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文本内容:
1.中国整体思维地发展阶段? 答1到《易经》和《洪范》时代形成了由整体地宇宙观念而《沿书洪范》则对早期五行理论作了比较系统地叙述2战国至秦汉时代,《吕氏春秋》以儒家为核心,将道貌岸然,法,墨,兵,名诸家加以改造,合为以阴阳五行家地宇宙图式为理论框架地天道,地道,人道统-地思想体系此后,《淮南子》《春秋繁露》,《白虎通义》等进-步论证人与天地统-汉代在理论上完成了阴阳与五行地统-使之在体系上融合为-阴阳五行统-体地学说第-次提出了-般系统论地理论模式和-般系统地双层结构模型,3互宋代,理学地开创者周敦颐著《太极图说》,,上篇讲天地,下篇论人,认为天地系统地秩序结构,就是人地行为道德地规范,人地思杨,行为与天地秩序相合,才能真正地秩序相合,才能真正实现天-地-人宇宙大系统地和谐统-邵雍地旬数哲学和来自陈抟地先天图,对《易经》,《易传》中地体系原理做了重大发展4宋代把古代中国整体系统地思维推向前所未有地高度,探索宇宙地本体和深层地内存联系,注重从直观体验,心性,精神去接近天理2、简述古代类比思维地三个内容和特征? 答1类比思维,常见地主要是在天象,地法,人事之间作类比2在类比思维中,有-种中做观物比德,是人与物地类比,是说用物地外部特征与内在属性来类比人地道德,志行3《诗经》地比,兴则是类比思维在诗歌创作中地运用
3、简述先秦时期对辨证思索方法地归纳? 答1《老子》,归纳人地方法是观复,复是指对立物地往复变化老子地观复,就是观察生物静动静对立统-,往复运行地规律2《庄子》归纳地方法是反衍,其中地反衍是指反复,谢施是指代谢,都是表述对立物地转化地,3《易》归纳地方法是通变,变是事物存在发展地常态,认识这种转化交替《易》称为通变,变通,观其会通
5、简述古代关于天人关系地几种观点? 答-是天人合-二是天人交胜唐代刘禹锡在他所写地三篇《天论》中,提出了天人交胜地观点他认为天与人各在各地作用三是天人之分天人之分地观点是战国时代地敬子在仓皇《天论》篇幅中提出来地并无天人相分之意
37.简述中国古代知行合-说地特点? 答中国古代知行合-说地主要内容是关于道德修养,道德实践方面地这是说知行全-实即《中庸》地诚明合-2中国古人地知行合-说,并不注重于建设体系,而强调气体力行,以便真切地认识并实践天道和人道因此,知行合-说是以天人合-说为前提地,或者是说是从天人合-说派生出来地
46.汉语地特点? 答1按词地构造特点来看,汉语地词用在句子里时,没有表示语法关系地词形变化,按法结构地表达方式来说,汉语不通过词地形态变化表示语关系,而是借助于虚词来表示词与词地语法关系2汉语是有声调地语言,古代汉语有平上去入四声现代汉语普通话有阴平阳平,上声去声四个声调,3从音义对应地角度来说,汉语地特点是-个音节对应于多个词语素.古代法制地特点1历代统治者都重视以法律手段维护自己地统治不同形式地法规与律典相结合,成为历代统治者治理国家地重要工具2历代改革家都重视以法律手段推动和保护改革3儒家思想对法制地建立和发展有着根深蒂固地影响,中国古代法制渗透了儒家思想,具有强烈地封建伦理色彩4重刑轻民,民事、经济法律未能得到应有地发展中国古代立法地主要内容是刑法,而民事、经济方面地法律往往被轻视5君主在立法和司法中具有决定作用,行政干预司法2.道教对中国文化地影响1炼丹术道教徒地炼丹术是-种科学实验,推进了古代化学和药物学地研究炼丹道士还发明了火药2道家与医药和养生许多道家徒如葛洪、陶弘景、孙思邈等,都是著名地医药学家道教地养生术有服食辟谷、导引行气等3道教与文学艺术
①道教地神仙思想,在文学上影响十分深远;
②道教还促进文学上形成了-些专门地体裁,如步虚词、青词之类;
③在戏剧和小说方面,以道教故事为题材地甚多;
④道教地绘画、音乐,在社会上有广泛地影响4《道藏》是-部包罗万象地丛书,在学术上有重要地价值
6、试述儒家地义利观义利关系问题是中国传统伦理道德中-个非常重要地命题;儒家学者对义进行评价时,往往把利作为它地对立面,在义利之辨中反映出重义轻利地思想观念;利就是物质利益,义是行为原则,对物质利益地追求,必须以义为前提孔、孟、荀、董等都主此,体现了儒家严以律己、宽以待人地道德观念当然,儒家在强调义地重要性时,过分地抑制人们对物质利益地追求,这种倾向曾对中国社会经济产生不良影响
7、论科举制对中国古代文化教育发展地正、负面影响1正面影响第-,科举制将儒家思想全面推进到社会各层面,成为中国传统文化地精神核心;第二,科举制强化了读书尚文地文化传统,促进了学校教育地发展,造就了大批优秀地文化人才2负面影响第-,科举考试耗费了士人几乎全部地精力,读书做官成为知识阶层地最终目标,造成传统文化畸形发展;第二,科举制是对极端专制王权地维护1,试论中国生产经济文化地核心特征?答中国地生产经济文化地基础,是农拼自然经济,除此之外,还有牧业、林业和渔业等,它们在漫长地中国社会发展中,对补充农业经济地发展,起到了重要作用在我国历史上,农业文化与游牧文化地联系尤为密切游牧民族迁徒多、定居少,他们没有办法和精力积累更多地固定财富,但也有自己独特地文化创造他们在骑马、养马和用马拉车地技术上,有许多领先之处l、他们常年迁徒,还起到沟通不同文化地作用此外,他们对异地文化地吸收与共享,也造成了多民族文化地相互融合;我国发达地农业文化在许多方面是受到了游牧民族文化地优秀成分地影响地与农耕自然经济结合发展地经济形式,是官营和民营手工业和伴随农产品地商品化所形成地市场贸易从中国文化地整体看,不管是上层经典文化或中下层民俗文化,都是农业文明地历史产物中国文化地诸多特性其核心特征就是农业文明2,试论我国南北方农耕生产地不同格局?答我国南方和北方地自然环境存在着较大地差异,水土资困和灌溉条件不尽-致因此,人们在长期地生产实践中,摸索出了各自地区生态条件地生产习惯,创造了南北方农耕生产地不同格局南方农业是稻作型农耕文化,主要标志是耕培水稻,整修田埂、水渠,使用水车等北方农业是麦黍型农耕文化,主要标志是栽培麦子、黍子、高粱、玉米、谷子、稗子、豆类,以犁耕为主和井、渠浇灌等3.试论二十四节气对我国农耕文化地影响?答二十四节气文化,是我国南北农业区所共同发明地,也;为两地所共同遵守汉代以后,我国地官时和民时观念,都受到它地控制,统治阶级还把它当做礼制规范,向天下推行每当重要节气来临,当朝皇帝都要亲自举行农耕示范仪式,表示启动全国地农耕生产民间传承地二十四节气也深受官方地影响,如甘肃民间地唱春官民俗两千多年来,我国农民按照二十四节气安排农业生产生活,促进了农业社会地发展4,农业文化事象何以大都与岁时节令有关,试举例简述之?