛教思想与儒道思想走向调和
三、中国佛教哲学的主要特征禅宗奉菩提达摩为始祖的中国佛教宗派,因主张用禅定概括佛教的全部修习而得名“中国禅”五祖弘忍、六祖慧能《坛经》佛性说“如是一切法,尽在自性自性常清净日月常明,只为云盖覆”人人皆可成佛顿悟说“见性成佛”__坐禅念佛,累世修行,“直指本心”“顿悟成佛”直觉认识方法无念说吹散妄念浮云而自见真如本性“无念为宗,无相为体,无住为本”认识不要存留世俗世界的任何想法
1.重现实人生中国佛学精神在于成就人生最高价值理想印度佛学则宣传一切皆空,否定存在(包括个人生命在内)的客观性、真实性
2.重个体心性心性论因果报应之辩、神灭神不灭之争、佛性问题的纷争、真心说与妄心说的对峙、性善论与性恶论的对立,三教心性合一论
3、重直觉思维“观心”“见性”直觉感悟,“治心”之学身处尘世而心超尘外,宠辱不惊,进退从容与世无争、随遇而安第二章礼仪习俗第一节 礼制政事广义的“礼”囊括国家__、经济、军事、文化等方面的典章制度和个人伦理、修养、行为等方面的道德规范中国古称“礼义之邦”,礼制成为中国古代社会生活中最具权威的制约因素
一、礼制源流:起源敬神祭神原始社会维护群体的利益;奴隶社会:维护统治利益“亲亲尊尊”;春秋时期:孔子纳仁入礼,伦理道德修养之礼
二、礼制内容.外在形式:五礼吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼;内在精神:核心为宗法观念吉礼:五礼之首对天神、地坻、人鬼的祭祀典礼凶礼:哀悯吊唁忧患之礼以丧礼哀死亡;以荒礼哀凶札;以吊礼哀祸灾以恤礼哀寇乱接待宾客之礼军礼师旅操演、征伐之礼、__之礼、大均之礼、大田之礼、大役之礼、大封之礼嘉礼和合人际关系,沟通、联络感情的礼仪饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、飨燕之礼贺庆之礼
三、宗法定义以血缘为纽带调整家族内部关系,维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范起源氏族社会末期父系家长制的传统习惯形成了以“小宗”服从“大宗”的宗法等级制确立西周周公制礼,嫡长继承制的最终确立而使宗法思想走向系统化嫡长继承制“一夫多妻制”,并在诸妻中分别嫡庶,确立嫡长子的优先继承权“传嫡不传庶,传长不传贤”大宗、小宗宗族内部区分大宗、小宗,以正嫡为宗子,宗子有特殊权力,宗族成员必须尊奉宗子五世乃迁继承高祖父的小宗,即五世祖的继承人,是距一个人__关系最远的小宗六世祖的继承人就不再被奉为小宗了九族高祖、曾祖、祖、父、己、子、孙、曾孙、玄孙十族外加门下学生三族
1、指父、子、孙
2、指父族、母族、妻族
3、指父母、兄弟、妻子
四、礼制影晌
(一)以礼入法礼制于周代本身就巳具有法的性质周礼内容庞杂,礼所规定的不少规范,实质上具有法律甚至根本法的性质所有一切都必须以礼为准绳这就是孔子以西周为典型所概括的“为国以礼”的“礼治”
(二)“家国同构”:指家庭、家族和国家在__结构方面的共同性大宗、小宗结构使族权和行__合二为一,家族同时享有__和族权的双重权力“家天下”___把维护家庭、家族中的家长、族长的绝对权威与维护国家中的君主的专制权威合二为一帝王的权力终身拥有,世代相袭第3章古代法律制度-、古代法律制度的形成演变
(一)法___氏族——习惯;国家——法律;习惯法;成文法;《大清律例》
(二)历代法律制度沿革
1.先秦时期夏禹刑——习惯法;商五刑——墨,劓yì,剕fèi,宫,大辟;西周九刑——加赎,流,鞭,扑春秋郑国子产“铸刑于鼎”——成文法;战国魏国李悝《法经》——商鞍变法“秦律”
2.秦汉魏晋南北朝时期秦莫不有法;汉德主刑辅、明刑弼教;魏晋魏律18篇,杜预、张斐律注;南北朝南朝袭晋律,《北齐律》
3.唐宋时期隋《开皇律》死、流、徒、杖、笞;唐“律疏”行政法《唐六典》宋《宋刑统》“以敕破律”“依例断狱”元《至元新格》《大元通制》“条格”
4.明清时期明《大明律》“名例、吏律、户律、礼律、兵律、刑律、工律”7篇;正刑——“笞、杖、徒、流、死”五刑清《大清律例》7篇,集大成;严密周详,维护满人贵族特权
二、古代法律制度的基本结构
(一)法律形式指法是由何种国家机关,通过何种方式创立的,表现为何种法律文件的具体形式习惯法王命;成文法律
(二)司法机构商周天子——司寇,贵族;战国君主——廷尉,郡县行政长官;汉皇帝、丞相、御史大夫、廷尉,封国、州、郡、县;魏晋南北朝廷尉(大理寺)、御使、尚书;唐大理寺、刑部、御史台“三司推事”宋大理寺、刑部、审刑院,提点刑狱司;元刑部、大宗__、御史台、宣政院明刑部、大理寺、都察院“三法司”,“厂、卫”;清理藩院,州县、府、省按察司、总督(巡抚)
(三)刑罚手段先秦以刑统罪,“五刑”“九刑”秦生命刑、体刑、劳役、流、财产刑、身份刑汉废肉刑,死、徒、笞、徙边、禁锢、罚金魏晋南北朝五等刑罚制唐笞、杖、徒、流、死“五刑”宋“折杖法”“刺配”“凌迟”元:“五刑”“任意而不任法”明清:酷刑,枭首,充军
三、古代法律制度的基本特征
(一)以儒家思想为理论基础汉儒家纲常名教成了立法与司法的指导原则魏晋儒家学者直接参与立法唐完成以礼入法的过程《唐律》“一准乎礼”
(二)以皇帝为立法与司法的枢纽“法自君出”一言立法,一言废法治民、治吏”而不治君,特权凌驾于一切法律之上狱由君断最大的审判官,法外施恩,法外加刑
(三)以刑法为法律的主要内容民事、经济法律被轻视,民事条款附以刑事惩罚手段
(四)以行政机关兼理司法__司法机关少__行使职权,地方行政机关兼理司法事务
(五)以诸法合体为法典编篡体式实体法和程序法不分,民法和刑法相混第四章官制
一、官制沿革
(一)先秦官制
1.__官制夏六卿(司空、司徒、大理、共工、虞人)商尹——司徒、司空、司寇,宗教事务官西周三公——三事大夫,卿士寮,太史寮春秋战国卿、大夫、士
2.地方官制受封诸侯就是各王朝地方长官;诸侯设置百官有司;春秋战国时期,开始产生真正的地方长官一一郡守和县令
(二)秦汉魏晋南北朝官制
1、__官制秦汉三公九卿制国事与君事不分,政务与宫务混杂三公(丞相、御史大夫、太尉)九卿(奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗正、治粟内史、少府)东汉至魏晋三公向三省转移,九卿向六部过渡
2、地方官制秦汉郡县制汉成帝后县令、郡守、州牧的三级地方长官体制
(3)唐宋官制
1、__官制隋唐三省六部制,九寺五监三省(尚书省、中书省、门下省)六部(吏、户、礼、兵、刑、工)五监(国子、少府、将作、军器、都水)宋神宗元丰前中书门下——参知政事、枢密院(枢密使、副枢密使)、三司(转运使司、铁盐使司、度支使司)元一省制(中书省——六部)唐道(观察使)州(刺史)县(县令)都督府(节度使)宋路(转运使)州(知州)县(知县)元行省、路(总管)府(知府)州(知州)县(县尹)
2、元朝地方官制行省(州)路(县)州县乡保甲
(四)明清官制__官制明内阁制(翰林院学士首辅、次辅和群辅);都察院;五军都督府宦官及其控制下的厂卫特务__清军机处寺监仅存大理寺、太常寺、光禄寺、太仆寺和鸿萨寺五监仅存国子监地方官制明省(布政使——总督或巡抚)、府(知府)、县(知县)清总督,巡抚(抚台),道台,知府,知县
二、品阶
1、魏晋之前的职官等级西周天子上公九命,王之三公八命,卿六命,大夫四命,上上大夫三命,中士再命,下士一命汉“秩”万石、中二千石、真二千石、二千石、千石、八百石
2、魏晋之后的品级制度魏晋九品中正制;北魏品分正、从,第四品起正、从又分上、下两阶;隋唐九品十八级三十阶制,九品内官称为流内,地方称为流外;宋元明清宋徽宗三十七等,明四十二等,清九品十八阶;司法、监察、大理等官,往往品级低而权力大唐宋以服色分别品秩高下江州司马青衫湿三品以上服紫,四品深绯,五品浅绯,六品深绿,七品浅绿,八品深青、九品浅青明清以补子分辨官员级别“____”文官一品仙鹤,二品锦鸡,三品孔雀,四品云雁,五品白鹇,六品鹭鸶,七品鸂鶒,八品黄鹂,九品鹌鹑,杂职练鹊武官一品麒麟,二品狮,三品豹,四品虎,五品熊,六七品彪,八品犀牛,九品海马
3、爵位西周内服官公、伯、侯,诸侯公、侯、伯、子、男;秦汉__等爵,军功爵制汉宗室王、侯曹魏王、公、侯、伯、子、男、县侯、乡侯、亭侯、关内侯;唐九等爵制(王、郡王、国公、开国郡公、开国县公、开国县侯、开国县伯、国开县子、开国县男)“食实封”;宋十二级(王、嗣王、郡王、国公、郡公、开国公、开国郡公、开国县公、开国侯、开国伯、开国子、开国男);明皇子亲王,亲王之子为郡王,官员公、侯、伯三级清宗室王爵十二等(和硕亲王、多罗亲王、多罗贝勒、固山贝子、奉恩镇国公、奉恩辅国公、不人八分镇国公、不入八分辅国公、镇国将军、辅国将军、奉国将军、奉恩将军)百官世爵九等(公、侯、伯、子、男、轻车都尉、骑都尉、云骑尉、恩骑尉)
4、俸禄商周封地的大小即是各级官吏的俸禄标准春秋战国实物俸禄制孔子任鲁国的司寇年俸粟6万斗秦汉米谷以“石”计郡守二千石东汉一半给钱币南朝俸禄同官品对应一品官年俸万石级隋唐以粟计,春、秋两次发给正一品为900石唐另发俸料钱,由实物制向货币制转化,一品官每月24000宋正俸之外,还有服赐、职钱、禄粟、公用钱、厨食钱、茶汤钱、薪炭钱、马匹驾食乃至仆人的衣食元明清官俸很低,但赏赐丰厚清有所提高,__贪污越来越严重
三、官制特征
(一)职官制度的发展特征
1.职官制度的发展变化受到生产力发展水平的制约
2.__的状况对于职官制度亦有重要的影响
3.社会__或阶级关系与职官制度的发展演变亦有密切关系
(二)职官制度的体制特点
1.__集权,君权至上;
2.官制体系的一元制;
3.官职、品阶双轨制第五章古代教育-、古代教育制度
(一)教育制度___原始社会萌芽长者传授生产和生活经验;奴隶制国家,教育制度产生;社会生产水平提高;脑力劳动与体力劳动分离;文字的创造与知识的积累;国家出现,创建学校,输送人才
(二)教育制度的沿革夏商夏曰校、殷曰序、周曰庠;西周国学与乡学小学(8岁识字、六艺)和大学(15岁9年修身治国平天下)春秋战国私学兴起,公室养士(稷下学宫);秦“吏师制度”,以吏为师”“以法令为学”汉__大学太学(五经__、太学生),地方中学郡国设学,县邑设校,小学乡聚(村)设庠、序西晋国子学,收五品以上官员子弟
(二)教育制度的沿革隋国子寺,下辖五学(国子学、太学、四门学、书学、律学)唐国子监(9年国子学300人三品、太学500人五品、四门学1300人,律学50人6年、书学30人9年、算学30人11年)地方官学中学府学、州学、县学,小学乡学、市镇学和里学宋增加医学、武学、军监学、画学等,对入学人员出身限制较宽松地方官学州学和县学,私学兴起,四大书院(岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院、应天书院),蒙学发达(三字经、百家姓、千字文、千家诗)明清__明国子监南京、北京两监(祭酒、司业,监生4年)清北京一监(贡生,监生3年)八股文地方府学(教授),县学(教谕),州学称(学正),副职都称训导,学生是院试进学后的秀才
(三)古代教育制度的基本特征
1.以伦理道德教育为中心修齐治平之道
2.以培养统治人才为主要目标学而优则仕
3.以经学为主要教学内容扼制科技的发展
4.以群体发展为教育模式强化社会责任,和谐人际关系
二、科举制度的形成
