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明末民歌和后现代主义的浅探西方__世纪五____出现的后现代主义思潮,以其对旧秩序的__、消解和批判而引人注目;而直出肺腑、率性大胆的明代,主要是明末民歌,对传统诗文创作乃至整个社会伦理观念也形成了极大的冲击.在后现代语境中考察和审视明代民歌这一内在特质,有助于我们在更广阔的文化背景下重新认识明代民歌和与之有着紧密__的文艺革新思潮的价值万历以后,王纲解纽,异端横行,明代社会呈现出亘古未有的景观,民歌作为这个景观的组成部分与有生力量,在推动文艺革新思潮的发展壮大上,作出了独特的贡献而以西方上世纪五____出现其后影响波及全球的后现代理论来__和审视明代主要是指晚明民歌及其依托的社会背景,是一件很有意思的事情后现代主义是__世纪五____产生于西方发达国家的泛文化思潮,这一思潮涉及艺术、文学、语言、历史、__、伦理、哲学等观念形态的诸多领域习利奥塔在其著名的《后现代状况》中,将“后现代主义”定义为对“元叙事的不信任”,这里的“元叙事”,乃指与古典主义密切关联的“永恒真理”和“人类解放”的故事及其表现方式也就是说,对传统的怀疑、反拨与消解,是后现代主义最基本的特征那么___会有这样的怀疑、反拨和消解呢作为存在的反映,这一思潮固然离不开其赖以产生的社会历史根源,如学者们经常提及的资本主义从自由到垄断的发展和社会基本结构的变化,资本主义国家中中产阶级力量的形成和壮大,等等,但是人们还注意到,思想史本身也有自己的发展轨迹也就是说,某一阶段的思想史事实上是主客体、内外因相互作用的结果,是一种色彩斑驳的__体换言之,怀疑、反拨与消解,是多种因素交相作用的结果.为着讨论的方便,还是先来认识一下后现代思潮产生的社会历史背景较长时期内社会结构的相对稳定,在使得社会文明化程度日益提高的同时,也在____中催生了明显的惰性心理这种惰性心理虽然可以看作是承平盛世的象征,但是也可以视为是在为下一轮变革积聚能量经历了两次世界大战,到__世纪五____,休养生息若干年的西人开始亲眼目睹新形势下资本主义社会的各种矛盾渐渐抬头,然而这些矛盾只属于体制内性质,并且似乎可以说,是处于资本主义上升期的矛盾,这些矛盾不会对整个____构成致命的威胁,与此相反,时代却为人们公开地面对和讨论这些矛盾提供了现实的可能与此同时,科学技术的成就更大规模、更大范围地影响着人们的物质文化生活方式,先前所谓的主流____受到各种边缘性文化的冲击,消费主义浪潮开始侵蚀人们的思想领地此消彼长,日积月累,____积聚已久的惰性心理发生裂变,他们以各种迥异于前人的思维方式,开始实施自己的“行为艺术”于是我们看到了打着批判旗号,不再具有超越性,不再宣称对精神、价值、终极关怀、真理、美善之类人文传统感兴趣,只着重于在“琐屑的环境中沉醉于形而下的愉悦之中”的后现代主义文化的种种表演有意思的是,___人来说,这种种“表演”我们并不陌生—在明代,一新鲜活泼、口无遮拦、被人称为“我明一绝”陈宏绪《寒夜录》引卓坷月语的市井民歌,就扮演了这样的具有反道乱德意味的角色,就进行过类似的“表演”李昌集先生曾经以“暗流”一词,来形容韵文史上民歌的存在与延续
②,很有见地,也很传神“文艺之事,言派别不如言风会”刘永济《词论.风会》第五,是以时机成熟,“暗流”有时也会在地上奔腾且看“暗流”涌上地面时的情景本人曾试着将中国民歌的发展,分为三个阶段,三个阶段的代表作品分别是《诗经》、乐府汉乐府和南北朝乐府及相当数量的敦煌曲子词和明代主要是晚明民歌