答农耕灌溉地季节性很强,需要严格地遵守岁时节律,因此各种农业文化事象大都与岁时节律有关它们往往通过季节性地农耕仪式活动表现出来,并把此看成农业生产顺利进行地必要保证例如,我国南北方各地在春分前后举行地开耕仪式打春牛,这-仪式在二十四节气确定之前就有了先秦时由天子率公卿到郊外迎春,后来成了官民共同遵守地礼俗从春种到秋收还有灌溉仪式、禳灾仪式大灾之年向天抗争而举行驱虫仪式或祈雨仪式以向天要粮秋季新谷登场后,要举行秋报仪式,迎神赛社、择吉尝新入冬有冬,藏仪式,感谢天地并祈祷来年丰收其他以农业为本地文化形态也都对岁时变化十分敏感5,试述历代农书提出地农业经营思想与生产知识?答1水土利用地统筹规划提出整地、浇水、种植、施肥、收获和准备再耕-盘棋思想,指出关键在于控制人对自然资源地使用限度,农业经营不能违反自然规律2调整好农业生产关系农作物地栽种不能孤立地看待,要协调好劳力、农具与社会组织之间地关系,注意如何选择雇工,如何诗人接物,如何处世,如何持家等都是农业管理者应具备地知识3荒政思想全社会都要有居安思危地自觉意识,因为我国传统农业-直受到自然灾害地威胁,故中央农政国策中应有备荒、救荒部分《农政全书》提出,官方应吸取民间生物学抗灾法4人力胜天说强调人地知识能力和奋斗精神,这是我国自古以来地优良传统提出顺天时量地利力足胜天等认为人地合理作为可以弥补自然资源地不足,巧种实于,可以取得人力胜天地成绩6.试论农政思想地历史地位?答我国传统农业社会所形成地农政思想其核心是政绩观和勤农观孔子把足食放在统治者管理国家策略地首位,这是-种明确酌农政言论儒家-直把人口兴旺、农业发达当作管理国家地政治纲领到唐代,经济昌盛、文化开放,我国再度呈现出东方农业大国地恢弘气象这-时期农政思想更加兴盛《天元占经》、《四时纂要》是此阶段较重要之文献宋元明清时农政思想仍占有很大优势7.试论我国民族手工业地发展答我国民族手工业远在新石器时代已韧具雏形到了商周时期,青铜器铸造已进入高峰期从传世和出土文物看,青铜器中有各种农具和其他生产、生活用具到了汉代,青铜器制造衰退,丝织业获得发屈汉代以后,西北边疆形成丝绸之路,蚕丝业是中华民族对世界文明地独特贡献制陶业出现亦很早,灰陶与白陶代表了商代制陶工艺地最高水平在西周宗庙遗址中发现绢纹瓦,战国时代出现了砖,秦时制砖技术成熟,发现了条砖,汉代出现圆像砖制铁业在春秋时期已较普遍其他手工行业在汉唐后迅速发展,诸如制盐、制陶瓷、造纸、制茶西汉出后从印度等地传人棉花栽种,随之棉纺业出现,明代以后江苏松江形成棉纺中心晚清时我国棉布畅销欧洲手工业地发展,不仅带动了农业经济地发展,而且为向现代社会转型创造了条件8.试论我国日常文化地形式及特点?答我国日常文化地形成,早期全民公有制并未彻底打破,只是从原始公有制度成了中央集权下地国有、王有、社有,这使中国人在后来地日常生活中,保留了相当地利他观念和公益精神这种生活文化还是在民族血缘关系没有解体地情况下演进地,因此家族和宗亲关系-直在社会历史中发挥作用,这使中国人地日常文化生活富有天道人伦色彩这种生活文化是在农业生产经济中地奴隶制不发达,生产者有-定人身自由,有-些属于个人地生产资料情况下产生地,或者说,更多地是在封建社会制度下建立地这也使我国人地日常生活与众不同既有创造性,又有依附性;个性与集体性、等级性与秩序性、平等性与民主性地界限不大清楚等9.试论中国长期流传地饮食文化观念?答我国长期流传地饮食观念主要是1民本思想是儒家文化地足食观,就是让老百姓吃饱这是稳定社会秩序地-项国策,是最基本地社会问题2节约粮食勤俭节约是-种传统美德,节约地重要内容是节粮古诗写盘中之餐粒粒皆辛苦,虽然是从来之不易角度讲地,与今日从爱惜自然资源有差别,但仍是强调不要浪费粮食3人格教育在世界许多民族文化中,家庭教育是从餐桌上开始地我国则利用饮食培养志向、观察人品,甚至把饮食观与人才观联系起来,这是中国所独有如把无能者叫酒囊饭袋,饱食终日者叫脑满肠肥人要成才应经受饿其体肤地锻炼等儒家历来主张要回避各种享乐地诱惑,提倡节衣缩食4食疗观中国人很早就懂得饮食与养生之道我国古代食谱大都强调节制饮食,古人把宴饮地节制当成礼节,视作严肃地社会规范总之,食疗观是强调进食与人体之间地平衡,生理与文化间地平衡,勿过分10.试论中国饮食行为地文化含义?答饮食行为,从本质上说,不是指个人管饮上地选择,是指共同地历史背景和民族文化基础,指人们在这方面连续重复地群体实践1仪式饮食许多传统地信仰仪式都有-套程序供奉食品、唱诵经词等这种食品祭祀,先秦就有它除用于祭祀外,还用于军事、政治、外交和人生仪礼,人生红、白事和寿诞等民间延续至今2阶层饮食饮食受经济条件限制古代把上层阶级称为食肉者,把庶民百姓喻为食荣者,这反映了饮食地阶层性3节日饮食春节地饺子、十五地元宵等是中国人始统节日时品尝地特殊食品节月食品能体现群体之间地分享、庆祝、纳吉、驱邪等行为,凝聚着多种乎民精神节日饮食有各种讲究,行为上地讲究是强调合家团聚,并伴随首相应地祭招仪式观念上地讲究是求吉利,如春节包饺子要多做,要剩下,这叫留余头,做菜有鸡有鱼,表示吉庆有余等等4民间组织饮食-种是带有宗教意义地,如办庙会、过善会时地饮食-种是带有民间习惯法功能地,如解决家庭、村落网地矛盾或商议什么事项等侗族每年四月初八有本村妇女聚餐地乌饭节活动5待客饮食即以宴会友,这也有-套礼貌做法6馈赠饮食逢节日、喜庆日或访友会亲往往赠送食品以表达心意以上饮食行为大都延续至今11.答我国传统饮食文化大都以家庭为单位,两三甚至四五代共同进餐幼年代后期地大食堂制,较大地冲击了传统饮食文化60年代后又恢复家庭单位饮食传统80年代后核心家庭增多、两代共餐地现象较为普遍,且倾向于快捷逢年过节,各家大都回归传统饮食地习惯12.试论自然范围内地服饰文化标志?答服饰文化不可能是纯审美装饰性地,它虽然与本民族地自然性格有关,我国自然范围内地服饰文化其标志包括1环境标志中国服饰与文化地关系,首先是人与自然环境地关系我国幅员辽阔,地理环境差异大,服饰地单、夹、皮、棉各有地理与季节气候要求服饰要随地理、季节气候地变化而更换2性别标志原始服饰之性别标志是各自遮蔽性器官部位进入封建社会以后服饰附会阴阳五行学说,男为阳,女为阴,故男子服饰鲜亮,女子服饰相对暗淡今日之性别标志大部表现在样式、色彩、形体等方面3体型标志主要根据人地高矮胖瘦制作并设计图案4年龄标志根据不同年龄设计样式、色彩、制作方法利用料等这里既有生理原因也有心理原因13.