1.选官制度的演变夏商周世卿世禄制;春秋战国选贤任能、养士、军功;汉察举征辟制魏晋南北朝九品中正制隋唐科举制
2.科举制度产生的社会条件魏晋九品中正制积弊“上品无寒门,下品无世族”;中小地主阶级力量壮大,要求掌握__维护利益三省六部制,官僚机构调整和膨胀,需要补充大量官吏;物质生产水平的提高,造纸、雕版、笔墨制造
三、科举制度的沿革隋初创阶段,地方荐举与__考试相结合各州荐举贡士3人入京考试,成绩优异者称秀才分科考试,志行修谨、清平干济两科606年开设进士科,用诗赋、试策考试唐逐步完善时期常科每年,科目50多种,生徒,乡贡(举人)制科临时,科目上百种,皇帝亲自主持考试程序礼部试合格——吏部试(身言书判)702年设武科,兵部主考宋沿袭唐制又有所发展考试三年一考,“糊名”“誊录”“锁院”科目以进士为重,增加殿试,皇帝亲策内容神宗后考试以经义为主;发榜一甲(状元、榜眼、探花)进士及第,二甲进士出身,三甲同进士出身武科先考骑射,而后笔试以策略成绩决定去留,以弓马武艺定名次高下元中叶后才有,三年一次乡试17个科场,录取300人,各75名会试乡试次年,100人,各25名殿试会试次月,蒙古、色目人右榜,__、南人左榜明清进士一科,八股文乡试三年一次,省城,生员与监生,考中称举人会试乡试第二年春天在礼部__,考中称贡士殿试会试后__,皇帝主持,三甲录取
四、科举制度的影响积极影响把选用官吏的权力,从世家大族的手里收归朝廷,有助于__集权制的巩固选拔官吏有了一个知识才能的标准,使官僚队伍的知识文化水平不断提高根据考试成绩选拔人才,能调动地主阶级,尤其是中小地主阶层子弟的学习积极性改变官吏成分结构,使官僚队伍保持一定的活力,提高统治效能,笼络下层士大夫,吸纳天下英才推动文化教育的普及,影响社会风尚促进了民族文化交流消极影响诱使士人死读书,不务实学,录取名额有限;科场__屡禁不止,八股取士,压抑人才;以诗书取士,空疏无用,难以胜任要务1905年,清廷下令“停科举以广学校”第五章古代学术思想第一节先秦子学
一、子学的兴起和特点子学即诸子之学,指春秋战国时期诸子百家的学术思想诸子百家春秋战国时期各个学派的总称“诸子”之称始于西汉刘歆的《七略·诸子略》九流十家儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家(《汉书·艺文志》)子学特点理性社会责任感和__实用性
二、子学各派的学术思想
(一)儒家学派创立最早、影响最大孔子以“礼”为最高目标、以“仁”为核心、以“中庸”为准则把__目标与个人的求知、修身结合起来,使理想化为自觉的实践孟子继承“仁”主张“性善”和“良知”提出“义”,“杀身成仁”“舍生取义”__上主张“王道”“仁政”“民贵君轻”“保民而王”荀子继承“礼”强调“人性本恶”,主张强化君权,提出“天人相分”,高扬“人定胜天”“制天命而用之”的理性精神
(二)墨家学派墨家学派社会下层人民的思想代表唯物主义认识论逻辑学自然科学创始人战国初年的墨翟,手工业者出身思想十大主张——兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼认识论“三表法”——立论当推究来历、详察实情和考验实用
(三)道家学派创始人老子庄子、杨朱、关尹、尹文、宋钘、彭蒙、田骈、慎到、列御寇、庚桑楚、子华子、环渊(稷下学宫)老子思想“道”是世界本原朴素辩证法、“弃圣绝智”“无为而治”“小国寡民”庄子思想相对主义、个体自由与超越黄老之学和名家、法家相结合,为汉初___所推重
(四)法家学派先驱春秋时的管仲、子产奠基战国时的李悝、商鞅、申不害法家注重__和__的理论和方法,具有冷静的眼光和理智的态度,精于各种利害关系的计算,尊奉冷酷无情的利己主义人物多为从政者“循名责实,信赏必罚”“威申令行”商鞍主要讲“法”(法令),申不害主要讲“术”(权术),慎到主要讲“势”(权势)代表战国末期韩非“世异则事异,事异则备变”以“法”治国,以“术”治官,以“势”守之,重刑而少赏,儒家“以文乱法”,墨家“以武犯禁”
(五)名家学派名家学派战国时期专门讨论名实关系和概念同异、离合问题的一个学派代表人物惠施和公孙龙对事物的同一性和差别性问题作了探讨,对古代逻辑学的发展作出了一定贡献“白马非马”特殊概念与一般概念不能棍同,分析概念的规定性和差别性,但混淆了概念的内涵与外延的关系“合同异”一切事物的差别都是相对的,强调矛盾的同一性、相对性,但否认矛盾的绝对性和事物的规定性
(六)阴阳家学派阴阳家学派提倡以“阴阳五行”来解释世界及___一批人物运用阴阳消长模式来论证社会人事,从时间、空间的流转变化中去把握世界阴阳说《周易》中讲阴阳的变化,阴女性,柔顺而消极;阳男性,刚强而积极阴阳形成八卦,八卦两两相配又组成___卦,以卦象之变来谈世界的变化问题五行说《尚书·洪范》中所说的木、火、土、金、水相生相克的关系“五德终始”邹衍把阴阳五行说加以神秘化,认为五行的德行支配社会的变迁,以“五行”属性相生相克、终而复始来说明历史上王朝的兴替
(七)其它派别兵家分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家孙武《孙武兵法》、吴起、孙膑《孙膑兵法》、尉缭子农家反映当时农民思想的一个学术流派信奉“神农之言”思想的代表许行,主张人人必须劳动,自食其力纵横家从事__外交活动的一些谋士苏秦及其“南与北合”的合纵,张仪及其“西与东合”的连横杂家战国后期试图折中、揉合诸子思想的部分学者,其思想“兼儒墨、合名法”吕不韦门客编的《吕氏春秋》
3、子学的成就和影晌“____”是我国历史上第一次伟大的思想解放运动
(1)建构了中国学术思想的根本精神以孔孟为代表的儒家思想,蕴育了我国传统文化中的人道主义精神以老庄为代表的道家学说,构成了传统文化中的自然主义哲学基础以韩非为代表的法家思想中的变革精神,成为历代进步思想家、__家__图治的理论武器
(二)创制了中国学术文化的基本元典轴心(元典)时代公元前800—200年(尤其是公元前6世纪前后)中国大约在西周春秋战国时期,特别是诸子时期形成基本民族精神,出现专门的知识“圣贤”中国老子、孔子,印度佛陀,波斯左罗阿斯脱,犹太以赛亚,希腊柏拉图、亚里士多德、毕达哥拉斯创造出包蕴民族基本精神的文化元典中国“六艺、诸子”,印度《吠陀》《佛经》,希伯来《旧约全书》《新约全书》,希腊《理想国》《形而上学》,波斯的《古圣书》第二节两汉经学经学,即训释或阐述儒家经典之学经学是两汉时期占统治地位的经院哲学,它既是汉代______,又是当时学术思想的主流汉代思想家选取先秦各家的思想材料,补充、改造儒学而成经学,使中国古代学术思想出现了以儒为主的第一次大融合
一、经学的形成和演变
(一)经学的形成秦法家严刑峻法,刻薄寡恩;汉初道家无为而治,与民休息;汉武帝以思想上的大一统来维护__上的大一统
(二)经学的演变今文经学用汉朝通行的文字“隶书”书写的儒家经书称为今文经,训释、研究今文经的学问称为今文经学古文经学用先秦的古文字“篆书”书写的儒家经书称为古文经
二、经学的基本内容
(一)今文经学的学术思想
1.以董仲舒的《春秋公羊传》学为核心
2.以阴阳五行学说改造传统儒学
3.以通经致用为最基本的学术追求
(二)古文经学的学术思想
1.以《春秋左氏传》为核心
2.解经以条例与义理阐发为主
三、经学的作用和影晌
(一)经学作为______对__发挥作用及产生影响,将__和____协调起来
(二)经学的基本精神、治学方法的延续对后世学术产生极大影响,后世学说都是儒学在新的历史条件下的变种十三经(周礼、仪礼、礼记、左传、公羊传、谷梁传、易、书、诗、论语、孝经、尔雅、孟子)三)经学思维模式确立了中华学术的基本学术品格,权威崇拜和崇古恋旧,“唯经”与“唯上”第三节魏晋玄学魏晋是____后又一个思想解放、学术繁荣时期一改两汉经学陈腐僵化、惟我独尊的学术风气,多种思想流派争奇斗艳、交相辉映玄学是魏晋时期流行的一种哲学思潮,以老庄思想为主旨,又糅合儒家经义而产生的一种新的学说“玄”即老子所说“玄之又玄,众妙之门”,指深奥难测而又无法用语言明确表达的某种状态、关系或道理
一、玄学的兴起和演变
(一)玄学的兴起首先,魏晋玄学是在汉代儒学衰落的基础上,为了弥补儒学不足而产生的其次,魏晋玄学是汉代道家思想黄老之学演变发展的产物最后,魏晋玄学是汉末魏初的清谈直接演变的产物,所以玄学被称为“谈玄”(清谈老庄)或“玄谈”此外,汉末以来老庄思想盛行还有着深刻的现实原因
(二)玄学的发展阶段
1.正始玄学“正始之音”何晏与王弼,以无为本,清谈
2.竹林玄学“竹林七贤”的阮籍和嵇康,崇尚自然,反儒
3.西晋玄学郭象崇有论,独化说名教即自然
4.东晋玄学玄佛合流道安、支遁、僧肇,合有无为
一二、玄学的基本内容
(一)研究对象“三玄”《老子》《庄子》《周易》
(二)核心问题辩证“有无”王弼“贵无说”,裴頠“崇有论”,郭象“独化论”
(三)基本内容探究世界本体天地万物存在的终极原因,天地万物___如此存在着
(四)学术目的解决名教(即儒家礼教)与自然的关系问题调和儒道、自然与名教
(五)学术方法得意忘言荀粲“言不尽意”,王弼“得意忘言”,欧阳建“言尽意论”
(六)思维方式辨名析理“名”指概念,“理”指概念内涵,善作概念的分析与推理
三、玄学的影晌
(一)玄学提出一系列新思想、新概念和新方法,对哲学的发展产生积极影响
(二)玄学对传统的批判,对解放思想产生了积极影响第四节宋明理学宋明时期中国学术思想的演变,主题是在更高意义上向先秦儒学回归;儒学内部的问题,否定和超越汉唐时期的经学形态;对抗外来的思想文化,否定和超越印度佛教所宣扬的思想价值
一、理学的形成和演变
(一)理学的形成理学是中国宋元明清时期以讨论理气、心性等问题为中心的哲学思潮,又称“道学”产生于北宋,盛行于南宋与元、明时代,清中期以后逐渐衰落理学的产生有着深刻的社会背景理学的形成也是中国古代哲学__发展的结果,特别是批判佛、道哲学的直接产物在重建儒学理论的过程中,道家和道教的宇宙生成模式,佛教的思辨哲学以及释、老关于个体修炼的思想方法,都为理学的建立提供了理论借鉴
(二)理学的演变
1.北宋理学“北宋五子”周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐北宋“理学四大家”周敦颐、张载、程颢、程颐
2.南宋理学发展和成熟时期,朱熹和陆九渊
3.金元明初理学传播、调整和转换时期王若虚、赵秉文,许衡、刘因、许谦、吴澄,薛瑄、吴与弼、陈献章
4.明中期理学心学发展阶段王守仁心学“良知说”罗钦顺“理气为一物”的理气论和“资于外求”的认识论
5.明末清初理学自我批判时期刘宗周、陈确、朱之瑜,黄宗羲、顾炎武、王夫之,颜元、戴震
二、理学的基本内容
(一)理学的主体思想
1.本体论问题即世界万物的本原问题宋明理学家一般都否定有人格神和彼岸世界的存在
2.心性论问题即人性的来源和心、性、情的关系问题
3.认识论问题即认识的来源和认识方法问题
(二)理学的思想流派
1.气本体派以张载为代表,是理学中的唯物主义学派
2.理本体派以二程、朱熹为代表,是理学中的客观唯心主义学派
3.心本体派以陆九渊、王守仁为代表,是理学中的主观唯心主义学派
4.其它派别以邵雍为代表的象数学,司马光以“虚”“诚”为中心范畴的哲学思想
(二)理学的思想流派
1、关学孙复“经世济人”——张载“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”