⑧三个阶段各有特色《诗经》是民歌黄金时代的产物,但规矩谨严,极有法度现在人们知道,这在很大程度上,是文人努力的结果有人将之归功于孔子“删诗”,他们的参与才使得始发时期的民歌呈现这样的面貌到了后世,文人与民歌,便结下了不解之缘,其__过,一言难尽乐府特别是南北朝乐府时代,原来被指为“淫”的东西,在民歌中得到了一定的张扬,民歌第一次真正具有了本体意义
④内容的多样化和感情表达方式的多样化使得民歌受到越来越多的人的喜爱敦煌曲子词基本上是顺着南北朝乐府的路子在行走,但己经露出__通俗化的端倪到了明代主要指明中期以后,民歌才算是完全解放了自己信口说出,无拘无束,不只是在文学史上具有独特的意义,就是在民俗学、社会学史上,也引人注目人们往往__晚明的社会思潮来研究这一现象这种研究旨在探讨明代民歌发生发展的动因和规律,固然很有必要,而如果在一个更加开放的系统内,将很有些“暗合与偶中”色彩的后现代文化与民歌的兴起作一观照,也是大有情趣的这种观照更多地具有方__上的意义,但是对于我们在更广阔的文化背景下重新认识明代民歌和与之紧密关联的晚明文艺革新思潮的价值,也不无裨益关于明代民歌流行的盛况,沈德符在《万历野获编》卷__五之《时尚小令》中,有一段精彩的描述,其中有云比年以来,又有《打枣竿》、《挂枝儿》二曲,其腔调约略相似,则不问南北,不问男女,不问老幼良戏,人曰人习之,亦沐人喜听之,以至刊布成伙,举世传诵,沁人心腑其谱不知从何而来,真可骇叹让人“骇叹”的原因,主耍是由于明代民歌突破了“温柔敦厚”之类儒家诗教的藩篱,在张扬主体个性的过程中,完成了对旧传统的__而__是后现代理论的核心话语之一《礼记·经解》云“温柔敦厚,诗教也”,孔颖达疏曰:“温,谓颜色温润;柔,谓性情和柔诗依违讽谏,不指切世情,故云温柔敦厚是诗教也”“诗教”是人为的产物,原本与诗无涉,因为“诗人不会造假,也用不着造假,初民时代的诗人尤其率真,他们无须说自己的作品,也无须把创作动机讲得冠冕堂皇”
①,后来有了“诗言志”《尚书·舜典》、“诗以言志”《左传襄公__七年》,儒家用诗观逐渐形成,也标志着诗的理论和实践从此进入了规范有序的轨道,这是因为“诗言志”总结的是文学创作的基本特征,“诗以言志,却将诗的功用引入到俗世的层面,多一字,却是将诗的内涵与外延,作了功利化的限定
②有例为证《论语阳货》云:“子日:小子何莫学夫诗诗可以兴,可以观,可以群,可以怨迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名”在这个神圣的大旗下,诗开始了自己浪漫而艰难的使命之旅建安风骨、盛唐气象包括元白的新乐府运动,都可以看作是使命之旅中的精彩章节到了明代,情况发生了戏剧性的变化“传统的诗词歌赋,从来都是格守着经世致用、贵在教化的功利主义信条的然而在晚明这个手工业者陶器匠、泥水匠成了艺术家的时代,这个艺术与日常生活发生普遍__的时代,这一传统的观念随着市民文学的勃兴特别是小说、戏剧等文学样式的蓬勃兴起、启蒙思潮的兴起开始动摇了”
①陈书录先生在其《明代诗文的演变》中,对此有极为精当的论述陈先生以袁宏道“人事物态,有时而更,乡语方言,有时而易,事今日之事,则亦文今日之文而己矣”《袁宏道集笺校》卷一一《江进之》来导引出晚明诗坛占主导地位的以公安三袁为代表的审美观:以新变的心态尚今尚俗气“新变”与“尚今尚俗”首先体现在对诗的功用的认识上如袁宏道就将诗的观念大大地推进了一步,他说:“近来诗学大进,诗集大饶,诗肠大宽,诗眼大阔世人以诗为诗,未免为诗苦,弟以《打枣竿》、《劈破玉》为诗,琢足乐也”《袁中郎全集》卷二二《与伯修》也就是说,到了晚明,由于《打枣竿