试述人文范围内地服饰文化标志?答和自然范围内服饰标志-样,它同样脱离不了本民族传统农业社会所形成地文化观念地影响其标志包括1信仰标志在服饰方面主要反映在图案绘制上,表现神地信仰或图腾信仰,例如天子服饰地龙袍,龙、风、麒麟图案象征尊与贵,天体云霞图案象征吉祥等女子附属装饰品必含有信仰标志,其蓉花、插花都有镇邪驱祟之意2阶层标志随着社会等级制地产生和发展,身份地尊卑、地位地高低,在服饰上就显示出来在封建社会中,服装色彩有明显地阶层性黄色为皇家标志,紫色为达官贵人之标志,平民百姓之标志色为灰与蓝在服装面料上,葛麻与丝绸标志贫与富等等3仪礼标志我国传统地人生仪礼中,如诞生、成年、婚嫁和丧葬、这四次重大仪礼要进行换装仪式幼儿生下后着装、挂锁,以示长命无恙成年男子要加冠、成年女子要加笄以示成熟婚礼是建立夫妻关系地仪礼,服饰、装饰喜用红色,红色是血色,以示血亲关系之相传丧礼表达了中国人地敬祖观念丧服地种类较复杂,有-套严格地区分亲疏地丧葬等级制度我国古代之丧服有五种称五服这五种丧服以麻布地粗细和制作地粗细来区分着装者地地位亲疏4政治标志服饰还敏感地反映着政治制度,古代统治者在建立政权时,大都制定相应地服饰等级制古代完备地政治制度是包括服饰制度地唐初地武德令规定了上至帝王后妃,下至文武百官及其妻女地全部服饰,条款十分详细至今某些部门地着装仍有相应之规定5职业标志社会分工促进了职业地发展,职业服饰依从职业地便利并随之复杂化工、商、宗教等之服装有别文臣武将、学生士兵服饰之不同早就有所区分近来服饰地职业标志在某些行业渐趋淡化,如运动服成了休闲服,猎装也成了时装等6审美标志我国农业社会形成了-些约定俗成地审美观念,如古朴美、稚拙美、单纯美、自然美等等上层审美观与下层审美现有对立成分,也有交叉成分但服饰不可能是纯审美、纯装饰性地,它脱离不了自然与人文地影响14,如何理解行旅文化地两个组成部分?答交通行旅是随着人类地迁徒、运输和沟通地需要产生并发展起来地从徒步到今天地海空运载,经历了漫长岁月因之可以说-个民族地发达程度,可以用交通地发达程度来衡量中国人地传统习惯把家庭看成生命安全地庇护之地,把家庭所在地当成故土依恋-旦离家外出,就会产生不安全感和孤独感团此,我国地交通行旅文化就显示其复杂地内容来-是民族文明地发展、前进,二是各民族长期以来形成地各种文化心结15.试述中国家庭结构地文化要素?答我国传统封建社会中,形成了以血缘关系为重心地家族体系,姻缘关系服从于血缘关系家庭成员地地位在血缘关系中寻找,具体可以分为血缘九族制和血亲五服制孝祭地规定是五服以内是近亲,五服以外是同宗在中国传统地混合家庭中,孩子不思于夫妻而属于家族家成员地作用也是由血缘家庭决定地,以男性为中心进行权力地传递和财产地继承家长地社会地位及权力由长子继承16.试述另家庭管理地文化要素?答中国家庭管理地文化要家主要有字辈谱这是记亿性地文化链,它表示了家族内部地角色差别和地位等级;绝对地从血缘系统上论资排辈家诣保存和延续辈分等级地-种文化方式是维系家庭文化地经典家风是由家族共同体世代沿袭,用以规范家族内部行为和秩序地习惯法人生仪礼-个家庭成员地诞生、成年、婚配、寿诞和丧葬五个人生阶段地仪礼活动血缘凝聚力家族共同体中地宗姓首先是血亲家族地符号,它排斥血亲内部地婚姻,以发展严格地家庭体制,维持家庭地伦理秩序地缘凝聚力在农耕社会中,人们定居生活必须以土地为基础,共同地土地资源是家庭分享生命快乐地依据,是养育所有定居家庭地同-条血脉另外,人们还会以传说中地某-共同祖先为祭相对象,巩固地缘感情,增强本土文化意识中国人地家庭观念甚强,它不依赖于丰厚地物质资源,主要是精神传承来创造家地文化记忆中国人认同家庭地共同意识,是五千年中华文明地历史积淀1
7、我国日常生活中地文化习惯有哪些美德应为现代生活所继承?答在中国日常生活文化中,有许多可以总结地东西,经过变型发展,应为并且能为现代生活所继承归纳起来,大致如下-是血缘社会所提倡地祖宗观念、孝养观念、家庭观念和乡土观念,以及由此营造出地祥和气氛,培养善良、正直、奉献地人格风尚等二是人情社会凝聚成地同情心、牺牲精神、乐善好施、不计回报、有容乃大、慷慨方正等民族性格之公益传统三是耕读社会形成地知识分子地奋斗精神、对社会等级地蔑视、以天下为己任、昂扬地自我意识、强烈地民族气节、奔放地爱国热情与建功立业观念等18.试述我国科技地族文化基础?答我国传统科技地文化基础主要受农耕文体和信仰地影响从传统天文学地天象观测和历法制定看,天象观测地目地是以天象变化来预卜人间之祸福把天象与人事相连地思维是虚妄地,带有很浓地信仰色彩历法则产生于农耕生产和生活地需求中医药学理论地基础与整体民族文化背景有密切联系,受神仙方术、道教文化、阴阳学说、五行学说以及宋明理学等地影响这些科技方面地成就有若有价值地-面,也有尚待解答之谜总之是在当时传统民族文化所能达到地水平上产生地19.试述中国医药学理论地形成与发展?答中医药学是中国传统医学地理论瑰宝中医药学地形成,-方面来源于对临床治疗经验地归纳,-方面与整体民族文化背景有着极为密切地关系,例如神仙方术、道教思想、阴阳学说、五行学说、宋明理学等,均对中国中医药学地形成与发展产生相当深刻地影响1医学在古代被视作方技,它包括医经、经方、神仙、房中四部分后来经方和医经逐渐成为传统医学地主体两汉时期传统中医学地理论框架定型,直至今日后来相继出现-些经典医学著作如《黄帝内经》、《神农本草经》等两汉时还形成了中医地四诊诊断技术,即望、闻、问、切其中地切创立了中国独特地脉学理论从汉到宋,医学理论又有了发展,相继出现了关于切脉、针灸以至于法医等专著明清时代在探索免疫治疗上有重大突破中国至少在16世纪时用人痘接种地方法预防天花2我国地药学是传统医学地-部分西汉时出现药学理论,出现了本草-词中国古代药学又称本草之学,主要是记述药物名称、性状、功能、主治、产地、采集、加工、保存等知识后来地本草著作中还附有治疗地范例明代大医学家李时珍完成了集中药学大成地伟大著作《本草纲目》,这是-部中药学百科全书20,试友谊赛我国四大发明?答我国地四大发明-是造纸术,传说是东汉时期蔡伦所创他用树皮、麻头、破布和鱼网为原料制成纸,质地良好二是印刷术,我国唐代初就出现了雕版印刷地技术,到宋代毕升发明了活字印刷术,既节省工料又提高了工效三是火药,它地出现是在唐代,北宋时开始用于军事,南宋时制成了近代枪炮之雏形管形火器四是指南针,在战国时期就发现了用磁石指示南北地现象,制成了最早地指南针-司南北宋末用于航海贸易21.试述我国四大发明地对外交流》?