2、濂学胡瑗“砥砺气节”——周敦颐“无极而太极、中正仁义”
3、洛学周——程颢、程颐“理”“在天为命,在人为性”
4、闽学二程——朱熹以“理”和“气”解释宇宙、人生
5、心学陆九渊——陈献章(白沙学派)——王守仁(王学)“知行合一”
三、理学的作用和影晌
(一)重建礼治秩序巩固了封建统治
(二)理学重内圣之学对传统文化心理产生影响
(三)理学精微细密的哲学体系___哲学的深入发展产生积极影响第五节清代朴学清代,理学虽然仍被___奉为圭臬,但已不再成为学术思想的主流,而朴学的成就超越了前代朴学是清朝乾隆、嘉庆年间出现的一种以考据为主要治学内容的学术思潮,又称“乾嘉学派”“家家许郑,人人贾马”朴学文风朴实简洁,重证据轻义理,由于采用的是汉儒训诂、考订的方法治学,所以又有“汉学”或“考据学”之称
一、朴学的兴起和演变
(一)朴学的兴起朴学萌发于清初,兴盛于乾隆、嘉庆,衰落于道光时期朴学的形成建立在对理学的批判和总结基础之上,也与清朝前期___实行的思想钳制有关先驱顾炎武(黄宗羲、王夫之、颜元)奠基人阎若璩和胡渭
(二)朴学的流派演变吴派惠栋、钱大昕“唯汉是信”,古文字,声音训诂;皖派戴震、段玉裁“实事求是,不主一家”扬州学派王念孙、王引之主张会通,__墨守;浙东派全祖望和章学诚注重史学研究晚清朴学探求“微言大义“的义理学派,龚自珍、魏源、___专以学术研究见长的俞樾和孙诒让,章太炎和王国维
二、朴学的基本内容
(一)吴派的朴学研究史籍整理、文献考订《易》学研究、《尚书》学研究、考史研究
(二)皖派的朴学研究整理考订,思想界音韵研究、广泛的校勘考证、治学中阐发思想
(三)扬州学派的朴学研究会通、创新和兼容纯朴学研究、__墨守,主张会通、重视对传统数学的研究
三、朴学的成就和影晌
(一)朴学对古典文献的整理与考据,对中华学术文化的传承和椎进具有重要意义文字音韵学,史学考证,古书的目录学、版本学
(二)朴学的治学方法对后世学术研究具有借鉴意义朴学考据的思维趋向与某些现代哲学流派的致思趋向惊人相似第六章琴棋书画
一、谈“琴”琴面桐木或杉木,“绿绮”“丝桐”琴徽13徽标志泛音位置及音位的白色小圆点弦由粗而细,自外向内排列五弦增至七弦,“文武弦”;琴底梓木两个出音孔“凤沼”“龙池”琴身狭长木质音箱110厘米,琴头17厘米,琴尾13厘米
二、琴艺术的历史源流先秦伴奏为主《诗经》“琴歌”;独奏曲《高山》《流水》《阳春》《白雪》《雉朝飞》;名家师旷“玄鹤起舞”,师襄,伯牙两汉七弦,增加了徽位标志,琴面平直;琴曲“蔡氏(蔡邕)五弄”《游春》《流水》《幽居》《坐愁》《秋思》《饮马长城窟行》、《白雪》魏晋南北朝全盛时期;古琴家蔡文姬《胡笳十八拍》阮籍《酒狂》嵇康《广陵散》;古琴曲《梅花三弄》《乌夜啼》《大、小胡笳鸣》隋唐琵琶兴起,古琴受冷落,限于文人士大夫范围;宋元京师、两浙(郭河)和江西等琴派纷呈明清器乐派古琴演奏应以纯器乐的琴曲为主;声乐派古琴演奏应以琴歌为主或者主张为曲填词刊印琴谱明代朱权1425年编印《神奇秘谱》现存最早
三、古琴艺术的文化意象和文化旨趣文化意象品行高洁的象征缘于梧桐高洁孤傲的意象____认为琴是禁止淫邪、端正人心的乐器,将之作为修身之具琴成为文人品格的象征甚至是士人自我身份认同的标志文化旨趣知音至善至纯的友谊伯牙鼓琴,钟子期听之,巍巍乎若太山,汤汤乎若流水子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴至真至美的爱情司马相如赴卓王孙宴,以琴心挑之文君,文君心悦而好之,夜亡奔相如,相如与驰归成都
四、围棋艺术的历史源流春秋战国广为流行,弈秋是见于史籍记载的第一位棋手魏晋南北朝大发展,涌现出大批优秀棋手曹操、王粲,阮籍、王戎,王导、谢安三国时围棋九品制(入神,坐照,具体,通幽,用智,小巧,斗力,若愚,守拙)唐宋作为一门艺术被完全确认棋待诏加快了专业化进程唐王积薪《十诀》,宋刘仲甫《棋诀》,元严德甫、晏天章《玄玄棋经》明清__过百龄、黄龙士、徐星友,“四大家”梁魏今、程兰如、范西屏、施襄夏
五、围棋的审美特征首先,围棋艺术体现形象美黑白落子,纵横__道其次,围棋艺术体现情感美双方的感情交流过程“手谈”最后,围棋艺术体现思想美智者游戏,哲学和宗教思想
1.围棋与《周易》作为中国文化的典型,围棋的太极阴阳、玄妙变幻,与《周易》取得了沟通围棋可以说是一部无字天书黑白之间,体现着阴阳变幻;光阴流转,正暗合八卦双鱼图《周易·系辞》云“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”天圆地方,一阴一阳谓之道,这既是《周易》的哲学观念,又是围棋暗含的天机宇宙的演变从无到有,从简单到复杂,从混沌到清晰,从无序到有序围棋正是从哲学高度契合着这些辩证关系
2.围棋与儒道文化儒家之棋以棋论世、意不在棋受功利性儒家文化影响,围棋也带上了许多服务于社会的功利性观念,相应__生了它的实用价值围棋中的智慧常被用于__和军事斗争的理论,甚至可用于“商战”的技艺道家之棋“棋道”棋与道合,指道家之道“坐隐”道家追求精神自由,围棋作为“坐隐”“忘忧”之物,恰恰契合了道家的人生追求围棋与兵法的关系围棋事实上是“兵、道”兼通的游戏;围棋中的“争战”,从某种意义上说也就是“兵家之道”
3.围棋与宗教佛教棋之俗争胜负赌具否认围棋的合法地位棋之雅超逸脱俗,物我两忘认同并痴恋围棋棋禅一味围棋与禅宗共通,借棋滤思,参悟佛理道教道教讲究性命双修,长生不死,围棋正是道士们修炼过程中的一个重要伴侣围棋故事仙弈、烂柯(任昉《述异记》晋王质见童子数人棋而歌,俄顷,质起视,斧柯尽烂既归,无复时人)
六、书法的历史源流古体殷甲骨文刀,龟甲或兽骨;殷周金文金属钟鼎彝器,铸刻铭文;西周大篆(籀文)秦小篆李斯“玉筋篆”毛笔,帛和竹木简今体秦隶书变圆为方,变曲为直,扁平,横势;汉蔡邕真书(正楷,钟繇)、章草、今草(张芝)、行书魏晋真行隶并盛,师承王羲之“天下第一行书”;唐欧阳询、虞世南、诸遂良、薛稷“初唐四大家”“颜筋柳骨”张旭、怀素;宋苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄四大家;元赵孟頫与颜真卿、柳公权、欧阳询并称楷书四大家;明行草祝允明、文征明、董其昌;清金农、郑板桥
七、书法审美
1.笔力从字的点画形态中体现出来的“力”的__笔力雄健“力透纸背”“入木三分”
2.墨法枯湿浓淡,知白守黑黑白的强烈反差对比,墨法的浓淡枯润渲染、加深书法作品的意境和情趣
3.气韵书法的意境之美,是从整体中得到的对虚或无的重视,空灵、抽象晋人尚韵魏晋士大夫崇尚“清谈”,讲求率性自然的“魏晋风度”,书法上体现出尚意、重韵的审美风貌唐人尚法由魏晋崇尚清瘦书风转变为崇尚雄强丰腴书风,宽阔舒放,气度轩昂,展示个性同时又具有法度规矩宋人尚意,明人尚姿指宋、明书法家在前人基础上,力求出新,通过对形式美的追求所寄托于其中的情感意韵清人尚变指嘉庆、道光时学者由金石学入手,转入研究书学、书法,促成清代书法“碑学之兴”“篆隶之胜”
八、画“画”,即中国画,又称“国画”,是用毛笔、墨及颜料,在宣纸或绢上进行绘画的中国传统民族艺术中国画有着悠久的历史、优秀的传统与丰硕的成果,并且自成体系中国画形成了人物、山水、花卉等多种__的画科画幅形式有壁画、屏障、卷轴、册页、扇面等,按画法有工笔画、写意画之分,并以独特的装裱工艺装潢
九、国画的类型人物画顾恺之《女史箴图》《洛神赋图》,吴道子“吴带当风”,周昉仕女画山水画宗炳《画山水序》第一部山水画论,展子虔现存最早山水卷轴画《游春图》,王维文人画的始祖花鸟画宋徽宗赵佶《芙蓉锦鸡图》,苏轼、文同、郑思肖、赵孟坚的梅兰竹菊“四君子图”,朱耷花鸟,郑板桥竹子,齐白石鱼虾
十、国画的审美首先,国画和其他艺术相同,注意整体和谐,任何细部都必须符合整体性,比如绘画中墨的故淡枯湿,相反相成,对立统一其次,由于绘画的整体性要求,中国画内在的生动气韵便被凸显出来了谢赫《古画品录》“绘画六法”以“气韵生动”为第一此外,中国画还具有独特的诗性意境散点透视,咫尺万里;“意存笔先,画尽意在”传神达意书画同源,诗书画一体第七章 文章诗赋中国文学是中国文化中最有活力、最辉煌灿烂的一部分诗歌与散文作为雅文学的主流被归入雅文化范畴《诗经》与《楚辞》、唐诗与宋词是中国古典诗歌的典范中国古代散文乃“经国之大业,不朽之盛事”,更便于表达功业道德与治国理想
一、古典诗歌与诗性文化古典诗歌作为中国文学的主流,不仅直接____文学的发展,同时也波及整个中国传统文化体系从文化的角度看,作为中国文化主流或正宗的儒家文化,主要是一种理性文化中国古代诗歌理论和创作,更多的时候体现出一种诗性精神,并且古代文化的诸多形式都内在地具有一种诗化的追求
二、中国文化的诗性特征
1.情感的丰富性诗歌创作的整个过程,始终伴随着丰富而强烈的情感
2.想象的奇特性诗歌理论和创作不能没有想象,道家文化尤其具有想象性
3.思维的直觉性诗性思维的结果常常诗化为艺术品中国式诗论“诗话”
4.言说的灵动性中国的哲学和宗教都不同程度地具有诗性的特征“论诗诗”
三、散文的“泛文学”特征中国古代散文除了纯文学的散文以外,还有描写生动的政论、传记、史记等等其自身从一开始就很难划清文学与非文学的界限,而以广泛的文化关怀和模糊的文体区别为特征
(一)先秦散文一一历史散文与诸于散文
(二)汉代散文一一政论、史传与汉赋
(三)唐宋散文一一“古文运动”
(四)明清散文-一小品丈第8章 戏曲小说“俗文学”指流传于民间,为大众所爱好的文学,它有别于文人士大夫创作的正统文学雅、俗文学的区分是不断发展变化、互相渗透影响的原来是“俗文学”的作品,经过历史沉淀演化为经典文学作品中国俗文学对于构建民族文化、塑造国民心理起着极为重要的作用戏曲与小说是俗文学中最主要的两种类型
一、戏曲古代傩戏;汉代百戏;唐代歌舞戏与参军戏;宋元杂剧与南戏;明清传奇;清代地方戏
二、小说
(一)“小说”之解
1.春秋战国时,诸子用以指本学派以外的琐屑浅薄的言论,谓其无关宏旨
2.《汉书·艺文志》中列为九流十家之末,谓其出于稗官,乃街谈巷议之类,道听途说者所造后世沿用指丛杂的记述论说
3.指以演说故事为宗旨的唐人传奇及后世的文言笔记小说,如《剪灯新话》、《聊斋志异》之类
4.在宋代,小说为“说话”四家(小说、讲史、讲经、合生)之一唐末已开其端
5.在“说话”的基础上出现的平话、话本此后,小说遂成为故事性文体的专称元明以来,则盛行章回小说
(二)小说的发展文言小说发韧六朝志人志怪《世说新语》《搜神记》成熟唐传奇“四大爱情传奇”辉煌明清文言小说蒲松龄《聊斋志异》白话小说宋元话本小说《三国志平话》《大宋宣和遗事》明代拟话本冯梦龙和凌濛初“三言”和“二拍”明清章回小说明代“四大奇书”,清代“双璧”第9章 音乐舞蹈音乐与舞蹈常常紧密__,融为一体,形成了中国古代早期独特的乐舞或舞乐文化中国古代早期的音乐多为舞乐,即融诗、舞、乐于一体“乐”既可以指舞蹈,也可以指音乐原始乐舞的__跟祈求丰年等祭祀相关,不存在专职的乐工,部落全体成员都要参加
一、传统音乐的历史分期
1.先秦时期“钟鼓之乐”为主,“雅乐”兴盛,《乐记》,“俗乐”成熟,礼乐制度“兴于《诗》,立于礼,成于乐”
2.汉唐时期从“清乐”到“燕乐”宫廷歌舞大曲《霓裳羽衣舞》,南北民歌,西域、北欧音乐传入
3.宋元明清时期走向世俗,时调小曲流行,说唱和戏曲成为最重要的两大音乐体裁