》、《劈破玉》之类民歌的兴起,传统诗歌经世致用的使命遇到了相当程度上的冲击进而言之,后现代主义反中心、消解深度模式的一系列原则,在晚明民歌的吹捧者那里,都可以找到文字上的依据比如人生观由“修身齐家治国平天下”《大学》和“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”范忠淹《岳阳楼记》一类,一下子被“__”成迫求世俗欲望的满足等等非常边缘性的东西此外,“__”与__的否定有质的不同,因此,也许用“解构”一词更为切合解构的目的是打破现有的秩序,然后创造一个更合理的存在;解构不是摧毁某甲,留下某乙,而是取消对立,重新建构相互间的关系回到明代民歌的语境中来看这个问题,我们会有新奇的发现李梦阳作为复古思潮的旗手,在复古与趋新最为著名的是《诗集自序》中的“真诗在民间”说间作了调和的努力,这种调和,就具有鲜明的解构的特征因为在李梦阳看来,复古与趋新的目的,都是为了寻找诗文自由自在地表情达意的途径,都是为了达到“文质彬彬”《论语·雍也》、“饮之太和”《__四诗品冲淡》那样的浑然状态,而民歌就是这种自由自在、浑然状态的活的标本于是从民歌中汲取营养,就成了自然而然的事与此类似的,是袁宏道晚年对“少年盛气’.、裘马轻狂的愧疚《袁宏道集笺校》卷五十四《寿刘起凡先生五十序》和对文必“求质”《袁宏道集笺校》卷五十四《行素园存稿引的确认前文说过,从“诗言志”到“诗以言志”,标志着儒家用诗观的形成用诗观的形成,有两个后果:一是使得诗进入社会主流话语的领地,获得了发展壮大的可能与必然:二是受了约束的诗在渐渐脱离其母体—民歌的怀抱,成为文人手中的玩物后,时时出现营养不良的症状,如玄言诗的“平典似道德论”钟嵘《诗品序、宫体诗的浮艳绮靡以及台阁体的着力表现太平气象实际上不时露出阿世嘴脸,都是关于“营养不良”的极好注脚,此外,刘大杰先生所说的明代文人散曲因为与民歌渐行渐远而最终走向“僵化”,也是这个意思但是我们也看到,诗终究无法__割断与民歌间天然的__—仅就形式而言,体制相对自由的词、曲的产生,就是最突出的例子郑振铎先生在《中国俗文学史》中,关于这一点有很明确的阐述:“许多的正统文学的文体,原都是由‘俗文学’升格而来的像《诗经》,其中的大部分原来就是民歌;像五言诗,原来就是从民间发生的:像汉代的乐府,六朝的新乐府,唐五代的词,元、明的曲,宋金的诸宫调,哪一个新文体不是从民间发生出来的”
②郑先生是从文体即形式上着眼,说明文人的创作与民歌的传承关系,那么在内容上的表现是什么呢应该说是表现在诗人对真情永不停息的执着追求上《诗大序》云:“情动于中而形于言言之不足,故磋叹之:磋叹之不足,故永歌之”严羽《沧浪诗话·诗辨》云:“诗者,吟咏情性也”叶盛在‘水东日记》卷__六《录诸子论诗序文》中,转录黄容《江雨轩诗序》的一段话,也透露出一个重要的信息:“近世有刘裕者,以一言断绝宋代,曰宋绝无诗,他姑置之,诗至《三百篇》至矣”案刘裕的“断绝宋代”,乃是由于“宋人主理作理语”,因而缺少“人情”李梦阳《空同集》卷五十二《击音序》.但是客观地说,传统诗论中众多关于真情的表述,仍然是与伦常、教化相__,仍然脱不开儒家诗教的牵扯,因而仍然属于元叙事的范畴诗本身的规律是什么如前所述,诗人总是在追求内容和形式在高度统一基础上形成的和谐,这种和谐是以创作主体自由地选择创作方法和表述内容为前提的“对于人类来说,生命是自由的前提,而自由是生命的意义”主体性的人的本质是自由,所以审美的快乐是一种体验自由的快乐,审美的经验是一种体验自由的经验,“而美,作为一种对象化了的人的本质,也就是自由的象征”@席勒将之称为“审美的王国中的基本法律”,是要“通过自由去给予自由”
