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2016-2017学年庄浪四中第一学期月考试题高二历史
1、单项选择题(每题列出的选项中,只有一项符合题目的要求每小题2分,共48分)★祝考试顺利★第Ⅰ卷(选择题共48分)
一、选择题(共24题,每小题2分,共48分)
1.先秦某一学派“顺四时而行,是以非命;以孝视天下,是以上同;此其所长也及蔽者为之,见俭之利,因以非礼,……而不知别亲疏”这一学派应是A.墨家B.法家C.道家D.儒家
2.“夏无道而殷伐之,殷无道而周伐之,秦无道而汉伐之有道伐无道,此天理也所从来久矣!”这一论述的主要意图是A.宣扬“天人感应”的思想B.希望君主实行“仁政”C.探讨历代王朝兴盛原因D.维护百姓的基本利益
3.李贽在《史纲评要》中说“李斯建议焚书的上书大是英雄之言,然下手太毒矣当战国横议之后,势必至此自是儒生千古一劫,埋怨不得李丞相、秦始皇也”下列最符合李贽原意的是A.统治者必须以果断的措施实现自己的政策B.思想上的统一必须服务于政治的统一C.李斯作为宰相,其所作所为无可厚非D.君主专制制度的建立是历史的必然
4.“孔子删述六经,即伊尹太公救民水火之心故曰‘载诸空言,不如见诸行事’”……愚不揣有见于此,凡文之不关于六经之指当世之务者,一切不为”此言论体现的核心思想是A.孟子的“民贵君轻”B.董仲舒的“独尊儒术”C.王守仁的“致良知”D.顾炎武的“经世致用”
5.有人认为,黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”,而不是传统政治体系的所谓的“掘墓人”对此,理解正确的是
①黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位
②他的政治哲学依然是服务于传统王权的正统政治哲学
③其思想依然根源于中国的自然经济
④其思想对近代中国社会的变革作用不大A.
①②③B.
②③④C.
①②③④D.
①②④
6.黄仁宇在《万历十五年》中描述了官场的一种现象,文官凭借各种各样的社会关系结成小集团有学者概括称之为“姻谊”“乡谊”“年谊”等其中的“年谊”是指A.同年出生的举人或进士B.同年为官的各级官员C.同乡的举人或进士D.同年考中的举人或进士
7.唐代科举考试,到中唐时候有个习惯,要考判案的能力白居易曾出模拟题考自己题目大意是某州府举荐入京应试者,其中有人是“市井之子孙”,吏部依据当时科考制度表示反对而州府申辩说“群萃之秀出者,不合限以常科”该如何判断这一案件呢?白居易在判词中写道“惟贤是求,何贱之有?……拣金于砂砾,岂为类贱而不收?”这表明了A.白居易称赞科举制能够选拔出真正人才B.白居易抨击科举制选拔出的人才名不符实C.白居易主张公平选拔人才D.唐朝时工商业者的社会地位较高
8.朱熹在《白鹿洞书院揭示》记载“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意,莫非使之讲明义理,以修其身,然后推以及人,非徒欲其务记览,为词章,以钓声名,取利禄而已也”对这段材料理解正确的是A.强调成为圣贤的重要性B.希望人们放弃声名利禄C.明确学生最高学术目标D.强调教育的目的在于进行道德修养
9.苏格拉底说过“我愿意同样回答富人和穷人提出的问题,任何人只要愿意听我谈话和回答我的问题,我都乐于奉陪”下列孔子思想中与苏格拉底观点相似的是A.有教无类B.学而时习之,不亦说乎C.温故而知新D.因材施教10.苏格拉底认为,如果人的感觉是万物的尺度的话,那么将没有理由否认猪、狗、猴等动物的感觉也是万物的尺度,因为他们和人一样具有感觉由此可知,苏格拉底A.认为人与其他动物无异 B.反对智者学派抬高人的地位C.肯定智者学派怀疑神灵 D.反驳智者学派的主观主义 11.古希腊哲学家安提丰说“因为法律的规定是任意的人为的,而自然的指示则是必然的此外,法律的规定是人们约定的结果,并非产生于自身自然的产物;而自然的指示则与生俱来源于自身,并非人们之间约定的产物”在他看来A.人应该要服从自然指示B.法律制度与人性相违背C.法律面前应该人人平等D.法律制度源于人的契约