二、中国舞蹈的历史概况
1.先秦时期巫舞和乐舞两大类周代乐教思想宫廷雅乐分“文舞”和“武舞”“礼崩乐坏”
2.汉唐时期舞蹈是主要的表演艺术汉乐府《春江花月夜》《玉树__花》宫廷乐舞,“胡戎之伎”唐“十部乐”、坐、立部伎,健舞《剑器》和软舞《绿腰》,歌舞戏
3.宋代以后在表演艺术中所占的首要地位被新兴戏曲中的舞蹈所取代__的舞蹈艺术开始衰落加人故事,成为歌舞剧与杂技相结合雅乐衰落,民间舞蹈成为主体
三、雅乐舞蹈与伎乐舞蹈
1.雅乐舞蹈西周初年制定雅乐体系,居于乐舞的正统地位“六大舞”文舞(龠翟舞)——黄帝《云门》、尧帝《大章》、舜帝《大韶》、夏禹《大夏》商汤《桑林》、武舞(干戚舞)武王《大武》
2.伎乐舞蹈由专业艺人表演的观赏性舞蹈,如秦汉的伎乐杂伎,隋唐的
九、十部伎,坐、立部伎,宋代的队舞、官伎、营伎和家伎第十章姓氏
一、姓与氏的区别姓源于母系社会,表示同一个母系的血缘关系氏产生于姓之后,按父系来标识血缘关系的结果春秋战国时,氏开始转变为姓战国以后,人们以氏为姓,姓氏逐渐合而为一秦汉以后,姓氏合一,统称为姓
1、战国前,贵族才有姓氏,贵族男子称氏,女子称姓
2、氏同姓不同者,婚姻可通;姓同氏不同者,婚姻不可通待嫁孟(伯)仲叔季+姓;孟姜 伯姬 仲子 叔姬 季芈出嫁1.所自出的国名或氏+姓(齐姜 秦嬴)2.配偶受封的国名+姓(秦姬 息妫)3.配偶的氏或邑名+姓(赵姬,赵衰妻;棠姜,棠公妻)死后配偶或本人谥号+姓;武姜(郑武公妻);敬嬴(鲁文公妃)
二、姓氏的来源
1、承袭母系氏族族号为氏姚、妫、姜、姬、姒
2、以国名为氏鲁、晋、曹、郑、滕、虢、管、卫、吴;齐、楚、宋、陈、赵、杞、邓、薛、徐、曾
3、以邑名为氏刘、白、崔、卢、鲍、费、范;
4、以乡亭之名为氏裴、陆、庞、郝、麋、采、欧阳
5、以居住地为氏池、柳、傅、桥、西门、西闾、东郭、东方、南宫、南宫、北丘、百里
6、以先人的字或名为氏晁、鱼、牛、关、柯、丰、乐、仇、廖
7、以官职为氏司马、司徒、司空、史、帅、钱、校、军
8、以次第为氏孟、伯、仲、叔、季、丁、癸、第
二、第八;
9、以技艺为氏屠、陶、卜、巫、甄;
10、以谥为氏敬、庄、康、武、文、幽、昭、厉
11、以事为氏汉武帝的丞相田千秋因年老体弱,武帝特许他乘车出入朝廷,时称车丞相,后人就以车为氏
12、来自少数民族长孙、万俟、宇文、慕容、贺兰、独孤、拓跋、尉迟、呼延、秃发、乞伏、仆固、歌舒
三、姓氏的演变发展北宋初年编成的《百家姓》共收单姓、复姓共有438个;南宋郑樵编的《通志·氏族略》共收姓氏2259个明代陈士元编的《姓镌》收姓氏3625个;清代王圻的《续文献通考》增至4657个__有关部门统计结果认为有9180个姓氏;中科院遗传研究所认为汉族姓氏总数达万余个
四、名和字《说文》“名,自命也从口夕,夕者,冥也,冥不相见,故以口自名”《颜氏家训·风操》“名以正体,字以表德”“名”是在社会上使用的个人的符号“字”是“名”的解释和补充,和“名”相表里,所以又叫“表字”古人出生三月后由父亲命名,男子年__行冠礼而后取字,女子年十五行笄礼而后取字小名,也叫乳名、奶名,取名粗鄙小名是昵称,所以随便、亲切大名是一个人正式的名字,所以比较庄重、严肃,具有丰富的含义
五、名字的用法名幼年就有分别彼此自称表示谦虚,尊对卑称名字:成年后取,表示尊重平辈称字表礼貌,卑对尊称字表敬重
六、名的取法
1、商代以生日命名(盘庚、武丁);
2、周朝“五有”“六不”
3、春秋战国以贱丑命名(晋成公黑臀;郑庄公寤生);
4、秦汉禁用王霸字眼(龙君帝圣)西汉末王莽禁取复名东汉三国单名盛行汉后逐渐在“名、字”中用同样的字或偏旁表同辈关系
5、魏晋南北朝复名兴盛,讲究高雅盛行以“之”命名
6、唐宋五行命名成为时尚如朱熹(火);父名松(木);儿名载(土);孙名钜(金);曾孙名渊(水)
7、宋以后字辈谱命名法盛行五有“名有五,有信、有义、有象、有假、有类”《左传·桓公六年》 信,即根据出生时的特点、情况来命名明李梦阳,出生时母梦日坠怀,故曰“梦阳”义,即以祥瑞吉庆的字来命名古诗句中有“因露寝兮产灵芝,象三德兮瑞应图”,明代书法家张瑞图即取其义;象,即用以物喻志的字来命名如清代书家吴飞鹏,鹏为传说中最大的鸟,善高飞;假,即借山川花木等事物的名称来命名如苏轼,“轼”为车箱前扶手横木;类,即用家族、双亲的相关字眼来命名如晋代大书法家王羲之的__取名王献之等
七、名与字的关系
1、名与字意义相同或相近屈平名原,梁鸿字伯鸾,陆机字士衡,张衡字平子,祢衡字正平,,秦观字少游,陆游字务观,褚遂良字登善,曾巩字子固,诸葛亮字孔明,张辽字文远,司空曙字文明
2、名与字意义相反朱熹字元晦,赵孟頫字子昂,管同字异之,韩愈字退之,公孙黑字子皙,晏殊字同叔
3、名与字意义相关孔丘字仲尼,周瑜字公瑾,赵云字子龙,陆羽字鸿渐,王维字摩诘,白居易字乐天,苏轼字子瞻,晁补之字无咎,郑樵字渔仲,于谦字廷益,钱谦益字受之,李渔字笠翁
八、别号“号”是一种固定的别名,也叫别称、别字、别号名、字是由尊长代取,号初为自取,称自号;后来才有别人送上的称号,称尊号、雅号等“名以正体”“字以表德”,号就是寄托心声,是古人用来抒发自由意志的一种方式号起源很早,春秋时已经有了称号的现象,但直到唐宋以后,号才开始流行,明清时达到鼎盛,上至帝王,下至庶民,都爱取号另外还有“绰号”,大都是他人所取而得到公认的别号,是对人的刻画和形容李义府“笑中刀”“人猫”,王珪“三旨相公”
九、自号的寓意
1、以居住地环境自号陶潜五柳先生,李白青莲居士,杜甫少陵野老,苏轼东坡居士,辛弃疾稼轩居士
2、以旨趣抱负自号欧阳修六一居士,陆游放翁,朱耷八大山人,贺知章四明狂客,乾隆全老人、古稀天子
十、取号的方式
1、表示称谓叟老翁子生客君徒陆九渊象山翁,陈抟扶摇子,王世贞五湖长,左光斗浮丘生
2、表示身份布衣僧和尚仙道隐逸杜甫杜陵布衣、贾岛浪仙,胡仔苕溪渔隐,赵孟频松雪道人
3、表示百业渔农耕樵宋陈世昌号大田农,清樊曙江号东溪老渔,清吴非号古牛耕者
4、表示居处斋堂庵阁室舍庐馆杨万里诚斋,韩琦昼锦堂,朱熹晦庵,王冕梅花屋
5、表示山川河海山峰谷溪池陈师道后山,黄庭坚山谷,黄公望乙峰,徐渭天池
6、表示园林园林墅榭元虞集号道园,清胡湄号松风__,黄安涛号枕山榭
7、表示器物轩窗船舟衣瓢辛弃疾稼轩,王夫之一瓢
十一、对人的称呼地名包括出生地、住地和任职所在地等;以地名称人在封建时代是表尊敬,叫做称“地望”;地望名大致始于唐宋,首先在____中使用,一般都是社会上的名流地望名的格式为“姓+地名”;东汉孔融称为孔北海、唐代韩愈称为韩昌黎、柳宗元称为柳河东或柳柳州、宋代苏辙称为苏栾城;清末对联“宰相合肥天下瘦,司农常熟世间荒”指北洋大臣(宰相)李鸿章(合肥人)和户部尚书(司农)翁同龢(常熟人)
十二、官爵名包括官衔、爵位、封号等格式是“姓+官衔”或“姓+爵位”称官名王羲之称王右军(官至右军将军),马援称马伏波(曾任伏波将军),班超称班定远(曾封定远侯),蔡邕称蔡中郎(曾任中郎将),嵇康称嵇中散(曾任中散大夫),杜甫称杜工部、杜拾遗(曾任工部员外郎、左拾遗)称爵名寇准称寇莱公(封莱国公),诸葛亮称武侯(封武乡侯),魏徵称魏郑公(封郑国公),王安石称王荆公(封荆国公)
十三、对人的称呼谥号王侯将相、高级官吏、著名文士死后由皇帝颁赐的荣称欧阳修欧阳文忠公,王安石王文公,范仲淹范文正公,包拯包孝肃、岳飞岳武穆、左光斗左忠毅公,史可法史忠烈公,林则徐林文忠公秦桧缪丑(恶谥)尊称__或后人所上周敦颐濂川先生,归有光震川先生,王夫之船山先生死后由门人、后人上的私谥展禽柳下惠,王通文中,陶潜靖节斋号或室杨万里诚斋,姚鼐惜抱先生,蒲松龄聊斋先生,梁启超饮冰室主人,谭嗣同谭壮飞行第李白李十二,韩愈韩十八,柳宗元柳八,元稹元九,秦观秦
七、黄庭坚黄九行第+名(官职)裴图南裴十八图南,杜甫杜二拾遗,白居易白__二舍人合称在姓氏前加形容词指称特定的同姓者大戴、小戴(戴德、戴圣),大小谢(谢灵运、谢惠连)几个姓并称伊吕(伊尹、吕尚),班马,李杜,元白,韩柳
十四、对皇帝的称呼夏商周三代最高___皆称王赢政一统天下,因传说远古时有三皇五帝,比王更尊贵,于是改称皇帝年号和尊号是皇帝在位时就有的,而谧号和庙号则是死后才有的称号年号是封建皇帝纪年的名号尊号指皇帝生前接受含有尊崇赞美之词的称号谥号是帝王死后,根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶,是死者生前事迹和品德的概括庙号是帝王死后在太庙里立宣奉祀时追尊的名号年号年号是从汉武帝开始有的,汉武帝即位的一年(公元前140年)称为建元元年,第二年称为建元二年新君即位必须改变年号,称为“改元”同一皇帝在位时也可以改元,例如汉武帝曾经改元为元光、元朔、元狩等明清两代的皇帝基本不改元,因此有可能用年号来称呼皇帝明成祖朱棣称永乐皇帝,清高宗弘历称乾隆皇帝尊号:君主即位要__“上尊号”仪式尊号多是群臣的阿诀奉承之词,开始二字或四字,后越加越多如唐高祖李渊的尊号为“神尧大圣大光孝皇帝”,宋太祖为“应天广运仁圣文武至德皇帝”历代皇帝对禅的前代皇帝上尊号为___,母亲称皇太后,祖母则称太皇太后汉以后,后妃也有尊号,后来成为徽号,字数也越加越长如慈禧太后的尊号“慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙皇太后”谥号谥号起源于周代上古有号无谥,到了周朝,生有名,死有谥,帝王死后,一定要避讳他的名号,谥号最早用来避讳因为是死后加的名,所以谥号又是盖棺定论,总结一个人生前的行为,用一两个字评定褒贬除了秦朝短暂地废除了谥法外,从周代产生到清代退出历史舞台,谥法一直延续了3000多年谥法主要评定行为(有德的恭定德襄成,失德的缪戾丑夸炀)或际遇(际遇好的有夷静康,际遇坏的有怀愍悼)庙号一般认为庙号起源于商朝最初非常严格,按照“祖有功而宗有德”的标准,开国君主一般是祖,继嗣君主有治国才能者为宗汉代起,每个朝代的第一个皇帝称太祖、高祖或世祖,以后的嗣君称为太宗、世宗庙号、谥号连称时,庙号在前,谥号在后,汉高祖太祖高皇帝,汉文帝太宗孝文皇帝,汉武帝世宗孝武皇帝,隋文帝高祖文皇帝习惯上,唐代以前对殁世的帝王简称谥号,不称庙号,如汉武帝、晋武帝、隋炀帝等唐至元朝的皇帝多称庙号,唐太宗、宋太祖、元世祖等
十五、谦称敬称谦称,表示谦逊的态度,用于自称1个人的自谦词愚,敝,卑,窃,臣,仆2古代帝王的自谦词孤、寡、不谷3古代官吏的自谦词下官、末官、小吏4读书人的自谦词小生、晚生、晚学;不才、不佞、不肖5称自己一方的__朋友“家”、“舍”6其他自谦词在下;小可;小子;老朽、老夫、老汉、老拙;妾;老衲;寡君敬称表示对另一方尊敬客气的态度,也叫“尊称”1对帝王的敬称万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等2对皇太子、亲王的敬称殿下3对将军的敬称麾下4对有一定地位的人的敬称对使节称节下;对三公、郡守称阁下,现在多用于外交场合,如大使阁下5对于对方或对方__的敬称令、尊、贤、仁等6称谓前面加“先”敬称已死地位高的人或年长的人,先帝,先考或先父,先慈或先妣,先贤
(7)称谓前加“太(大)”表示再长一辈,太后,称祖父为大太父,称祖母为大太母8对尊长者和用于朋辈之间的敬称君、子、公、足下、夫子、先生、大人等9君对臣的敬称卿或爱卿10对品格高尚、智慧超群的人的敬称“圣”孔子为圣人,孟子为亚圣圣上、圣驾