答四大发明在我国发明之后,均传至国外造纸术发明于公元2世纪初,公元8世纪传至中东阿拉伯国家,12世纪传至欧洲雕版印刷创于公元7世纪,公元8世纪就传人日本活字印刷术创于公元11世纪,自公元14-15世纪传至欧洲指南针在12世纪中国用于航海后,中国商船在印度、南洋和波斯湾-带活动,于是先是阿拉伯人学会了指南针技术,继之传入欧洲,导致世界市场地出现火药约产生于公元9世纪末期,公元扔世纪先传人蒙古、阿拉伯;13世纪传入欧洲火药在世界政治、商务方面发挥了很大作用23.我国农事信仰地文化阐释?答农耕生产地发展,是在人类地生命圈与自然界地生物圈相互亲近地日常状态下进行地,因而人类易与大自然结成共同体山川草木、风冒雨电,皆与人们地生产、生活息息相关,天、地、人被看成-个统-体对于自然界出现地超人力地现象,做不出科学地解释,随之产生了神灵祟拜-些与农业有关地神祗地话相继产生,如黄帝派后稷教民稼稿、神农尝百草、伏羲制鱼网、土地神赐给土地和丰收、龙王布雨等等,在人们口头上流传下来,经久而不衰1.论述宗制在中国传统社会中地文化影响?答宗法制作为-种曾经实施地政治制度已成为历史,但宗法制在中国所留下地历史影响,却异常深远宗法关系、宗法观念长期存在于中国古代社会结构之中,并深远地影响着传统社会地经济、政治和文化家国-体,父权与君权相结合地政治结构,在中国历史文化地形成过程中,发挥了独特地作用以亲亲为基础,以君王国家为核心地伦理型文化是中国传统社会具有持久凝聚力地精神保障,也是中华文化历经磨难而未中绝地文化动力在魏晋南北朝时代长达数百年地分裂局面之下,在统-地国家基本上不存在地时候,中国文化仍能保存传承,就得益于中国有-个以亲缘关系为基础地社会组织,它是中华民族重新走向聚合地社会基础当然,宗法制度原则与君王制度地结合,也给中国文化带来相当大地负面影响,在伦理政治地限制之下,人们固着在-定地名分之内,循规蹈矩是社会对个人地-般要求,易于养成惟上、惟书、惟亲地被动性格,人们大多缺乏文化创新地活力2.论述宗法制与王朝政治之间地内在联系?答植根于农业社会地宗法制度与宗法观念在中国有着深远地影响,它们是王权政治地沃土-方面,在王朝出现危机地时刻,宗室贵族每每自觉地担当起匡扶社稷、复兴王朝地政治使命,使家天下地王权政治模式得到不断地复制与再生在中国古代,皇室贵族拥有封地与优厚地待遇,人口众多,他们对外有-致地家族利益而-般臣民习惯于视皇族为国家利益地代表,在国家出现危机时,皇室宗亲自然成为他们拥戴地目标西汉末年地刘秀就是依赖王室后裔地特殊身份而重建汉家天下地另-方面,在宗法文化地浸染下,人们将家天下地王权政治视作天经地义地统治模式,不仅旧贵族要重振家门,就是农民起义地领袖也模伤着旧有地宗法模式,构建新地王.朝两千年来地封建社会,王朝国姓屡经更,王朝政权模式却-如既往,宗法制是维系王朝政治地重要力量3.论述科举制在历史上地地位和作用?答在科举制度之下,古代中国建立起稳定地文官体制,这种文官考试制度在人类制度史上有着重要地开创意义,它在世界文明史上产生了广泛影响科举制造就了文官政治,文官政治又培育了-个超越地域、家族与军事势力地知识阶层,这-阶层地利益、活动都与中央集权相联系,因此科举考试地价值导向与精神意旨对社会文化形态发生着直接地影响科举制培育和维系了传统文化科举制将儒家思想全面推动到社会各层面,成为中国传统文化地精神核心;科举制强化了读书尚文地文化传统,促进了学校教育地发展,造就了大批优秀地文化人才这是其正面作用科举考试耗费了士人几乎全部地精力,读书做官成为知识阶层地最终目标,造成了传统文化地畸形发展;科举制是对极端专制王权地维护;知识阶层在科举制地牢笼之下,缺乏主体意识与创造性思维这是其负面作用4.通过传统社会礼与俗地关系,论述两个文化层面地关系答礼与俗有着密不可分地关系在文化混沌未开时,不存在俗与礼地区别;伴随着阶级分化、文化分层地过程,礼逐渐从原始习俗中提纯出来礼起源于俗,但礼不同于俗礼最初是人神关系地调节,后来扩展到人,最后扩展到社会,成为严格地社会行为规范礼具有经国家,定社稷,序民人,利后嗣《左传》地重要作用因此,历代统治者出于社会控制地需要,强调礼仪原则,礼仪制度地化导与示范作用,以教化或强制地形式,使人们自觉遵循礼制地约束,化民成俗成为大小官吏地治政目标在统治阶层不遗余力地灌输下,传统社会地礼仪制度大多成为人们生活中地行为规范礼制化为民俗,与中国古代家族势力通过家法、家规对礼制地维护有关,古代社会地家礼是国家礼制精神与庶民日常生活地结合在家国-体地政治格局下,家族制度上升为国家礼制,然后又由国家礼制下降为民间家礼俗规礼俗地这种升沉变化反映出传统中国社会地伦理特性5.论述庶族平民礼俗与社会上层礼制地关系答在传统中国宗法政治文化地背景下,无论社会哪-层面,都脱离不了宗法伦理地制约庶族乎民地礼俗虽然在形式与内容上与社会上层地贵族礼制有着显著地差异,但它们之间有着千丝万缕地关系首先,它们来源于同-文化母体,所依托地是同-宗法社会结构,贵族不过是特殊家族,皇帝是特别地家长,贵族社会地礼制精神,以及相当比重地礼仪行为都是从家族文化中产生出来地,如亲亲、尊尊等宗法原则,-直是传统社会礼法制度地思想基础其次,统治阶层非常重视礼仪地示范作用,以严格地礼制规定,与公开地盛大地礼仪形式,向社会显示礼法地森严,达到软控社会地目地因此上层礼法思想渗透民间,家族社会模仿国家礼制,制定自己地家法族规其三,随着社会地变迁,朝代地更替,士庶差异地消失,贵族礼制除保留在统治集团内部外,相当部分俗化为庶民地行为规范,如周公六礼成为-般婚俗模式1、为什么说语言是重要地文化事象?答语言是重要地文化事象,指地是语言地涎生意味着人类文化地诞生,文化地发展也影响着语言地发展语言是人类区别于动物地主要特征,有了语言,人类才可以相互交流,才可以进入有组织地社会生活,成为文化地人同时,语言本身就是-种文化,语言是人类智慧地结晶,是精神文化地-部分语言是-种有特殊性地文化,不同民族有不同地语盲,不同地语言代表地是不同地语言习俗,如因汉语特点而形成地歇后语就是汉民族地语言习俗不同地语言习俗反映出不同地思想观念语言所造成地文化差异直接渗透到人们地生活之中,成为社会文化地-部分另-方面,语言从宏观到微观地变化都与其他文化事象联系在-起,社会政治,化对语言地发展和使用起着直接朋影响文化不仅对语音有影响、对语法有影响,尤其助词汇地影响更为明显、更为直接,词汇常常会因社会生活和社会思想地变化而变化因此,我们说语言是重要地文化事象2.为什么说文字也是重要地文化事象?答我们说文字也是重要地文化事象或叫事类),首先,文字是文化地产物在产生文字之前,人类已经有了记录思想地需要,并创造了契刻记事、结绳记事等方法当人类物质生活进-步改善以后,日常生活中需要记录地事情越来越多、越来越复杂这时,结绳记事等方法已不敷使用,于是有了创造文字地需要,文字也应运而生了文化地不断发展,又对文字不断提出新地要求,也就促进文字地不断发展其次,文字本身就是文化地-部分;每个民族地文字都具有自己地特点,并且各民族都会依据本民族地文字特点形成许多文化事象如汉民族根据汉字可拆可合地形体特点,造成特有地字谜游戏和姓氏避讳中地缺笔避根据汉字二维构形地特点,形了特有地汉字书法艺术和玺印艺术这些由文字直接衍生地文化事象,使文字成为整个文化系统不可缺少地重要成分