④在明代,在李梦阳、袁宏道、冯梦龙等人的诗论中,“真情”终于顽强地一步步地挣脱教化之类的束缚,让我们真正地__到了鲜活的生命的魅力:在明代,依靠众多新鲜可人的民歌,我们终于见识了元叙事的淡出,见识了自由的力量事实上,诗人对真情的追求,即是对自由的追求,是对自由地表达自己真情实感的可能性的追求孔子云:“吾日三省吾身”《论语·学而}卡西尔说:“人被宣称为应当不断探究他自身的存在物—一个在他生存的每时侮刻都必须查问和审视他的生存状况的存在物人类生活的真正价值,恰恰就在于这种审视,存在于这种对人类生活的批评态度中}51查问和审视,实际上就是一种内省;愿意而且做到内省,也是主体真正自由的标志之一这种内省,在后现代主义理论家那里,主要表现为思想和行为的__指向,表现为对旧有模式的深度消解,表现为让人眼花缭乱的随意性、模糊性、多元性以及人们经常提及的反讽、异端、叛逆和变形等等而在明代民歌的__与受众那里,这种内省的影子更是是处可见,王阳明的心学为这种内省在新形势下的发扬壮大提供了心理和思想上的储备0“天然__”、“追求真情”与“内省”,虽然无法让所谓的正统读书人创作出真正__性的作品,却使得民歌的发生、发展和壮大具有了先决的条件正是民歌的发生、发展和壮大,从另一个角度,完成了本文所__的后现代概念中对传统的怀疑、反拨和消解过程“__”的生力军,是明代民歌中数量最多、质量最高、胆量最大因而也最令人吃惊的情歌情爱原来就是民歌的主要内容,情爱也只有在民歌当中,才能回复到自由、浪漫、无拘无束的状态李开先在《市井艳词序》中谈到情歌时说:“淫艳裹押,不堪入耳,其声则然也其意则直出肺肝,不加雕刻,俱男女相与之情”《李开先集·闲居集》之六“直出肺肝”四字,说出了情歌的特点在讨论晚明市民情感生活的时候,我们会引用冯梦龙《挂枝儿》与《山歌》里的许多文字,来证明晚明社会“逾闲荡检,反道乱德”《明史·列传》第一百十二的实际情景在此之前,包括汉乐府、南北朝民歌和敦煌曲子词.在吟唱情爱的时候,有时候也能做到率真大胆,如关于诗三百“淫”的争论,就有许多文字,但总体上看,由于文本的整理者们缺少“出位”的识见,骨子里仍然有许多的条条框框,因此“关关唯鸿”之类,还是作为传统诗文的一种补充而得以存在,堂而皇之地被当作儒家经典而贡奉起来到了晚明,才有了纯粹意义上的纵情声色了无羁绊的那么多“市井艳词”这些东西,以前没有,以后也不多见,的确具有活化石的特征如众多关于私情的篇什,说的就都是不足为外人道的闺房中语,难怪要让道学家跌破眼镜这里选两首“雅洁”些的一是《夜闹》:明知道那人儿亏心句当,到晚来故意不进奴房.恼得我吹灭了灯,把门儿门上,k*妇人家心肠儿软,又恐怕,身上凉,且放他进了房来也,睡了和他讲.二是《牛女》:闷来时,独自个在星月下过,猛抬头,看见了一条大河牛郎星织女星AOL两边坐,南无阿弥陀佛.,星宿、犯着孤,星宿儿不得成双也,何况他与我另如成化年间的《题西厢记咏十二月赛驻云飞》里,也收了许多经过文人学士们“改造过的’,氨清歌一伟中有咏妓歌若干首,录三首如次:长袖乱飘荡,舞春风,满画堂,阳阿激楚轻盈样.银筝闹场,殊绳跳梁,金莲倒墩秋千上.力趋锵,缠头无绵,身有汗如装.《舞妓佯被说风伤,捣些姜,入滚汤.山房践约凉亭上.梧桐隐光,草菌软攘,花荫权当红罗帐不须忙,毒君尽兴,有酒梦偏长.《偷妓}峻宇且雕墙,有金权十二行,山肴海错排方丈嘉宾满堂,奉茹捧筋,轻歌植板低声唱.这铺张,迷魂阵势,享用借侯王.