十六、特殊称谓百姓的称谓布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓职业的称谓庖丁,师襄,优孟朋友的称谓贫贱之交金兰之交,刎颈之交,患难之交,莫逆之交,竹马之交,布衣之交,忘年交,君子之交,神交年龄的称谓襁褓,孩提,始龀,垂髫,总角,豆蔻,束发,及笄,破瓜,弱冠,而立,不惑,知命,花甲,古稀,耄耋,九秩,人瑞,期颐
十七、避讳的原则所谓避讳就是不直称君主或尊长的名字,凡遇到和君主尊长的名字相同的字面,则用改字、缺笔等办法来回避,其结果往往造成文献上的若干混乱《公羊传·闵公元年》说“春秋为尊者讳,为亲者讳,为贤者讳”这是古代避讳的一条总原则对“死”的讳称1天子、太后、公卿王侯薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩
(2)父母见背、孤露、弃养;3佛道徒涅檠、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝4一般人亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终无需避讳的情况
1.讳名不讳姓,君前无私讳多数情况下不讳字,不讳别号在君主那里,臣下不得避自家先人之讳,只避君主之讳
2.礼不讳嫌名,二名不偏讳嫌名指音声相近,如禹与雨如果名有二字,避讳时可以只避其一,不需二字皆讳
3.诗书不讳,临文不讳诗书指《诗经》《尚书》等儒家经典临文指简牒及法律之事
4.庙中不讳,凡祭不讳在宗庙祭祀祖先时,对辈分低的先人可以不讳祭祀社稷山川诸神时祷告词中可以不避先君之讳
5.已祧不讳,大功小功不讳祧指天子七代以上先祖要迁入另外的庙堂因年代久远,可以不讳大功、小功指代血缘关系较远的__,他们的名讳可以不避
6.妇讳不出门即妇女之讳仅限于所居宫门之内,宫门之外可以不讳这实际上是男尊女卑观念的一种表现
十八、避讳的方法改字为避讳孔丘名,除四书五经外,凡遇“丘”字都加耳字旁为“邱”空字或因避讳空其字而不书,或以空框“□”代之,或以“某”字,或径书“讳”字缺笔孔子名丘,改为丘或斤康熙帝名玄烨,玄改为玄,唐太宗李世民,世改为世改音黛玉在遇到她妈妈的名字“敏”字时念作‘密’__、避讳的后果避讳之俗左右着人们的行动古人为避家讳请求改任官职不只一例避讳之俗给历史文献的校勘带来诸多问题古书因避讳而文字残缺不全,经传谬误,莫名常语__、中国人名的特点第一,体现汉语__特点韵律和谐,重音乐性双声叠韵人名双音节结构如果是单姓,就称双名;如果是复姓,就用姓来称呼第二,多名制度幼有名长有字,死有谥还有别号,地望名、官爵名;艺人有艺名,僧道有法名和道号帝王还有庙号、年号、尊号第三,浓厚的礼教色彩君君臣臣,父父子子,封建礼教渗透到人名系统的各个角落,重姓轻名,讲究辈分,为尊亲避讳,尊称谦称第11章 宗法家庭中国传统文化是一种伦理型文化中国先民栖息的这块东亚大陆,以其特有的自然地理条件,孕育了华夏民族以农耕经济为主体的经济生产形态聚族而居的生活方式,形成了以血缘关系为基础的宗法制度,其完备而系统的程度是世界各国所无法比拟的
1、宗法制度
(一)宗法制度的产生确立群居—氏族—部落—血统—宗法生于商代后期,西周周公制礼作乐,确立宗法制度
(二)宗法制度的内容
1.嫡与庶、大宗与小宗
2.昭穆与丧服
3.分封制和宗庙制
(三)宗法制度的影响“家天下”一姓家族统治一个朝代;以血缘纽带__起来的宗族(家族)非常稳固
二、门阀制度
(一)门阀制度的产生和兴起为强化____,压制强宗大族,秦汉两朝采取强制性手段对各地大宗族进行打击,“徙强宗大族,不得族居”东汉时____控制力削弱,大地主庄园经济发展,强宗大族势力迅速发展起来,最终形成魏晋南北朝时的门阀制度
(二)门阀制度的特点
1.把持权势山东琅琊大族王导辅佐东晋司马睿渡江称帝,连任三朝宰相,“王与马,共天下”陈郡大族谢安,淝水一战,大败前秦苻坚
2.标榜门第九品中正制,上品无寒门,下品无世族,世胃摄高位,英俊沉下僚婚宦失类四姓(侨姓、吴姓、关中“郡姓”、代北“虏姓”)
3.重视谱系宗子由族中官职最高、财富最多的显贵人物出任,一姓之中,高下悬隔”“贾王之学”(贾弼《姓氏簿状》,王俭和王僧孺)
(三)门阀制度的消亡与___转折统一的隋唐王朝建立,高度集中的王权统治使门阀制度失去了生存的土壤,科举制对九品中正制的取代更是断其后路,使得门阀制度终于渐趋没落以至衰亡中唐时期(中宗、武后、玄宗一朝)华夏文明经历了一场非常深刻的变革此前的贵族性社会结束了,此后是漫长的庶族社会时期皇帝不再是贵族集团的一员,而是成了高高在上、手握绝对权力的人间之神
三、家族制度
(一)家族制度的形成和鼎盛门阀制度退出历史舞台后,宋代租佃契约制形式的地主经济迅猛发展农民租种土地,对地主的人身依附相对较弱阶级矛盾也进一步尖锐为维护统治,上古宗法尊祖、敬宗、收族的原则得以继承和贯彻,形式上则形成以族长权力为核心,以家谱、族规、宗祠和族产为手段的封建家族制度
(二)家族制度的内容
1.家族与家谱宗族强调主从关系家族强调血缘关系,以族长为核心,以族规为准则魏晋南北朝谱牒之学以明统系、别贵贱为目的,宋之后新谱学注重体现敬宗收族、管摄人心精神
2.宗祠与族产祠堂供奉祖先神主,进行祭祀活动,又是处理宗族事务、调和族人矛盾、执行族规家法和对族中子弟进行教育的地方族产中最重要的是可以年年有地租的族田,族田又分为祭田、义田、学田等,用来祭祀祖先、周济贫者和兴办义学
3.族长与族规族长推举产生,负责祭祀修谱和管理宗祠,管理族产族田,处理族中纠纷教化和惩罚族人族规尊崇的是君权和族权,提倡敦人伦、崇孝悌、序长幼,宣扬同本共源、合族一气如由若干家族共同制定,就成为乡约
(三)封建家族制度的__功能中国封建时代,统治和束缚人民的有“四权”__、神权、族权和夫权族权以温情脉脉的血缘面纱掩饰阶级矛盾,削弱农民的反抗斗争,帮助封建__更牢固地控制住农民,并自觉朝着巩固封建制度的方向发展族权与__密切配合,互补互用清__把宗族__编进“保甲为经,宗族为纬”的统治网,使之成为仅次于__的权力体系第12章 礼仪风俗“礼”文化源于周朝,周礼制定之初是为了体现君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之别礼仪风俗是人们在__、经济、社会和家庭等各个方面行为规范的准则,是-个民族制度文化、行为文化和观念文化的集中体现冯天瑜《中华元典精神》“从一定意义上说,一部中国文化史,即是一部礼的发生、发展史”
一、婚姻礼俗结婚,结成亲家的意思《汉书·霍光传》“大将军霍光与左将军桀结婚相亲”结发,男女结为夫妻《孔雀东南飞》“结发同枕席,黄泉共为友”于归,女子出嫁出嫁后回娘家看望父母叫“归宁”周代“男子三十而娶,女子__而嫁”钱钟书“婚姻就如一座围城,城外的人想走进去,城里的人想冲出来”“很多人说婚姻是爱情的坟墓,但是能够入土为安的爱情总比暴尸街头要好”
(一)婚姻形态的演变杂交阶段;群婚阶段;血缘婚;族外婚;对偶婚;单偶婚
二、婚姻过程
(一)说媒《孟子·滕文公下》“不待父母之命,媒灼之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之”
(二)六礼纳采(提亲)、问名(合八字)、纳吉(定婚)、纳徵(下聘礼)、请期(选吉日)、亲迎(完婚)
(三)婚礼铺房与嫁妆;迎娶与哭嫁;拜堂、牵巾;合卺、结发;撒帐闹洞房;拜舅姑庙见;三朝回门
三、婚姻禁忌三不婚
1、同姓不婚
2、士庶不婚
3、居丧不婚__娶丧妇之长女不娶,为其不受命也;世有恶疾不娶,弃于天也;世有刑人不娶,弃于人也;乱家女不娶,类不正也;逆家子不娶,废人伦也
四、离婚制度七出不顺父母,无子,淫,妒,有恶疾,多言,窃盗三不去有所娶无所归,与共更三年之丧,先贫贱而后富贵义绝夫妻或__间有殴__伤奸等行为,视为夫妻恩断义绝,官府强制离异和离允许夫妻通过协议自愿离异的法律制度行为
五、其他婚俗
1.烝报婚烝,父死后子娶庶母;报,兄叔死后,弟娶寡嫂,侄娶婶母
2.滕妾婚诸侯娶一国之女为__,女方以娣(妹)侄(兄弟之女)随嫁,并从另两个与女方同姓之国各请一位女子陪嫁,亦各以娣、侄相从,共9人只有__处于正妻地位,其余都属于妾正妻如亡故或被休弃,不可再娶,应由众妾中依次递补
3.赘婿婚;民间俗称“倒插门”即女子不出嫁,而招男子入女家为婿
4.童养媳:收养__进门,待长大后给子弟做妻子的婚姻形式
5.指腹婚:双方家长于孩子尚未出生之时,事先约定,产后如一男一女,则结为婚姻
6.冥婚:亦称“阴婚”“鬼婚”,男女两家为死亡的未婚子女联姻,然后再将合婚男女迁葬在一处
7.典妻婚:将妻子议价典给他人,期满而还,一般3~5年所典之妻多出于下层饥谨贫病不得已借妻生子
六、成年仪式男子“冠礼”20岁先“筮日、筮宾”,“宾”(主加冠者)一共给受冠者加三次冠(缁布冠、皮弁冠、爵弁冠),再给受冠者取“字”,也称“庆号”礼女子“笄礼”15岁改变幼年时的发式把头发缩成一个髻,用一块黑布包住,然后再拿簪子插住也称“上头”
七、丧葬礼俗“丧”指哀悼死者的礼仪,“葬”指处理死者遗体的方式服丧制度体现封建等级宗法观念和注重孝道的儒家伦理思想,所以治丧是围绕与死者的血缘亲疏关系展开埋葬制度反映了古代人们“灵魂不死”“轮回转世”的生死观,因而葬礼围绕着死者的“再生”“复生”以及在阴间的生活展开
(一)治丧程序
1.送终、招魂与停尸;
2.报丧、奔丧与吊唁;
3.大殓、出殡与落葬;
4.丁忧守孝三年
(二)丧葬用品
1.丧服五服“重男轻女、重嫡轻庶、重父轻母”
2、斩衰最粗的生麻布制作,不缝下边,断处外露,不缉边诸侯为天子、臣为君、__和未嫁女为父亲、承重孙(长房长孙)为祖父母、妻妾为夫服期三年
3、齐衰粗生麻布,剪断处缉边__、未嫁女为母亲(继母)穿齐衰丧服三年,已嫁女为父亲、孙为祖父母服一年;重孙为曾祖父母服五个月;玄孙为高祖父母服三个月
4、大功熟麻布制作,质料稍细为叔伯父母、堂兄弟、未嫁的堂姐妹、己嫁的姑、姐妹以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿“大功”丧服服期九个月
5、小功较细的熟麻布为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、己嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹及外亲为外祖父母、母舅、母姨而穿服期五个月
6、缌麻最细的麻布为从曾祖父母族伯叔父母、族兄弟姐妹及外姓为中表兄弟、岳父母而服丧所穿的服期三个月
(三)各种葬俗
1.土葬“落叶归根”“入土为安”,重土、恋土情结“墓”是地下的坑,又称“茔”“坟”是指墓上的封土,又称“冢”上古墓而不坟、不封不树,秦汉后无墓不坟,帝王之坟更是高大如陵,称“陵墓”
2.火葬即在人死后,将其遗体用火焚化,保存骨灰,或藏或埋火葬起源于原始社会时期,最初流行于少数民族地区随着佛教的盛行,僧侣死后火葬之俗影响到佛教信徒,进一步扩大到民间
3.水葬不普遍贫不能葬者,弃尸水中康藏古俗中多有水葬海边民族也常行水葬夭折的婴儿常用水葬法
4.鸟葬又称“__”,是__及周边地区较为流行的一种葬法即人死后,将尸体背到山坡上的__场,燃起松柏通知“神鸟”秃莺到来,然后碎尸喂鸟
5.树葬将尸体置放在树上或木架上,直至风干,也叫“风葬”或者“木架葬”东北及内蒙古地区的室韦族、契丹族,近代的鄂伦春族、赫哲族、鄂温克族均有此葬法