12.王安石提出“形者,有生之本”,与之相对立的观点是A.天下之有无,非思虑之所能起灭B.人是万物的尺度C.“古所谓无形,盖无常形耳,必因物而后见耳”D.“宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口”
13.排巫运动发生在近代早期的欧洲,1580年至1660年间是排巫运动最狂热的时期其间,许多人被迫害致死,其中95%是女性,多为衰老贫困的单身女性“排巫运动”的发生表明经历了文艺复兴和宗教改革的欧洲A.仍然缺乏理性精神B.科学精神高涨C.需要继续进行反教会斗争D.人文精神增强
14.阿伦·布洛克在《西方人文主义传统》一书中说“北欧人文主义传统是宗教改革运动最重要的源泉之一……路德反对牧师的中间角色以及他坚持个人与上帝的直接沟通,很可以被看作是人文主义的自然发展”对此理解最准确的是A.宗教改革的核心思想是“因信称义”B.宗教改革首先在北欧地区发生C.宗教改革与人文主义在思想上完全一致D.宗教改革吸收人文主义大量的精神要旨
15.德国哲学家康德坚持人要自律,不能为了个人的自由而妨碍他人的自由,不赞同公民用革命手段推翻现存的统治者,认为可以对统治者的错误提出申诉,但必须等待统治者对申诉的回应;法国启蒙思想家卢梭则主张当人民的权利被政府篡夺,并被用于压迫和奴役人民时,人民就有权通过暴力手段推翻它对此分析正确的是A.这是由两人的阶级属性对立造成的B.两人对待专制和自由问题的观点完全相反C.两人对如何获得自由平等的主张不同D.前者蔑视公民权利,后者主张“主权在民”
16.皮科在其《关于人的尊严的演讲》中反复强调,上帝不仅创造了人和宇宙,而且还让人处于一个中央的位置,使人容易观察到世界的一切;同时,上帝在用其法则去限制其他一切生灵的本性时,却赋予人自由意志,让人按照自己的意愿来“自由地发展和塑造自己”据此判断,皮科应是A.文艺复兴时期的思想家B.宗教改革的领导人C.启蒙运动时代的思想家D.近代科学的奠基人
17.意大利传教士利玛窦1552—1610年绘制的世界地图使中国人第一次从地图中看到了整个世界在地图上第一条子午线的投影位置上,利玛窦把中国放在正中他之所以这样做是A.便于观察并了解客观世界B.避免中国传统士大夫的不满C.个人学术的局限D.当时中国是世界经济文化中心
18.历史学家通过对甲骨文的研究,能够了解到商代社会的一些情况;通过对《清明上河图》的分析,也能够了解到北宋年间东京汴河沿岸商业的繁荣景象由此可见,人们对历史的思考与总结,其主要依据是A.历史学家的分析与思考B.各种历史文物C.各种历史教科书D.当时的客观事物
19.康熙帝在其所编纂的《数理精蕴》一书序言中写道“天文算术之学,我中土讲明而切究者,代不乏人自明季空谈性命,不务实学,而此业遂微”这表明康熙帝的认识是A.中国的天文算术在清朝时领先于世界B.清朝时期开始出现西学东渐C.明朝以后天文算术开始衰落D.明朝出现了经世致用的思想
20.古人写字用黄纸,写错了就用黄色的矿物颜料“雌黄”涂抹后重写北齐颜之推《颜氏家训书证》篇有“以雌黄改‘宵’为‘苜’”的记载后人把那些不问事实,妄论一番轻易下结论,称之为“信口雌黄”、“口中雌黄”这一现象说明A.印刷术的发明促进了文化的传播B.古代科学与技术之间开始走向结合C.古人重视科学技术的传承与创新D.纸的应用带动了相关技术及文化的发展
21.“书坊自经史子集事类,州县所试程文,专刊小板,名曰夹袋册,高价竞售,专为怀挟(夹带)之具,则书不必读日期矣”下列对这段材料理解不正确的是A.商品经济渗透到科举考试中B.肯定了书坊在普及知识上的贡献C.反映的内容与印刷术发展有关D.反映了科举考试中存在的问题
22.欧阳修上疏说“京城近有雕印文集二十卷,名为《宋文》者,多是当今议论时政之言……详其语言,不可流布,而雕印之人,不知事体,窃恐流布渐广,传之虏中,大于朝廷不便……(请)今后如有不经官司详令,妄行雕印文集,并不得货卖”这反映了A.宋代活字印刷开始普及B.书籍出版业受到政府的有效管理C.北宋与契丹间关系紧张D.文化传播方式变化影响政府管理
23.清代学者黄百家反思中国传统科学理论时写道“若太极,若阴阳……可任人之诬捏,吾不敢致问,以无所证对也”可见,他认为中国传统科学理论A.具有模糊性,无法证伪B.没有完整体系,支离破碎C.专制束缚严重,缺乏学术自由D.过分崇拜权威,不敢超越