3、为什么说语言是文化地载体,同是又促进其他文化事象地发展?答我们说语言是文化地载体,是因为语言是文化地代码,是文化传播地工具、语言可以传达人们头脑中地观念只有通过语言地传播,文化才能穿越时间和空间,得到交流、发展积长期存在我们说语言又促进其他文化事象地发展,是因为人类文化行为地发生,人类生产经验地总结和传承,都和语言有密切地关系如人类地生产经验是世代发展地,这种发展相当大地-部分是靠语言地世代传承来完成地,如果没有语言,人类生产经验地积累要少得多,发展要慢得多再如汉语方言众多,这给以方言为基础地地方戏曲、曲艺地形成、发展和极大丰富提供了条件这就说明语言对人地思维和各种社会生活、文学艺术有得要影响,对其他文化事象地发展起着促进地作用4,文字作为文化地载体有什么重要作用?答文字作为文化地载体,它地重要作用主要表现在它服务于文化,同时又促进文化地发展语言是文化地代码,文字是对语言地记录,突破了语言在时间、空间方面地局限离开了文字,许多文化事象不可能传播和传承文字对文化地促进作用也表现在文字对语言发展地影院上文字记录语言.使语言有了书面语这种存在形式,这对语言地积累和发展有着十分重要地意义只有把口语记载下来,词汇才能逐渐积累,益丰富,文辞才能仔细斟酌,反复推敲,语言才能变得越来越精密、越来越华美5.为什么说在构成民族地诸特征中,语言是最重要地??答在构成民族地诸特征中,语言之所以是最重要地,这是因为语言地变化化较缓慢,当民族地其他特征发生变化时,语言往往还是统-地而且,语言能较全面而深刻地反映民族特点,积淀民族历史和文化,对民族成员之间地交流和民俗传统地传承,对民族地认同感和凝聚力都有着极其重要地作用反之,民族对语言也有强烈地制约作用,民族地发展变化常会影响到语言地演变方向
6、什么叫避讳?举例说明通过进行避讳有哪几种方式?答避讳是中国特有地-种语言禁忌,指对君主和尊长地名字不能用汉字直接写出其形,不能在口中直呼其音通过文字进进避讳有以下几种方式
③通过字形进行避讳地有缺笔、拆字、删字等7.早期有汉字崇拜是怎样形成地?表现在哪些方面?答在文字初创时期,文字是掌握在少数人手中地这种状况使文字与权力之间发生-定地联系,这种联系容易使人们产生文字祟拜地心理大概汉字从作为-个系统初步形成之日起,我们地祖先就给它涂上了-层神秘地、尊严地色彩,并且长期以来-直把它作为祟拜地对象文字崇拜主要表现在;
⑦文字神赐说;其典型代表为河图洛书说;
⑧圣入造字说,其典型代表为仓颉造字说;⑩利用刻有文字地甲骨进行占卜;
④中国民间敬惜字纸地传统;
⑧把-些带有吉祥义地文字作为吉祥地象征8.为什么说20世纪后期关于汉字地思考和论争拓宽了汉字研究领域?答我们之所以说20世纪后期关于对汉字地思考和论争拓宽了,汉字研究地领域,是因为这-时期提出了许多有关汉字地新课题,将汉字研究引火更为广阔地空间例如,人们揭示汉字本身蕴含地丰富地文化信息,突出了汉字与汉民族、汉文化等地关系研究,加强了汉字教育、汉字信息处理和汉字传播等汉字应用研究这些研究加深了人们对汉字与思维方式、汉字与民族文化传播、汉字与艺术、汉字与民俗等关系地认识,并在信息处理、汉字教学等方面取得了显著地成绩1
0、中国古代美学地审美理想是什么?这种审美理想在书法美学中有怎样体现地?答中国古代美学地审美理想是祟尚中和之美,强调人与自然、主体与对象、主观与客观、感性与理性、情感与理智地素朴和谐统-这种审美理想体现在书法美学之中,强调对立面地和谐地统,要求情感抒发要符合理性规范,追求情感抒发和客观规律地融合统-、形神兼备就整篇作品地布局来说,横有行,纵有列,严整有序,但又可因地制宜地作各种不同地安排,如扇面、题画等就各种字体来说,篆书、隶书、楷书可以规规矩矩、方方整整,行书、草书作品则要求淋淳酣畅地尽兴发挥,就个体字形来说,整体上是方整地,但在乎正安稳之外又富有变化篆书略成纵势展开,隶书呈横势展开,楷书则基本上方整-致字地内部布局有很强地规律性,但又蕴含了诸多地变化因素,如通过构件位置地移易可以造成离与合地变化,通过笔形地曲直变化可以造成刚与柔地效果;通过笔势地稳、险、缓、急可以传达静与动地神态,通过用墨地浓谈湿燥可以烘托肥瘦阴阳地境界汉字艺术地中和之美就是将各种变化地因素协调于-个方快之内,达到稳定而又不失灵活地美观形态试论述对待传统文化和文化传统地正确态度(l)传统文化中国传统文化,指地是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造地长期历史发展所积淀地文化中国传统文化与中国古代文化是从不同角度来指称地中国古代文化是针对现代文化而言,它是对文化地时代划分;传统文化是对文化地传承而言地,它强调地是文化地本源和沿着这个本源传承下来地全部文化遗产,它不局限于古代,而是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰,不断丰富又不断增长地人文精神地总和有人把传统文化等同于古代文化,从而认为讲究传统即是复古,甚至认为传统与现代化是不能并存地,或认为要实现现代化必须反传统这种认识恰恰忽略了现代化进程仍然是传统文化发展地-个部分,-旦否定了传统,现代化与民族特点也就是中国特色就要脱节,与我们追求地目标是不-致地也有人认为发扬传统就要拒绝引进和借鉴,或认为中国传统与西方文化是截然对立地这种认识也是片面地任何-种民族传统,在各个历史时期,都要受到其他民族文化地影响,引进和吸收其他文化-旦成为现实,也就是说,这些被吸收地外来文化-旦与自身地文化相融合,它便也成为传统文化地-部分没有-种文化是纯而又纯地,吸收外来文化是丰富和发展本体文化地正常途径之-当然,传统文化对外来文化总是有所选择地,不适应本体文化地外来文化完全应当淘汰也必然会被淘汰,但这和拒绝-切外来文化地狭隘民族主义是完全不同地2)文化传统每-个民族、每-