6.悬棺葬将棺木悬置于陡崖峭壁而得名或将木棺置于插入峭壁的木桩上(真正的悬棺葬),或置于崖洞中、崖缝内(崖窟葬、岩涧葬),或半悬于崖外(崖洞葬),或置于两面崖壁之间的横架木梁上(崖墩葬)流行于少数民族地区
八、交往礼俗
(一)见面礼古人见面时行跪拜礼《周礼》“九拜”稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、偶拜、肃拜
1.礼中之重一一稽首头至地多时用于臣拜君、子拜父、徒拜师、拜天祀地、祭祖拜神、新婚夫妇“三拜”之礼
2.平辈之礼一一顿首头触地后很快抬起,即“磕响头”周代属平辈之间的礼节后下对上的敬礼也用顿首
3.男子常礼一一空首头不挨地,古代男子相互之间表示尊重的常礼之一“古人席地而坐,引身而起则为长脆,首至手则为拜手(空首),手至地则为拜(顿首),首至地则为稽首”
4.妇人之札一一肃拜低头之礼保持妇女的端肃武则天改为正身直立,两手放于胸前,微俯首,微动手,微屈膝,时称“女人拜”唐宋时,女子行此礼还常口道“万福”,故又称“万福礼”
5.从三跪九叩到抱拳握手清代“三跪九叩”礼首先是“刷刷”放下马蹄袖,再脆下,上身挺直,双手平伸举起至鬓角处,手心向前,然后放下,再举起再放下,第三次举起又放下,如此为“三跪”;反复三次即为“三跪九叩”与此同时,还要高呼“吾皇万岁,万万岁……”辛亥__后相见敬礼,只须脱帽(女子无须脱帽)鞠躬或抱拳、作揭、握手而已
(二)待客礼
1.迎客整理厅堂,打扫庭院换洗卧具,备好客房出门远迎,鞭炮鼓乐“拥帚礼”家中仆人要双手拿着扫帚向来宾鞠躬
2.沏茶客来沏茶,以茶为礼“寒夜客来茶当酒,竹炉炭沸火初红”“酒要满,茶要浅”,“茶七酒八”双手奉茶,放在客人右手前方“客来沏茶,客走倒茶”
3.吃饭“民以食为天”严格规范的进食礼仪,恭敬谦让;讲究卫生
4.饮酒“无酒不成席”首先要给客人和长辈敬酒,敬酒时双手捧杯,先干为敬;“酒满敬人,茶满欺人”“三杯为敬、酒不过三”划酒拳、行酒令
5、坐姿坐两膝着地,臀部压在脚后跟上宴饮时前坐,非宴饮时后坐危坐指保持谦恭之态,挺直腰身端坐跪两膝着地,腰股伸直,表示谢罪或尊敬长跪又叫跽,直腰挺身的动作更为明显箕踞又称箕坐,臀部着地,两腿前伸叉开成畚状位次:车位以左为尊,御者在中,陪乘在右帅车以中为尊,主帅居中,御者在左,武士(护兵)在右官位:以右为尊朝堂以东为尊,以西为卑封建社会重文轻武,文臣列于东,武臣列排在西屋舍方位:以北为尊,北房为正房,东次之,西再次之皇帝住北房(正宫),皇后和太子住东宫,妃子住西宫堂上座位:以南向上座为尊,西向(面向西)次之,东向再次,北向最次室内座位:以东向为尊,南北西向次之《鸿门宴》项王、项伯东向坐,亚父南向坐,刘邦北向坐,张良西向待
(三)送别礼
1.钱行送别先秦以来祭祀路神,然后登程之俗,称为“祖”,其意在祈求一路平安后人沿袭此俗,多于路旁亭舍或在野外临时设立帷帐,备酒肴送别行人,也称祖帐、祖送、祖道等
2.折柳赠别起于西汉,送行者在灞桥折柳与行人赠别“柳、留”字音相谐,取眷恋不舍、殷勤挽留之意;“人之去乡正如木之离土,(赠柳之礼)望其随处皆安,一如柳之随地可活,为之祝愿耳”第13章 岁时节庆岁时节日是古代历法和天文知识发展到一定阶段的产物一年360天(约)被分为72候,24节气最重要的8节“四立、二分、二至”标志阴阳四时、季节变换月亮的圆缺变化,朔是每月初一,称为“上日、元日”正月朔日,谓之“元旦”一年之始的正月元旦(后改称春节)至今仍是最隆重节日望是每月十五月圆之日,以“望”为节的有“三元”(上元节、中元节、下元节)以及中秋节古代又以甲子干支排列日时,一些特殊的“日”逐渐演变为节如农历三月上旬巳日“上巳”逢五之日都称“午”,五月初五为“重午”,俗称“端午”,也发展为节日
一、节日的类型
1.农事祭祀节日清明节,“清明前后,种瓜种豆”;春祈、夏雩、秋报、冬烝,半数以上节日含有祭祀祈祷的成分,如春节、社日、中秋、冬至、腊日等
2.宗教节日道家三元(天官赐福,正月15日生,上元;地官赦罪,七月15日生,中元;水官解厄,十月15日生,下元浴佛节四月初八佛祖释迦牟尼生日释迦牟尼十二月初八成道,腊八节又称“成道节”,并由佛祖曾受牧羊女乳糜粥救命之恩的传说衍生出吃“腊八粥”的民俗
3.纪念节日七夕节源于中国古老的牛郎织女传说,寒食节是为了纪念“士甘焚死不公侯”的介子推第14章 天文历法中国是世界上天文学起步最早、发展最快的国家之一天文学也是我国古代最发达的自然科学之一历法是中国古代天文学的主要部分,它包括计算朔望、__四节气和安置闰月等编撰日历的工作和日月食及行星位置的计算等一系列课题天象观测也是中国古代天文学的主要内容,其中包括天象观测的方法、仪器和记录中国古代天文学领域有着丰富系统的天象记录、精确优良的历法、巧夺天工的天文观测仪器和独树一帜的宇宙理论
一、中国古代天文学的发展
(一)中国古代天文学的萌芽从远古到西周末传说帝尧的时候已经有了专职的天文官《尚书·尧典》“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时”现在保留下来最古老的典籍之一《夏小正》相传是夏代的历书夏商时有干支记时(天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)西周记录日食,使用漏壶计时,按照__八宿和十二地支来划分天区
(二)天文学体系形成时期从春秋到秦汉春秋《礼记·月令》《左传》记录了37次日食,世界上最早关于哈雷彗星的记录战国天文学专门著作齐国甘公(甘德)《天文星占》,魏国石申《天文》(《石氏星经》)__四节气也在逐步形成中秦统一中国以后,在全国颁行统一的历法一一颛顼历西汉世界最早的太阳黑子和新星记录星图绘制精密汉武帝颁行《太初历》是中国第一部有完整文字记载的历法东汉张衡发明候风地动仪,浑天说汉代的天文学理论,除了浑天说,还有盖天说和宣夜说
(三)天文学体系发展时期从三国两晋南北朝到唐三国两晋南北朝魏国杨伟创制《景初历》(公元237年),吴国陈卓把战国秦汉以来石氏、甘氏、巫氏三家所命名的星官(相当于星座)总括成一个恒星体系,绘制成一幅全天恒星图东晋虞喜发现岁差,南朝祖冲之把岁差引进《大明历》的编制中其子祖暅之证明天球北极常在__隋唐隋张宾《开皇历》,修改后改名《大业历》刘焯《皇极历》唐李淳风制成浑天黄道仪,《麟德历》僧一行和梁令瓒制造黄道游仪,观测恒星的位置,还改造了张衡的水运浑象僧一行进行世界上第一次子午线实测,完成《大衍历》初稿,成为后代历法的典范
(四)天文学鼎盛时期宋元宋1006年、1054年的超新星记录恒星位置测量,苏州石刻天文图苏颂《新仪象法要》苏颂和韩公廉完成水运仪象台,制造浑天象,是现代天文馆星空演示的先驱沈括简化浑天仪,提出十二气历,与现行公历相似张载和朱熹等思想家对天体的形成、运行问题有较多的讨论元王恂、郭守敬等主持制造了多种新的天文仪器,如简仪、仰仪、大明殿灯漏等进行了一次空前规模的观测工作,在此基础上郭守敬编成《授时历》,是被学术界公认的古代中国成就最高的历法
(五)中西天文学的融合与交流期明清明利玛窦等传教士来华,出版了较多有关欧洲天文学知识的著作徐光启与邓玉函、罗雅谷、汤若望等编制《崇祯历书》,采用了西方的宇宙体系、计算方法、经纬度概念和度量单位清汤若望更名为《西洋新法历书》进呈清__汤若望编算民用历书《时宪历》康熙年间世界上第一次通过实地测量获得地球为椭球体资料薛凤样、王锡阐、梅文鼎等著有《历学会通》等10余种书1911年辛亥__以后,中国于1912年起采用___用的公历
二、中国古代天文学理论
(一)关于宇宙本原和天体演化的思想
1.五行说宇宙万物是物质的、运动的、发展的天和地是从一种“浑沌”状况中诞生出来的“浑沌”是什么?《国语·郑语》记录,当时人们认为金、木、水、火、土五种元素是万物的本原《管子·水地篇》则认为水才是最基本的元素
2.元气说《管子·内业篇》认为“凡物之精,比则为生下生五谷,上为列星,流于天地之间,谓之鬼神,藏于胸中,谓之圣人,是故名气”以物质性的“气”作为宇宙万物的本原,为物质世界的复杂性和多样性提供了较为合理和科学的解释
(二)关于宇宙结构的学说
1.盖天说中国最古老的宇宙学说,《周髀算经》认为“天圆如张盖,地方如棋局”,以后又发展为“天似盖笠,地法覆槃”,认为大地是方形或__隆起的覆盘似的实体,在它上面罩着半圆形的天穹汉代衰落
2.浑天说东汉张衡《浑天仪注》认为天是一个球壳,天包着地,像蛋壳包着蛋黄天外全是气体,天内有水,地漂浮在水上浑天说是一种以大地为中心、有一个__的天壳绕它旋转的宇宙结构模式正统宇宙学说
3.宣夜说不存在固体的天壳,天蓝是因为离我们太遥远的缘故日月众星的运动是由于“气”作用的结果,地球以外到处是气体,日月星河都是会发光的气体,它们在气体的推动下,自由来往,互不干涉思辨性的猜想
(三)关于宇宙无限性的辩证论述战国《尸子》认为“宇”是指东南西北上下六个方向,“宙”包括过去、现在、将来的时间宇宙包括了所有不同的空间和时间《墨子·经上》宇宙是一个无穷无尽的空间体和时间体,物体在空间__,必定经历一定的空间和时间,并且空间位置的变迁是和时间的流逝紧密地结合在一起的汉唐东汉王充、黄宪、郄萌、张衡等人的探讨,逐步达到了那个时期认识的高峰唐代柳宗元认为天没有所谓的“中心”,这是对空间元限性的十分深刻的见解元明无穷的天体系统观念把空间的有限和无限辩证统一起来,阐明天地之外复有天地,以至于有无穷的天地,整个宇宙空间是无穷的有限空间的总和
三、中国古代天文学的特征中国古代天文学有其独特的文化背景在中国古人的认识中,自然界的一切和人这个主体相关,没有__于__、经济之外的“纯粹”科学活动天象观测成为一项颇为重要的人事活动、__活动而非单一的科学活动中国古人习惯把学问构建成一个实用的可以谋取功利的“术”,科学重实用而轻理论,表现出理论技术化的倾向中国古代科学家大多数是官府官员天文观测和历法编制是由官府__的活动,天文学是皇家科学,在民间传播的范围极小
(一)中国古代的天象记录是当时世界上最丰富、最系统的天象记录
(二)历法的编纂带动天文学的发展,以阴阳合历为传统,并与农业关系密切
(三)中国古代天文学明显的官办色彩,与占星术密切相关第十六章 传统医学
一、中国传统医药的发展
(一)中国医药学___远古一殷商“神农尝百草”《山海经》提到120多种药,包括植物、动物、矿物三类砭石、针灸法、汤剂疗法
(二)中国医药学的形成春秋一汉,专职的医生队伍“太医令”《黄帝内经》《神农本草经》张仲景《伤寒杂病论》(四诊望闻问切,“众方之祖”)华佗麻沸散,五禽戏
(三)中国医药学的发展隋唐一清,唐代孙思邈《__方》金元四大家刘完素“降火益水说”,张子和“邪去正安说”,李东垣“胃气为本说”,__溪“阳常有余,阴常不足”明朝李时珍《本草纲目》清代温病四大家叶天士《临证指南》,薛生白、吴鞠通、王孟英
二、中医学理论体系
(一)中医五行学说肝属木,肺属金,心属火,脾属土,肾属水肝制脾,称为木克土;脾养肺,称为土生金
(二)阴阳学说有推动、温熙、兴奋作用的物质和功能属阳;有凝聚、滋润、抑制作用的物质和功能属阴脏为阴,腑为阳;气为阳,血为阴;背为阳,腹为阴等阴邪内盛或阳气虚衰表示寒症,阳邪盛实或阴液耗伤表示热症阴阳转化与制约
(三)脏腑学说藏于体内的内脏和表现于外的生理功能和病理现象
(四)经络学说十二正经、奇经八脉针灸和推拿第十七章中国古代农林树理