《富妓}这样的作品,虽然语言已经雅化,可是内容绮靡,情感细腻,沉醉于感官__的努力十分明显在这样的文字里,经世致用一类的意识,早被雨打风吹去,有的是“反基础主义、反本质主义、反理性主义在人文精神价值取向止所导致的无理想、无正义、无道德、无责任、享乐当时、游戏人生的态度”这样的态度,在传统的儒家文化体系中,被视作离经叛道的异端四“才具宏通,规律严整,高步一时,兴起李何,厥功甚伟”胡应麟《诗蔽续编》的李东阳,虽然也像李梦阳一样,喜爱并且拟作古乐府,但是他的着眼点却仍在“质而不理,腆而不艳,有古诗言志依永之遗意”《李东阳集·诗前稿》卷之一《拟古乐府》引,台阁重臣的风采呼之欲出在《送伍广州诗序》中,李东阳就极为清楚地表明了自己对民歌肆意而为的不以为然:“夫奇胜之在天下,凡征夫、贾客、樵童、渔雯由之不知,道流、释徒雄据独占而无所有得,虽骚人墨士操铅堑而携壶筋者,亦不可流连放浪,同归于无用之地……以至于司马迁之探禹穴、杜子美之观巫峡、苏之瞻之泛南海,其发诸文章、见诸歌咏者,皆是以寓彝伦、系风化、为天下重,岂徒为耳目之快、情欲之乐而已哉!”《李东阳集·文前稿》卷之七“寓彝伦、系风化、为天下重”,是典型的“元叙事”话语;而“徒为耳目之快、情欲之乐”,则是后现代社会消费文化的典型特征“消费文化的出现,消解了精英文化与大众文化的界限,精神文化的生产己经从高尚的地位、高雅的格调降为普通的商品生产”
②,不同的消费文化类型又在这里取得了观照的可能其实直到今天,___有无后现代主义文化的争论,仍然没有取得一致性___但是,本人以为,首先,_____经典理论中物质文明与精神文明生产不平衡性的论断,己经部分地回答了人们的疑问;其次,新时期各种各样令人瞳目的新概念轰炸,在表明“文学创作和理论批评进入了一个多声部的、没有主流的时代’,@的同时,也给人一种启示,那就是后现代主义文化作为一个名词,本身并没有什么特别的规定性,只要我们将考察的侧重点放在“后”而不是“现代”上,就会发现“现代”其实只是一个___概念在论及后现代“语码”问题的时候,詹明信使用了“晚期资本主义”一词,便极有象征意味:“到了今天,踏入晚期的资本主义,社会己经演变成为一个由多方力量所构成的放任的领域在这里,只有多元的风格,多元的论述,却不见常规的典范,更容纳不了以常规典范为中心骨干的单元体系”
①这是将考察的重点放在了“多元的风格,多元的论述”上口既然这样,有“后现代”,当然可以有“后封建时代”甚至具有特定意义的“后明代”,因为如前文所述,晚明社会同样具有因“法纲渐疏”《古今图书集成》卷一一四二《职方典·安陆府部》而导致的话语失范的现象“后现代”与“后明代”作为一种现实存在,在社会基础结构上固然不同,但是附着在不同社会基础结构上的民众信仰、思想和思维荞型及方式,出现某种“通感”,是完全有可能的这也正是比较文化研究得以成立的理由之—由此推断,我们讨论“后明代”情境下的民歌与后现代主义跨越时空的暗合与偶中,应该说是可行的当然我们得首先解决一个问题,那就是寻求暗合与偶中的背景有什么共通点如果从社会存在的角度寻求这样的共通点,我以为会毫不费力本文前面已经说过,社会结构一定时期内的相对稳定,会促使____产生某种惰性心理;惰性心理的产生,为新思潮的兴起提供了某种可能什么叫____的相对稳定就是说既稳定又蕴含着一定的变化,但是这种变化在可以预见的时期和范围内,尚不足以威胁现有的社会体制和机制在这一点上,后现代与本文杜撰特指晚明社会的所谓的“后明代”,有惊人的相似之处“战后西方社会科技的进步、产业结构的升级、垄断程度的提高和资本的全球化扩张的加强,使之在经济、__、军事等领域都取得了迅速的发展这在一定程度上掩饰了西方社会的腐朽、垂死的一面··…而后