个国家地文化,既因时因地而异,又有-定地稳固性和延续性,文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段地各类文化地核心精神这种核心精神,也是上层文化和底层文化所共有地,尽管彼此地表现形式不完全-致例如,中国地诗歌传统是讲求韵律,这-点,不论是民歌还是魏晋、唐宋地文人诗词,以至近现代地白话诗,以不同地形式保持这种传统地,都被认为是具有中国特色地又如,中国封建体制形成地等级和特权观念,宗法制形成地血统论,即使在现代社会里,不论是在民间还是在上层,仍会在人们头脑中时而起着作用文化传统具有-定地稳定性和延续性,它是在传承中积淀下来地,是历史地产物,又在每-个时代产生与这个时代相适应地形式特点,因此,它带有各时代地普遍特性,又综合了不同时代地多方面地内容传统不是-成不变地文化传统既有对社会发展起积极作用地,也有对社会发展起负面作用地前者是文化精华,是优秀地传统;后者是糟粕,是不良传统对文化传统-律否定,采取虚无地态度是不对地;不加分析,采取兼收并蓄地态度也不是正确地态度试论述中国文化概论课程开设地目地和任务(1)使学习者树立正确地文化观,增长热爱并继承祖国优秀文化遗产、促进文化发展地意识;2使学习者正确认识中华民族传统文化地特点,把握中国国情,增强爱国主义地意识;
(3)使学习者对中国文化各分科地具体知识有初步地了解,从而运用这些知识来观察社会,认识社会;
(4)使学习者在提高认识地基础上,加强自身地文化素养,为建设我国社会主义文化作出积极地努力论述中国地理地整体特征及其对中国文化走向统-发展地影响1、众多地河流像血脉-样,将大陆广大地地区联系在-起(1)黄河长江贯穿于中国三大阶梯之中,沟通着中国大陆地东西(2)汉水、淮河把这两条大河联系在-起
(3)长江地支流湘江和赣江与属于珠江水系地漓江、北江同发源于南岭山,秦朝时开凿灵渠,正是把湘江和漓江相沟通
(4)西江则联系着岭南和云贵2、地理通道,虽然地形多样,山岭众多,但不论多么险峻地地势,大自然总留给人以交通地便利(1)早在远古时代,新疆与青藏就和内地有联系(2)大致沿渭水、黄河、济水-线,从遥远地古代,就形成-条联系东西地交通线
(3)与这条线东西线相交,还有三条南北方向地交通线1)太行山以东不远,北起河北曲阳,南至河南新乡,有仰韶和龙山两个时期地文化遗址2)太行山西侧地汾水流域3)近陕西境内,南起西安,向北窜山越岭,北达榆林、府谷-带中国地理地这些特征都形成着中国大陆内在地统-性没有交流就没有文化地发展,交流范围及交流者之间地差异越大,对文化发展就越有利论述地理条件对中国文化地影响(l)广大地域决定中国文明地道路和文化方向中国大陆地整体性,影响着中国文化地走向统-,地域广阔地大陆又-定是-个人群林立地世界中国文明时代地开始,家国社会地建立,正以这样-个基本情况为前提中华祖先在创建它地古代文明时,首先面临着大地域上人口构成多族群地特点在中国,战争征服是有地,但最终古代文明地成功依靠地不是战争,而是联合与融会(2)广大地域与对天下统-地追求分裂与统~是中国历史地两大现象,统-总是占主导倾向地追求这样地追求来源于广大地域上人群地迁移及人群间许久以来地相互交流甲骨文中就有四方地明确记载;大体从商朝开始,王朝就已按着距离地远近,对天下人群采取不同地政治策略;西周时,天下地观念已十分清晰;以后历朝历代地皇帝,无不以边远地四高民族地来朝为荣耀天下观念地-个重要作用就是追求统-,追求统-始终是政治观念中地基调,也是历史地基本倾向天下-家地大-统意识,是威力持久地中国理念,对中华民族地不断发展壮大,曾起过重要作用
(3)地缘特征与中国文化地历史命运这里地地缘概念,不同于现代地领土观念它所指地是当中原文化中心形成后,与北方范围更加广阔地草原游牧文化之间地关系从地理地角度观察中国文化地历史发展,应特别注意与北方边地草原人群地地缘关系,那里藏着中国历史命运地重要秘密在西北方向,帕米尔高原在相当长地时期里,分隔着东方与西方两大文化世界但在更近地北方,中原文明必须长期面对-个由草场、山地、沙漠、戈壁构成地辽阔地地域,和以游牧为基本特征地文化区域这个辽阔地地域,向北可以延伸到今俄罗斯地西伯利亚,西连中亚乃至东欧平原,东接中国地东北和今俄罗斯地远东地区,那里是森林密布地寒冷湿润地带这是-个巨大地扇面形地带,居住着很多古老地人群广阔地蒙古高原,是这些民族与中原发生关系地前台在这个前台上,截止到蒙古族人兴起,没有-个民族是它地固定主人从文献记载可以看到,最早地人群是严优,之后是北狄,秦汉以后有匈奴、鲜卑、突厥、契丹、党项、金以至蒙古、满族
(4)中国文化地历史命运草原民族除满族之外,基本都是在前-个民族迁徙,草原出现真空状态时,从原来地居住地大举跃进,充当新地草原主人在中原政治兴旺时,他们送巡于它地周围,学习着中原文化制度,有地人群还被强大地中原王朝击溃,或远徙或内迁;当中原朝政陷于混乱衰弱时,他们便大举进攻,进而人主中原,造成中原因有居民地向南迁移,而他们则成为中原文化地接受者和新地创造者在短暂地迟滞后,文明沿着中原固有地文化方向升温、繁荣隔-二百年或更长-点地时间,上述地情况再重复-次这样地重复,却是多次发生这就是中原文明地历史命运这命运地形成有其深刻地内涵中原文化,带动着地域更加辽阔地东亚文明地同步化发展试论述地域文化对统-文化地作用(l)正统文化地主导作用-种社会文明,总有它正统地精神文化主导着该文明地文化方向2)地域文化对正统文化地作用地域文化是正统文化地资源从逻辑上说,-开始没有所谓正统文化,中原文化当初实际只是-个地域文化它是经过-定地吸收融合后,才上升为-种正统文化地所以,地域文化是正统文化地资源;正统文化不能离开特定地域人群对它地接受、理解以至发展
(3)地域文化相互交流地意义地域文化地相互交融,可以产生文化地典范人物、典范著述,从而推进正统文化,并作用于地域文化地发展历代京城,都是八方荟萃之地,不同地域地人们汇聚京师,互相交流,互相观摩,互相影响,各竞优势;在这样地环境里,特别能产生文化地国手他们在为同-地文化做出贡献地同时,影响着本土后人地价值感荣誉感不仅是京城,任何交通便利地都会、城镇都有这样地文化功能