一、中国古代农业
(一)中国古代农业的发展历程
1.起源新石器时代这一时期的农业成就主要体现在农作物的栽培上新石器时代栽培的粮食作物品种巳十分丰富稻、粟、麦、黍、菽、麻、粱
2.原始向传统转变夏商周传统农业产生以畜力牵引或人工操作的金属农具为标志
3.发展成熟战国秦汉六朝春秋战国之时就掌握了铸铁技术,到战国中期,铁农具已经在黄河中下游普及,以铁犁牛耕为标志的典型形态传统农业真正到来
4.农学全面发展隋唐宋元这一时期中国传统农业在全国更大范围内得到蓬勃发展,尤以南方长江下游地区最为突出
5.传统农业顶峰明清“粪多力勤”是这一时期精耕细作技术体系的最简练概括
(二)中国传统农学的特点
1.中国传统农学成熟早,富有生命力,农林牧副渔等全面发展
2.精耕细作技术体系是中国传统农学最主要的特点
3.以“三才”为核心的农学理论“三才”指天、地、人
4.“农本”思想促进农业发展贾思勰《齐民要术》
5.中国的农业文化培植了特定的社会宗__理制度
二、中国古代林业思想和林业著作“天人合一”“道法自然”的朴素自然生态观、“取之有时,用之有节”“以时禁发”资源永续利用观汉《汜胜之书》种树方法、晋稽含《南方草木状》介绍南越珍奇植物南北朝《竹谱》《齐民要术》种树方法、技术唐陆羽《茶经》,王方庆的《园庭茶木疏》宋陈翥《桐谱》,蔡襄《荔枝谱》《茶录》,《东坡杂记》元《王祯农书》,《俞宗本种树书》明徐光启《农政全书》,喻政《茶书全集》,朱棣《救荒本草》、清《授时通考》
三、中国古代数学
(一)中国古代数学的发展
1.起源结绳记事十进位值制记数法算筹商高定理(勾股定理)六艺(礼乐射御书数)
2.发展秦汉至南北朝现存最早数学专著西汉《算数书》《周髀算经》《九章算术》祖冲之《缀术》圆周率祖暅之“祖氏公理(球体积)”唐算学馆“算经十书”
3.兴盛宋元贾宪《黄帝九章算法细草》沈括秦九韶的《数书九章》“双九章”算盘
4.衰落明清珠算,程大位的《直指算法统宗》利玛窦和徐光启合译的《几何原本》,邓玉函编译的《大测》《割圆八线表》和罗雅谷的《测量全义》
(二)中国古代数学的特点和影响特点
1.具有较强的实用性、
2.以计算为中心,强调算法影响数学基本工作一一证明与计算,前者接受公理化(演绎化)数学文化传统(欧几里得《几何原本》希腊数学),后者接受机械化(算法化)数学文化传统(《九章算术》中国数学)中国数学通过丝绸之路传播到印度、___地区,后来经___人传入西方在汉字文化圈内,则一直影响着__、朝鲜、越南等亚洲国家的数学发展
四、中国古代物理学
(一)力学牲力、风力的运用权衡、滑车、辘轳、水碓、水排、水车、风车等机械的发明力学知识《墨经》“杠杆原理”和“浮体平衡原理”《论衡》
(二)光学《墨子》针孔成像阳燧取火《梦溪笔谈》凹面镜测焦赵友钦“小罅光景”虹和霞
(三)热学冷藏降温,高温冶炼,火候热胀冷缩现象雨雪成因孔明灯火药、火箭和雏形飞弹
(四)电学和磁学磁石,司南,磁偏角静电现象,雷电
(五)声学乐器制作(骨笛、编罄和编钟),乐律理论(五声十二律,三分损益法,十二平均律)发声和声的传播,共鸣(汉洗)古代建筑中的声学效应(隔音,回音)
(六)中国古代物理学的理论五行说是一种宇宙观,也是一种朴素的系统论元气说认为宇宙天地和世界万物都是由“气”构成的原子论墨家提出“端”的概念作为天地万物的始原第十八章四大发明
一、造纸术
(一)纸发明前的书写材料甲骨,简牍,丝帛
(二)纸的发明灞桥纸(麻,最早的植物纤维纸)蔡侯纸(东汉蔡伦)左伯纸
(三)传播最先传到越南和朝鲜,又从朝鲜传到__又向西传到了______人把纸输送到欧洲各国(石头、蜡板、纸草、羊皮)18世纪前,世界各国一直沿用我国的造纸技术
二、印刷术
(一)发明过程
1.__和拓碑阳文刻字凸出,白底红字阴文刻字凹进,红底白字刻碑一般用阴文
2.雕版印刷字反贴在木板上,刻成阳文,蘸墨刷,再用白纸贴在板上唐《___》现存最早雕板印刷书籍
3.活字印刷术毕昇泥活字胶泥刻字烧,在铁框内密排活字,火烤压平,涂墨印刷元锡活字,王祯木活字和转轮排字架
(二)传播首先传到朝鲜,我国使用铜活字印书比朝鲜稍晚又传到__、越南元朝时到中国来的欧洲人把印刷术带到了欧洲,结束了教会垄断教育和文化的状况,推动了文艺复兴和资本主义的产生
3、指南针
(一)指南针的发明
1.磁石
2.司南
3.指南鱼
4.指南针
(二)在航海领域的应用北宋已经在海船上应用指南针明朝郑和七下西洋,罗盘针起了相当大的作用
(三)传播___人学会制造指南针并传到了欧洲,欧洲各国航海家开辟新航路,发现美洲大陆,完成环绕地球的航行
四、火药
(一)火药的发明我国发明的火药,现在叫做黑色火药,是用硝石、硫磺和木炭按75:10:15混合燃烧后产生的气体体积扩大上千倍,有强烈的__能力
(二)在军事领域的应用
1.火炮和火箭
2.管形火器(火铳、火炮)
3.原始飞弹(震天雷炮、神火飞鸦)
4.原始的两级火箭(火龙出水、飞空砂筒)
(三)传播首先传到___又从___国家传到了欧洲各国15世纪,欧洲国家也造出了用火药发射的大炮也使大规模的开采矿产成为可能
五、中国古代科技文化的缺陷植根于功利主义文化土壤的古代科技,在研究内容上显现出应用性强的特色科技著作大多属于对当时生产经验的直接记载或对自然现象的直接描述,缺少科学理论的深入探讨在科学的研究方法上,主要采用传统的典籍整理与经验总结,缺少实践精神在科技使用上主要服务于农业经济的发展需要与农业关系密切的天文学、农学、医学等在中国古代都有较大的发展第19章衣冠服饰含义广义指一切蔽体的织品,包括头衣、胫衣、足衣等狭义指身上所穿的;衣裳并举时,只指上衣作用护体、御寒、遮羞、标识、装饰特点不是自由、灵性的体现而是等级和礼度的象征
一、头衣头衣又称元服包括冠、冕、弁、胄
1、冠一般贵族所戴的普通帽子__而冠小孩、罪犯、异族人和平民不戴冠
2、冕天子、诸侯、大夫的祭服,后来只有帝王才能戴冕有旒,于是“冕旒”就成了帝王的代称
3、弁也是贵族戴的比较尊贵的头衣,有皮弁、爵弁之分4.胄打仗要戴“胄”秦汉以后叫兜鍪,后代叫盔
二、体衣衣衣裳并举时衣指上衣,裳通“常”,指下裙;中衣贴身穿的上衣又称为“亵衣”罩衣叫裼裼衣外还可以再加上一层外衣,谓之正服寒衣 裘(皮衣,毛向外)袍、襺同茧裤古代写作绔、袴没有裆,两个裤筒套在腿上,有绳带以系在腰间蔽膝__之衣,指遮盖大腿至膝部的服饰
三、足衣 古曰屦(jù),汉以后曰履,今曰鞋草鞋草屦、蹝、屣脱屣、弃屣指弃如贱物舄xì鞋底下的木底,如鞋掌屐木鞋如谢公屐鞮(dī)兽皮做的鞋韈、韎(wà)用熟皮、布帛做的袜子
四、中国古代服饰的发展原始社会把兽皮缝成简单的御寒的衣服新石器时代用麻、布缝制衣服上衣下裳,上玄下黄商代衣、裳、冠、履、帽、袜等服饰形制的出现从实用向装饰发展周代品种类别增加上玄下黄,宽衣长带带钩束腰冕服最尊贵礼服天子、诸侯祭天地、先王时穿的衣服弁服天子视朝,接见诸侯的时候穿的衣服元端:天子退朝后、诸侯祭祀宗庙时、一般的士早晨起床叩见父母时穿的衣服深衣:衣裳相连,上下相通,用途很广春秋战国一,沿宽边的下身缠绕式的肥大衣服二,为防止薄衣缠身,“衣作绣,锦为沿”三,男装以交叉领、窄袖、腰间束带为基本样式胡服上为筒袖短衣,下身为裤,腰间系皮带是中国服饰史上第一次有意义的革新秦代秦始皇统一服装颜色周朝是“火气胜金,色尚赤”,秦胜周就是水德,崇尚黑色秦代铠甲胸部的甲片都是上片压下片,肩部、腹部的甲片,都是下片压上片,以便于活动所有甲片都由中间向两侧叠压,用连甲带连接,有甲钉汉代确立完整的服饰制度染织工艺、剌绣工艺和金属工艺发展推动了服饰的变化
1、上承先秦,喜欢以深衣为礼服
2、盛行冠制,以别尊卑尊者及冠,卑者戴帻
3、服色有具体规定,春青;夏红;季黄;秋白;冬黑魏晋时期宫__服红色,常服紫色白色为平民百姓服色服式仍以襦、裙、袴为主魏晋南北朝的“明光铠”铠甲最普遍的形式是两裆铠,长至膝上,打磨得极光,颇似镜子隋唐时代
1、大胆开放,积极吸收外来影响
2、品色衣紫色三品;浅绯五品,深绿六品,浅绿七品,深青八品,浅青九品
3、以幞头代冠
4、流行女子穿胡服盛唐以后女服的样式日趋宽大宋代百姓多穿交领或圆领的长袍,做事的时候就把衣服往上塞在腰带上,衣服黑白两色退休官员、士大夫多穿“直掇”对襟长衫,头戴“东坡巾”宋衣苗条宋代的女装是上身穿窄袖短衣,下身穿长裙,通常在上衣外面再穿一件对襟的长袖小褙子,很像现在的背心,褙子的领口和前襟,都绣上漂亮的花边明代
1、冠冕只准皇帝、太子、亲王、郡王在祭天地、太庙、册立登基时使用
2、日常官服皇帝着黄龙缎袍头戴翼善冠束玉带百官着不同颜色、不同花纹的官服头戴乌纱帽品级用官官府上的“补子”加以区别清代推行满族打扮
1、发辫
2、官服穿蟒袍,外加补服
3、花翎
4、朝珠普通百姓
1、长袍短褂
2、汉族妇女,袭明制,上袄衫,下裙裤,在衣服上镶滚边
五、服饰与文化
1、服饰通过图案、饰物和颜色来表达__观念
2、服饰用色彩、图案、款式、装饰等来区分人的身份和等级
3、礼服是“礼”的外在体现,表达__伦理的符号
4、儒家服饰观要求文雅规整,柔顺的“女性化”倾向
5、道家服饰观提倡率性自然,飘逸出尘第__章 饮食烹饪中华民族在几千年的饮食文化中形成了独具民族特色的饮食特征
1.以植物性食料为主主食是五谷,辅食是蔬菜,外加少量的肉食
2.以热食、熟食为主使用陶器将食物加热煮熟是中华民族__食品的主要方式
3.从分食到聚食商周席地分食汉唐转为聚食制桌子,人情味
一、中___饮食原料
1、先秦谷物五谷(稻黍稷麦菽+粱),九谷(稻黍稷秫麻大麦小麦大豆小豆)菰米,麻籽是常用谷物菜食马牛羊鸡犬猪,家畜家禽饲养和野外狩猎野菜为主人工养鱼和种植瓜菜没有植物油和炒菜,煮汤或制成腌菜
2、汉魏至唐汉代从西域传入葡萄、石榴、芝麻、核桃、西瓜、甜瓜、黄瓜、菠菜、胡萝卜、芹菜、豌豆、蚕豆、莴苣、大蒜、大葱等西汉发明豆腐,植物油问世汉之前动物油
3、宋元明清菰米被淘汰麻籽改作油料小麦大量增加明代引进马铃薯、甘薯、辣椒人工培育瓜果增多野菜不再入筵席以猪牛羊鸡鸭鹅等家畜家禽为主,野禽野兽比例变小古时祭祀、宴宾必陈鹿狼兔雁等山珍野味已不见
三、饮食文化
(一)味的艺术
1、讲究烹调烹调技法、选料、刀工、调味、火候
2、传统菜系鲁川苏浙粤闽湘皖八大菜系
(二)味外的艺术
1、食名优美质朴,富含深意,与历史相关
2、食器精美食物与器具配合,创造良好的视觉效果
3、环境雅致在大自然中饮宴,兰亭雅集第__一章古代建筑
一、古代建筑的发展和特征成型期春秋战国前规模不断扩大,宫殿已经成为高台建筑成熟期秦汉到三国宫殿建筑规模宏大,台榭楼阁建筑精巧,砖石结构的建筑也迅速发展起来吸收期魏晋南北朝随着佛教的传播,佛教建筑大量出现高峰期隋唐城市和宫殿的规模空前宏大,布局和造型都有很高水平转变期宋元城市的建筑规模缩小,大型建筑也显示出某些变化渐进期明清官式大型建筑完全程式化、定型化,发展呈迟缓状态
1、以土木结构为主因地制宜,以木材和泥土作为主要建筑材料,“兴土木”梁柱等构件起承重作用,木材构架是房屋负重的骨架,墙只起围护作用,“墙倒屋不坍”最重要的的是抬梁式,又称叠梁式,它是在石基上立柱,然后柱上架梁,梁上再立柱,相邻木梁间架檩,檩间架椽,形成房屋的空间构架
2.追求宏阔的空间尺度中国建筑除佛塔显得较为高峻外,大量建筑所体现出的是横向铺排、群体组合的民族特点推崇宏阔的横铺式建筑风格,一是帝王好大喜功,一是土木材料特性的限制,适应了一个血缘家族聚居在一起的需要在艺术造型上,采用“大屋顶、高台基”,给人稳重、庄严、雄伟的感觉