现代主义思潮作为晚期资本主义的‘文化逻辑’所表露出来的主体死亡、理想破灭、传统消失、文化虚无、游戏人生等观念和心态,从一个侧面折射出了当代西方社会的理想危机、信仰危机和文化危机的情况”,而明王朝开国以来,承平日久;但自嘉靖中叶以后,皇权__渐呈力不从心之势,上层___生活上穷奢极欲,__上昏庸__,社会矛盾丛生,与此同时,商品经济开始萌芽,封建统治在痛苦挣扎的同时却呈现相对繁荣的一面—这与A方社会__世纪五____的社会现实,有着一定的相f以性在思想领域,则出现了一片真空地带,原先循规蹈矩的人文景观,在这片真空地带里,不由自主地变了形,有了失重状态下“沉醉于形而下的愉悦之中”的种种表演—这种表演,有时候竟然达到了令人吃惊的地步—比如以“情胆大如天”冯梦龙《山歌·私部一卷·调情后记}为标榜的民歌对庙堂文化的__,就是极具典型性的例子这些重感官__、重肉体体验的民歌,表现出来的又何尝不是那种主体死亡、理想破灭、传统消失、文化虚无、游戏人生等观念和心态早朴.明代民歌的发生、发展和壮大,也可以从受众心理上找到原因____的“惰性心理”,极易发生后现代理论家所标榜的“耗尽”现象后现代理论所说的“耗尽”Burn-out,病状是“零散化,己经没有一个自我的存在了’,自我其实还是存在的,不过已经从从前牙惯和熟悉的“宏大叙事”、“国家语言”
②中隐退罢了“开国之初,庶事草创,人情朴古”,“国家之治简严质朴”张居正《张太岳集》卷十八《杂著》的局面以及与之相对应的社会心理,随着王阳__学的风行天下,渐渐尝到了“耗尽”的滋味此后经李费、公安派诸公的推动与鼓吹,明代民歌终于以“运动”的形式,对晚明文艺革新思潮,起了推波助澜的作用还要加以说明的是,后现代理论中的“自我消亡”,“并不等于说后现代的文化产品都一概是冷血无情的,而应该说是,今天一切的情感都是‘非个人,的,是飘忽无所主的或者找们应该可以更准确地说,今天的情感不仅是极度强烈的,它简直就是一种‘强度’Intensities是一种异常猛烈的欣狂之感”气以此来对照晚明民歌的特质,也是相当贴切的最后,鼓励我进行这一观照的还有一个重要的原因,那就是明代有闲阶层的形成和西方中产阶级的的壮大,也有着一定的共性中产阶级的成长壮大,是后现代主义文化产生的现实土壤,这一点已经成为定论相映成趣的是,明代社会有闲阶层的形成和这一阶层审美趣味的变化,也为明代民歌的勃兴奠定了坚实的基础游走作幕到处“投刺”的“山人”、身具才技的匠人、势力强大的商人、卖笑为生的伶人和倚门待“沽”的姐妓,都是有闲阶层的组成部分有闲阶层的生活相对悠闲,思想相对活跃,受传统的制约相对较为薄弱,接受新事物的能力相对较强,对新事物的需求相对较为旺盛,他们是民歌最基本、最重要的热爱者、创__与传播者,这从《山歌》与《挂枝儿》中绝大多数民歌的创__与描写对象的身份中可以得到证明有一点必须提出来加以讨论前面说过,批判与否定精神,是后现代理论的内核但是在论及当代文学风气的时候,王岳川先生对先锋作家和批评家们的媚俗行为有过这样的评说:他们迅速与大众文化联姻,在后现代式的当下操作中,丧失了后现代式的批判否定精神,而玩着欢欣的游戏后现代主义原初具有的__性和批判性,如今同中国市民口味相融合,而成为一种贫乏生活的时髦点缀’,
④那么是不是可以说,追求娱情的明代民歌,也因为其狂欢的特性而缺少了批判否定精神了呢本人以为值得商榷因为文学史的历时性与共时性研究,常常是要交叉进行的:对批判与否定的对象的认定,更是一件极其复杂的工作而欢欣本身,也并不是不具备批判的意义—相对于正襟危坐的旧传统,全身心的欢欣何尝不是一种最具震撼力的“__”。