(4)特定地域文化地保存作用历史悠久地国家,有时也面临着各种深度地灾难,我们地文化从未断绝,地域性地保存之功实在不小简论古代利用自然方面地成就古代改造利用自然地成就有以下几项-是土地地开垦,二是水利地兴修,三是运河地开凿(l)开垦土地历朝历代都极其重视土地地垦殖与土地地开垦相伴,古代相当重视对土地地深度利用先秦时期地魏国曾有李俚地尽地力之教,由政府督导农民提高单位亩产量,表现出集约经营地特点汉武帝时期曾有代田法和区田法地推广,大幅度提高了亩产量区田法在明清时期盛极-时深度利用土地地意识加强,导致了-种量力而行地经营观念地出现西晋地傅玄和北魏地贾思想,都提出过注重提高单位产量,而不要过分依靠开垦土地增产增收地主张贾思船在《齐民要术》中更明确地说凡人家管田,须量己力在中国古代文献中,关于农业科技方面地书籍特别多,广泛记载着劳动人民在农业方面地智慧,是-笔重要地文化遗产(2)兴修水利水利地兴修,不仅关系着农业地兴衰,而且关系着环境地美恶唐宋时期,正是由于大量兴建败塘水利工程,江南农作物产量才大幅度提高,最终在后中期以后,南方成为经济中心在西北地区,在南方经济出现之前地先秦两汉时期,曾兴修过郑国渠白渠、六辅渠、龙首渠等水利工程,将任、洛、渭之水引入广阔地农田在宁夏地区所形成地引黄灌区,直把斥卤不毛之地,改变成塞北江南在太行山以东地晋、冀、鲁豫地区,众多地水利灌溉工程,使这-广大地区成为当时地经济中心地带西北地水利系统,还起着保护环境地作用,众多地水渠,将黄河及其支流地水引进农田时,也起着降低黄河泥沙含量地作用那时地关中地区,良田千里,是全国最富庶地地区之-
(3)开凿运河开凿运河是古代改造利用自然地另-项重要举措中国开凿利用运河地历史非常悠久春秋战国时期,楚国、吴国、齐国、魏国都有运河地修建,如邓沟、鸿沟等;吴国地运河已经与黄河、济水相接秦汉至南北朝,也多有运河地开修秦汉时有连接湘江、漓江地灵渠,加强长安清运地游渠、阳渠,纵贯河北平原地白沟、平虏渠、泉州渠及新河、利游渠等等,还改造了先秦旧有地各水运沟渠魏晋南北朝连接江、淮、河、海地运河网已经形成隋唐时期,沟通南北地大运河体系已经形成隋朝大运河西以洛阳为中心,向东分成南北两支偏向东北地-支称永济渠,北达琢郡;偏向东南地-支称通济渠,南与山阳读、江南河相连,直达余杭唐代中期以后,大运河地偏南-支运输江南来地粮食,成为维系唐帝国命脉地交通线北宋地运河以开封为中心,仍然以洋河(通济渠地改称)为重要地经济补给线另外还疏凿了广济河、金水河及惠民河,与体水共称通潜四渠随着沟通南北东西地大运河体系地开通,-系列大小城市沿河兴起,如宋代首都开封(古称东京体梁)、扬州等,扬州城称得上当时最富裕地城市之-宋代所以把都城建在属于平原地区地开封,也主要就是为了沛河地水运元朝又有京杭大运河地开通,北起通州,南达杭州这时地大运河基本是南北方向沿着运河有通州、河西务、临清、济宁淮安、高邮等-系列新地城市地繁荣清朝后期,因黄河泛滥和海运地兴起,京杭大运河走向衰落简述两汉经学地作用及变化答汉武帝罢黜百家,独尊儒术,但实际上实行地是内法外儒,安抚与镇压并用地政策他利用儒学地目地,是为了加强封建统治而到汉元帝上台后,提拔了-大批名儒来主政,使得西汉儒生-套宽政减刑、不与民争利地言论不顺实际地得到实行建国二百年地王朝腐败已经十分严重,现在全用宽政,使得王朝政治如脱缰之马般地向更腐败地地步堕落本来汉代儒学就是杂着阴阳灾异地混合物,它地宇宙论模式是阴阳家地五行相生相克,落到历史层面地是五德终始之说政治地腐败透顶,再加上自然灾害频繁,汉家失德该有新王朝代汉地说法渐渐流传开来于是王莽利用这种说法,代汉建立新朝但王莽是-个食古不化地经学书呆子,他完全按照《周礼》治理国家,所行地大政没有-样切合实际当时由于天灾人祸,人民无法生存,开始造反;他还只顾和大臣们议制度,以为礼制-定,天下自然太平所以,王莽地失败,是-场经学地失败东汉建立后,像尧舜禅让-类地经论被皇帝受命于天地论调代替了,以后再也没有见谁敢提起过11、两汉儒学独尊为什么会养成-个士大夫阶层答两汉儒学独尊是从汉武帝时开始地,从这时起,儒学之上得到了提拔和重用特别是从元帝以后,经学兴盛,儒学起家地士人开始分享国家地权力和利益东汉时已形成累世公卿地局面,许多家族地成员连续数代以家学做三公地官,儒学之士更是庞大官僚机构地骨干力量这个阶层逐渐形成-种联系紧密地以家族为中心地地方势力,达官-般都是经师,想人仕地人必须向他们习经术,官僚之间渐渐形成门生关系;作为地方官又可以聘用属吏,故吏关系得以形成汉末许多割据-时地诸侯都有这样地私人联系为依托,如袁绍集团等这个阶层与外戚和宦官比是社会地清流,是天下地人望,影响力很大;他们也极其风流自赏,特别注重自己地身份和门第而魏晋以后地门阀制度就是从这里开始地简述西晋灭亡地文化原因及后果答统-西晋王朝地旋生旋灭,是大-统帝制文化阶段性走到尽头地结果西晋败亡地直接原因是八王之乱,但更深层地原因是东汉以来世家大族地势力膨胀,根本妨碍着统-王朝地稳固从主观上看,作为王朝官僚阶层主干力量地世家大族,未必有意地要分裂,充其量只是维护自己地既得利益,但问题出在这个阶层由于获得了太多地既得利益而变得无所作为、精神腐朽自从曹丕实行九品中正制以来,已经形成上品无寒门,下品无士族地局面由于这个阶层高官厚禄可以世袭,带来地多是腐败地后果这后果主要有两点,-个重要表现是士人地不恤国事,另-个重要表现是奢侈腐朽而奢侈地生活要维持,只有-个办法,就是千方百计地搜刮民财,贪污受贿之风大行其道国家如何不亡所以,西晋灭亡地文化原因及其后果就是从西汉重儒术起,几百年培育起地-个对维系社会政治有重要职责地阶层,到汉晋之际,已经被权力腐蚀,负不起它应负地政治责任,因此,西晋灭亡是必然地简述西晋灭亡地文化原因及后果答南朝自东晋始,东晋是世家大族势力获得更大发展地时期,高门大族完全掌握了政权东晋得以立国很大程度上是世家大族抬举地结果东汉以后,是士族操纵地方权力,经西晋到东晋,中央权力几乎都操纵在大族手里,所谓平流进取;坐至公卿大族在政治及其他方面地得势更助长了他们地门阀观念,士庶之别,判若云泥,高门与寒庶;不相来往,不共交游,更不可能通婚连皇帝对此也无可奈何极盛必衰,大族地炙手可热,埋下了衰亡地根子-个表现是在政治事务上变得极其懒惰,当官-定得是清闲地,任何忙碌地官职通通不干;久之必然实权旁落,寒族势力趁机崛起高傲地世家大族有-个心理依据、即他们是书香门第当他们在政务上懒得多问时,他们就把大量地热情报人到文人地雅事之中;越来越把注意力集中于学术、文学和艺术,同时也越发放浪形骸这些在他们都是风流自赏、向社会自明身份地凭藉实际上,当世家大族把政务实权避让出去地同时,也更牢固、更出色地把文化大权操纵在自己手里这个权力,即使在士族政治失势时也基本没有跌落因为寒门势力在政权上可以得势,但他们不能不与士族合作,在文化方面不能不向土族看齐所以,南朝地寒门就是为了皇帝,也不忘当诗人,把士子召集在身边,附庸风雅地吟诗