3.布局的中轴对称以南北为纵轴线、东西为横轴线,对称安排主次建筑主要建筑都建在南北中轴线上,且相对高大雄伟,次要建筑一般位于两侧,起辅衬作用平面布局上,以“间”为单位构成单体建筑,再以单体建筑组成庭院,然后以庭院为单位构成组群建筑封闭性较强,适合中国古代社会的宗法和礼教制度追求审美心理上的平稳、沉静、自持、静穆
二、古代房屋的基本格局上古时代,宫指一般的房屋__,无贵贱之分秦汉以后,只有王者所居才称为宫周代时,房屋建筑已形成明确的格局贵族的__用墙垣围住,垣有门,门内为庭,即院子讲究的__还要设一道二门,即闺,又叫寝门大门与二门之间的院落为外庭,二门以内的院落为内庭,即“廷”从大门走过庭院,来到居住的主体建筑前主要建筑物的内部空间分为堂、室、房前部分是堂,通常是行吉凶大礼的地方,不住人上古堂前没有门,堂上东西有两根楹柱堂前有阶要进入堂屋必须升阶,所以古人常说“升堂入室”堂东西两壁的墙叫序,堂内靠近序的地方也就称为东序、西序序外东西各有一个小夹室,叫东夹、西夹,这就是阁东夹、西夹前面的空间叫东堂、西堂,这就是厢阁和厢有户相通,厢前也有阶堂的后面是室,住人室的东西两侧是东房和西房堂后有墙和室房隔开,室和房各有户和堂相通古书上所说的户通常指室的户东房后部有阶通往__室户偏东户西相应的位置有一个窗口叫牖室还有一个朝北的窗口叫向室内有四角,古代称为隅西南角叫“奥”;西北角叫“屋漏”;东北角叫“宧”(音夷);东南角叫“窔”(音要)
三、古代建筑的主要类型
(一)居住类建筑宫殿和民居
(二)祭祀类建筑坛庙和陵寝
(三)宗教类建筑佛寺和道观
(四)政经类建筑衙属和会馆
(五)实用型建筑城关桥渠等
(六)装饰型建筑碑表牌坊等宫殿宫、室、殿、堂都是指居住的房屋秦汉以后,宫殿成为帝王专用房屋的名称是帝王施政的专用场所后来也为宗教场所所用汉三宫长乐宫、未央宫、建章宫其中未央宫是明清以前中国古代最大的宫殿唐三宫太极宫、大明宫、兴庆宫明太祖朱元璋即位后,建都南京修建南京皇宫后以故乡(安徽凤阳)为陪都,再建凤阳皇宫明成祖朱棣迁都北京后仿照以上两宫建造皇宫即北京故宫北京故宫总体上采用“前朝后寝”的布局外朝三大殿(太和、中和、保和)为朝会施政之所内廷后三宫(乾清宫、交泰殿、坤宁宫)为帝后居所
(1)严格的中轴对称中轴线上的建筑高大华丽,两侧的建筑低小简单,明显的反差体现了皇权的至高无上;中轴线的纵长深远,显示了帝王宫殿的尊严
(2)左祖(庙)右社在宫殿的左前方设祖庙,天子的祖庙称太庙,为帝王祭祀祖先的地方在宫殿的右前方设社稷坛,社为土地,稷为粮食,为帝王祭祀土地神、粮食神的地方
(3)前朝后寝前朝皇帝__朝会典礼之所,多称“殿”后寝则为皇帝处理日常政务、皇帝与后妃居住的地方多称“宫”民居__是所有建筑物中出现最早、使用最多的建筑类型我国地域辽阔,民族众多,因此根据不同的地理气候条件和生活方式,形成了各种不同风格和不同形式的__如江南的官府商第、楼房民宅,黄土高原的窑洞,云南地区的干栏式小楼,____的庭院和蒙古族的蒙古包等代表性的主要有
1、北方四合院
2、苏杭官商大宅
3、徽派民宅
4、晋商民宅陵寝据文献记载,周代以前没有坟墓,古书称“不封不树”殷商时代,只有祭祀死者的地面建筑没有封土作为葬地的标志周代以后,才有封土出现爵位越高,封土越大帝王陵寝包括陵冢、陵园和地宫三部分宗教类建筑世界各国宗教建筑必是最先发达的一类上古神灵崇拜唯独中国最先即竭力建筑宫室__,而对于宗教建筑少有顾及各国宗教建筑与普通__区别明显,唯中国的佛寺道观与普通宫室无异现存的宗教祭祀建筑,以传统礼法建筑、佛寺建筑和道教建筑最为突出,主要种类有寺、观、祠庙、塔衙署会馆衙署也称“衙门”,是封建官吏施政的场所,它的功能是__性的会馆是文人和商人活动的场所,它的功能是经济和文化性的同乡会馆绅士兴建,同__、文化有密切关系;同业会馆商贾兴建,它与商业经济有密切关系城池在传统建筑中,城市建筑是最重要的一类这不但因为早期的城市是奴隶主贵族立国的标志,还因为后来的城市一直是封建社会的各级统治中心大约在大禹时代已经有了城市1974年考古发掘了距今六千多年的“城头山古文化遗址”,这是中国已知年代最早的城市城指“城墙”、池指城外环绕城墙的河池俗称“护城河”这是一种封闭性的防御性设计关隘万里长城被列为世界古代史“七大奇迹”之一长城的修建早在公元前7世纪春秋战国时期就已经开始了第一,长城是一个防御性的军事系统工程第二,长城是大一统封建专制主义的产物第三,长城是中华民族勤劳和智慧的结晶,是力与智、灵与肉铸成的美的实体第四,长城是民族文化冲突和融合的见证桥渠
1、桥梁与长城关隘的区别长城、关隘阻隔性建筑用于军事保卫国家、民族的安全多建于山间桥梁沟通性建筑用于经济、文化为了社会的发展和进步多建于水上
2、我国桥梁的四种形式梁桥、浮桥、吊桥、拱桥
3、水利工程都江堰、郑国渠、灵渠,大运河古代桥梁的特征地区性各个不同的地区,桥梁的形状、构造、用料是不一样的实用性注意发挥桥梁的最大效益古桥上多建亭阁长廊即可保护桥面,又可供行人躲避风雨、休息住宿社会性为全社会共同享用艺术性讲究造桥的艺术美造型优美多姿、附属建筑和雕刻精致桥梁建筑和自然环境协调华表、牌坊华表,一般立于宫门口、桥头、墓前东汉时开始以石柱作表,立在墓前作为神道的标志华表在宋代已是桥头的一种装饰建筑了在华表中间加一根横木连接,构成一座大门隋唐里坊中的坊门即为华表中间加一横梁构成里坊制度取消后,坊门单__于街口,演变为牌坊,成为装饰性的建筑牌坊设于桥头、庙前、墓前、街口,同时也保留了它的旌表功能,所以古代多为贞女、烈妇、孝子、忠臣、状元立牌坊牌坊进一步发展,出现了牌楼碑阙、照壁碑起源于先秦时代,有宫碑、庙碑、丰碑三种,都没有文字西汉时单独数碑古代的碑分长方形和上圆__两种前者曰“碑”,后者叫“碣”,合称“碑碣”阙是古代宫室门前的高大建筑,又称“观”作用一是张贴布告和法令,二是表示宫室主人的尊卑身份照壁多建于府门、宅门、庙门以及园林大门内外设在门外的叫“照壁”设在门内的叫“影壁”
四、古代园林与亭台楼阁壮丽的宫殿、雄伟的长城和曲折多变的园林,是中国建筑文化中的三大瑰宝中国古代建筑的主调宫殿体现崇拜与信仰,长城体现意志和力量,园林体现趣味和感情中国园林艺术的特点
1、追求人与自然的统一和融合
2、注重体现人的意趣和精神追求
3、在造园手法上含蓄、曲折、变化,__僵直、单调、一览无余中国园林的种类和发展中国园林可分为四类皇家园林、私宅园林、寺庙园林、公共园林史书记载的第一座皇家园林是商末纣王的“沙丘”秦始皇修建“上林苑”清代以圆明园、颐和园等为较著名私宅园林始于西汉,园主人多为贵族、富豪寺庙园林出现于佛教传入和道教产生以后,现存较大的是山西太原市的“晋祠”公共园林约略出现于唐代,长安城外的“曲江池”是突出的代表亭台楼阁中国园林由自然山水和人工建筑的亭台楼阁混合而成亭历史最早由边塞哨所演变__们远行休息场所、风景建筑基本建筑形式采用攒尖顶台高出平地的一块较为平坦的地方国君登基、观看歌舞等大型活动均在台上__台还可被用作军事、天文观测楼阁均指两层以上的房屋建筑“阁”通常在四周开窗,或设置栏杆回廊,而“楼”则三面为墙,一面开窗
五、中国建筑思想天人合一儒家和道家都推崇天人合一,儒家侧重于“人”,道家的侧重于“天”宫殿坛庙陵寝等受儒家规范影响;而园林建筑受道家情趣濡染
(一)自然和谐建筑具备一定的实用性,大部分的建筑是为人居住而设计的佛寺道观多建于风景名胜之地,民居建筑和自然环境也是相依相存门窗的艺术审美与环境交流
(二)土木__宗庙是专供祭祀祖宗的建筑都城王宫从礼制出发来显示王权的威严陵寝主人生前是何身份地位,死后也应得到相应的待遇,生之礼与死之礼统一第__二章 舟车什物中国幅员辽阔,各地自然条件不同,不同地区人民使用的交通工具也有很大的差别车代步,船渡河,灯照明,伞避雨,这些器物由于使用者社会等级的差异,也无一例外地被打上了高低贵贱的烙印我国古代陆行的主要工具是车马,水行的主要工具是木质的舟船中国古代车船的发展没有推动社会进步,而是成为标识等级差异,炫耀权力和富贵的工具
一、道路原始的道路是由人践踏而形成的小径新石器晚期,役使牛马为人类运输而形成驮运道,并出现了原始的桥梁相传黄帝看见蓬草随风吹转发明车轮,制造出车辆商朝已经夯土筑路秦始皇统一中国后修建以首都咸阳为中心通向全国的驰道网汉朝在邮驿与管理制度上更加完善丝绸之路沟通欧亚大陆大路两旁应该植树沿着国家的主要道路设有若干亭馆,有人看管,备有粮柴这种路上的馆舍就叫亭
二、步行古代士大夫外出不步行但人总得走路,士大夫们走路有很多的规矩,成为礼的一个部分两脚进曰行,徐行曰步,疾行曰趋,疾趋曰走走跑奔逃跑趋小步快跑室中谓之时,堂上谓之行,堂下谓之步,门外谓之趋,中庭谓之走,大路谓之奔
三、车马商周时期用于行路、狩猎和作战的车一般是用马牵引的因此在先秦文献中经常车马连言四马一车驷驾辕的一般是两匹马,叫服马,两旁的马叫骖马古人室外尚左,如果要解马另作他用就解左骖车是等级制度的一部分,历代帝王都对车服品级制度作出规定,任何人不得僭越
四、舟船我国干流航道由西向东,便于河海通航联运支流多为南北方向,利于流域内各地区之间的货物流通我国古代造船业当年曾雄踞于世界前列三个高峰时期,秦汉时期、唐宋时期和明朝时期秦汉秦始皇乘船大规模巡行,汉朝以楼船为主力的水师唐宋隋大型龙舟唐李皋发明车船宋使用船坞,罗盘针,隔水舱明朝郑和七次下西洋宝船尖首和方首,尖底和平底
五、家具席子是最古老的家具床和桌椅是最主要的物件
1.床魏晋前是矮床写字、读书、饮食都在床上进行,上置几案晋之后加高,可垂足坐于床沿
2.桌椅汉代出现隋唐得到广泛使用,扶手椅、靠背椅,改变自古以来席地而坐的习惯坐椅据桌
3.明清家具形成了独具特色的中国风格布置以对称手法为主,屏风,博古架,古玩、字画的配合第__三章 文物考古文物考古是研究古代人类在社会活动中遗留下来的实物资料(遗迹和遗物),以此去追寻古代社会的历史遗迹,主要指古代人类所遗留下来的聚居村落及其相关的建筑遗迹和埋葬死者的坟墓等遗物,主要包括古代人类遗留下来的劳动工具、武器及生活用品等以劳动生产工具的发展为尺度,我们可以把人类历史划分为三个时期石器时代、青铜时代和铁器时代
一、石器时代
(一)旧石器时代打制石器北京人文化、许家窑文化和山顶洞人文化砍斫器、尖状器、刮削器、石球、手斧,镶嵌成刀、锯、斧,是晚期弓箭、标枪等新型投射武器的主要构件
(二)新石器时代磨制石器仰韶文化、河姆踱文化农业工具、手工业工具和狩猎工具晚期开始大量出现玉器陶器发展速度较快
二、青铜时代青铜文化的兴盛繁荣在商、周时期,到春秋开始衰退早期青铜文化以夏代洛阳二里头文化为代表,商代安阳小屯的殷墟是青铜时代发展兴盛时期的遗存墓葬出现越来越明显的等级差别聚族而葬废除殉人制青铜器在青铜时代的应用非常广泛,涉及生产劳动、起居饮食、武器等各个领域青铜礼器是礼乐制度的重要内容,被统治阶层用来祭天祀祖、宴享亲朋、赏赐功臣、记功颂德,死后用来随葬“钟鸣鼎食”编钟青铜器纹饰“狞厉”
三、铁器时代冶铁业出现在春秋中晚期,大规模__使用在战国时期都城遗址有长安城、北京最有名的墓葬首推秦始皇陵,兵马俑长沙马王堆汉墓墓葬文物玉器,刘胜墓“金缕玉衣”马王堆辛追墓彩绘帛画“非衣”汉墓铜奔中国三大石窟甘肃敦煌莫高窟、山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟石窟中的壁画,飞天帝王陵前石刻44。