24.明代小说《西游记》中的孙悟空,向往“天不收、地不管的生活,对头上的紧箍儿耿耿于怀,成佛后首先想到把它打个粉碎”它反映明代出现A.追求个性自由,反对纲常礼教的思想B.注重气节,自我节制,奋发向上的思想C.追求民主自由,反对君主专制的思想D.追求金钱,海外冒险的拜金主义思想第Ⅱ卷(非选择题共52分)
二、非选择题共3道题,共计52分25.(25分)阅读材料,完成下列要求材料一但丁提出,神学家们以太阳和月亮比拟教会权力和世俗权力,认为月亮本身没有光,而只是太阳光的反射同样,世俗权力本身没有权威,而只是仰赖教会权力的权威,这种说法是错误的但丁反驳说,第一,上帝先创造日月,然后才创造人类政权是为医治人类的罪孽恶疾而设,是上帝在创造人类之后设立的上帝并没有在创造日月的时候便创造政权,把政权与教权比拟为日月是不恰当的第二,即使这一比喻暂时可以成立,但月亮必须吸收太阳的光辉是一回事,月亮本身的存在和功能是另一回事,月亮本身的存在不依赖太阳,它的功能及其功能的行使也不依赖太阳第三,从逻辑上说,月亮从太阳吸取光辉不能等同于世俗权力必须从教会权力吸取权威,光辉不等于权威但丁强调教皇并非上帝在人世的全权代表,由上帝执掌天国和尘世的大权是不能授予教皇和教会的,体现世俗权力和神圣权力的两把刀并不掌握在教会手中政权先于教权而存在,罗马政权先前并不受教会的约束,故教会不是帝国力量的起源教会不可能被上帝授予向尘世国家授权的权力而世俗帝王,如康斯坦丁大帝,把王权赠与教会,实属无效行为——摘编自张小平《评但丁论世界帝国中的法律思想》材料二李贽对当时程朱理学所极力推崇的孔孟之学大加鞭挞,他认为孔子并非圣人,“虽孔夫子亦庸众人类也”,“耕稼陶渔之人即无不可取,则千圣万贤之善,独不可取乎?又何必专门学孔子而后为正脉也”,人人都是圣人李贽否认儒家的正统地位,否定孔孟学说是“道冠古今”的“万世至轮”,认为不能将其当做教条而随便套用《六经》、《论语》、《孟子》“乃道学之口实,假人之渊薮”李贽对孔子及孔孟之道的批判确已达到了“非圣无法”的地步,当时很多卫道士对他是恨之入骨了——摘编自陈欣雨《李贽经学批判及反理学学思想研究》等1根据材料一,概括但丁关于教会权力和世俗权利的观点8分2根据材料并结合所学知识,说明但丁和李贽思想产生的社会背景的相似之处,及其各自思想的历史价值17分26.12分阅读材料,完成下列要求历史图表包含着丰富的历史信息材料下面是两本著名科技著作的目录部分《天工开物》上篇乃粒关于粮食作物的栽培技术乃服衣服原料的来源和加工方法彰施植物染料的染色方法粹精谷物的加工过程作成介绍盐的生产方法甘嗜种植甘蔗及制糖、养蜂的方法《自然哲学之数学原理》第1章初量与终量的比值方法,由此可以证明下述命题第2章向心力的确定第3章物体在偏心的圆锥曲线上的运动第4章由已知焦点求椭圆,抛物线和双曲线的轨道第5章焦点未知时怎样求轨道根据材料,提取两项有关中西方科技发展的信息,并结合所学知识予以说明要求提取信息充分,观点明确、史论结合27.15分阅读材料,完成下列要求材料一伏尔泰认为自然法适用于所有的人,对所有人都有好处,不偷窃,不杀人不淫乱,不撒谎、敬父母,重互助等,这些都是自然所颁布的法律制定法包括国家制定的法律和教会法,法律是政治的法律,是任意制订的、纯粹民政的法律,若以为一个世俗的立法者有可能不是出于自己的利益,而是代表神明制订出哪怕一条这样的政治性法律,那就是不了解人类的心意他把对封建专制和维护其存在的上层建筑和意识形态的批判,作为其理性主义史学的题中之意,认为理性是历史前进的动力,人依其理性以认识自然,也依其理性以改造社会,发扬理性,就是推动历史;蒙蔽理性,就是阻碍进步——摘编自南开哲学院《启蒙时代的先驱伏尔泰》材料二自此以后,人类不再以宗教的眼光衡量世界的一切,反以发扬人的理性为主要价值革命者大都相信人类可以透过理性的观察与设计,革除一切社会弊病,并获致无限的进步科学方法除了应用在研究自然界的规律,也被拿来当做处理人类一切事物的不二法门,科学的地位也因此提高相信人是理性的动物是社会科学的哲学基础,故必依据某些因素或条件行事,而社会科学家的工作即是找出这些因素或条件——摘编自王宏治《启蒙运动与法国大革命》1根据材料一,概括伏尔泰思想主张的主要特点6分2根据上述材料并结合所学知识,分析西欧人文主义在不同时期的内涵9分。