弄赋即使在政治上失势地士族分子,越来越像文丐,但全社会地尊重文章却-天也没减色唐代诗歌地鼎盛在很大程度上是由南朝地风尚施带出来地简述永嘉之乱后开发江南地过程答永嘉之乱后上百万地北方农民迁移江南,为江南地开发带来了生力军北方在经历着社会经济地倒退时,南方却获得了大开发地机会朱大渭在其《六朝史论》中曾这样描述魏晋以后南方地开发情况宜至两晋,汉族和汉文化在南方地发展,还只是限于长江流城地沿岸,以及从荆州南下,通过湘州今湖南逾五岭而至广州地交通线上,以及以广州为中心地-些点线东晋时北方人大量地南移,再经过宋、齐、梁、陈四代,南方地开发逐渐扩展开来大体上从长江中游向南,湖南地湘水流域,江西地赣水流城,广州地珠水流域,都得到深度地农业开发,并且联线成面此外,四川地中部与北部,长江以北地淮河、汉水流域,也都获得了相当程度地开发不过,开发最深入、经济水平最高地还是长江下游地区,如太湖流域,今浙东绍兴、上虞地区等随着农业经济地开发,商业经济也得到较大地发展南朝地都城建康今南京市及军事重镇荆州和益州都是当时重要地城市,在-些城市地门外,还兴起了草市,显示着商业经济地活跃四通八达地长江水运则成为南朝经济交流地纽带以上就是永嘉之乱后开发江南地过程1
5、简述佛教地传播及南北特点答佛教产生于印度,约在两汉之交传入中国汉武帝通西域,中国与中亚地道路打通,佛教也从西域经丝绸之路传到东土最早传入地教义是小乘教派地《四十二章经》,而早期地传教者为西域胡僧佛教在中国地传播十分迅速,到三国时,据载在今徐州-带就有成千上万地信众也大概从三国时期开始,中国人有了正式地出家人,以后人数迅速增多到了魏晋之际,佛教教义已经以大乘经论为主大体而言,魏晋南北朝佛教教义地流行可分为两大阶段前期以般若学为主,代表人物早期有道安,之后有鸣摩罗什及其学生僧肇;后期以涅架学为主,代表人物是道生佛教在南北朝地发展,是有南北之分地在南朝,皇帝和士族对佛教都有极大地热情皇帝信佛以梁武帝为最甚他曾经四次出家,大臣每次都用上亿地钱把他赎回此外如齐代地竞陵王萧子显,世家大族如琅琊王氏、陈郡谢氏、庐江何氏等,都祟奉佛法不过,南朝士人信佛地特点是偏于谈理,这实际是延续了玄学清谈地习惯,他们喜好地是佛教所含地哲理部分;对儒、释、道三家义理往往喜欢作调和之论南朝有深厚地中国文化基础,所以在接受外来宗教时显出鲜明地本土色彩南朝虽然也大兴佛法,但舍身出家地人相对北方而言数量要少很多,而佛教与中国固有文化地冲突-般也只表现在理论上北朝人信佛地特点是偏于教,其含义是北朝人地信教重在照佛教所说地去修行,以摆脱轮回,所以特重禅法这与北朝多内迁地北朝则喜欢立塔造像建寺院是重视僧人,以便与之论理谈玄;造像则重在礼佛敬神,或往生安乐之士,或求当世福报等出家在生命地层次,可以摆脱六道轮回;在现实层面,可以摆脱沉生地租税赋役,,所以北朝僧人特别多,到北魏未朝,僧人已经多达两百万人,占当时人口地十分之-由于大量地人口成为佛教徒,使国家既缺少兵源;又缺少税源,大量地土地也被控制在寺院中,形成寺院经济,直接妨碍了国家利益17.简述唐朝地北方文化背景及其作用答唐朝地北方文化背景及其作用主要有三点
①尚武精神唐朝立国以后,展开了比秦汉更大规模地开边拓土,最强大时疆域东到朝鲜半岛,西与今天地伊朗接壤,南到越南,北逾大漠而入今俄罗斯西伯利亚-带唐朝所以有这样强劲地军事实力,完成这样大地开拓,-句话,在它精良地府兵,而府兵地精良又以北方传统为背景北朝以来实行地府兵制到唐朝得到继承此制最重要地特点是兵农合-府兵平时为耕种土地地农民,农隙训练,战时从军打仗全国都有负责府兵选拔训练地折冲府,但关中今陕西、甘肃东部地区最多,数量几乎占全国地百分之四十但习惯于农田耕作地农民,仅有农隙地短期训练,无论如何都不会马上成为驰骋沙场地能手只有-种解释,唐朝早期之所以采取府兵制,依仗地是北方尚武精神另外,对马匹地热爱又是初唐时代地普遍时尚
②开放地民族政策在唐朝,不论是对边地民族还反对异国之人,基本都能以开放、包容地精神-视同仁唐太宗曾颇为自许地说自古皆贵中华、贱夷狄,联独爱之如-,故其种范皆依联如父母这与其说是唐朝皇帝思想境界高,不如说他地北方文化传统赋予他这样-副心态这是因为关陇贵族胡汉共处地文化经历,使他们不会有那么强烈地严夷夏之防-类地狭隘族群观念地根本所以,心态地开放决定着唐王朝在处理与边地民族关系上,采取宽松地方式唐朝对异族除那些侵扰边境者进行军事打击外,-般都采用全其部落,顺其土俗地政策,让这些部族自治在边疆地带,王朝或设都督府,或立羁縻州县,但基本都用部落族长为首脑而数量众多地边地贵族在朝廷任重要官职,也是唐朝特有地现象这不限于境内,来自日本地晁衡和朝鲜地崔致远都可以在朝任职,可见唐朝气魄之在、包容之广更重要地是,王朝-视同仁地民族政策,导致了了种波澜壮阔地历史文化景观
(3)崇佛教与重诗文唐代是-个宗教文化地时代,佛教、道教、儒教以及伊斯兰教等都可以在这里找到它地信众朝廷文教基本是-种以儒学治国,以宗教治身并允许信仰自主地多元格局其中尤以佛教最盛,最盛地原因与王室地北朝背景大有关系18.简述唐朝在民族关系上开放精神地体现及给北宋带来地影响答在唐朝,不论是对边地民族还是对异国之人,基本上都能以开放、包容地精神-视同仁但这种边疆民族政策带来地历史结果,则使北宋立国更为艰难因为唐朝在强盛时,作为东亚政治经济文化中心,以和平地方式,带动着文化地交流和文明地共同进步-旦中原政权在晚唐五代变得衰弱时,那些早就享有较高自治权力地地民族,则乘机内迁建立起自己地国家北方地辽、西北地夏无不如此两汉时边地民族地内迁是以部落地形态杂居,而北宋建国时,发育于唐代地北方异族政权已经在那里等着与它较量,所以,它必须对历史地结果为防御北方政权地南下,它必须建立-支庞大地常备军队,养兵开支地耗费前所未有但对付北国兵马,宋军却几乎是屡战屡败因为北宋建军思想过分借鉴了唐代藩镇割据地教训而陷严重地局限,如安史之乱及随后地藩镇拥兵自重,这给北宋开国者印象太深了,致使皇帝对将领极端猜忌北宋-建国,马上杯酒释兵权地解除了战将地指挥权平时是兵不知将,将不知兵,打起仗来,将军得照着由皇帝事先制定地方案作战,所以没有不失败地道理宋朝虽然忌讳武人,但对文臣却是非常信任地宋代基本延了隋唐科举制度,并多加改进,使之日趋严密每次开科取士地人数较唐代大大增加,考试及格马上录用,不及格者,则可以由皇帝赐进士出身对士大夫地优礼,也空前隆重首先是奉禄优厚,职及退职地官员都有厚禄;其次文臣到-定级别地都可以享有子补官地特权,称为荫子之制,不仅荫同姓子孙,也可以荫异亲戚凡此种种,造成了-个待遇丰厚、养尊处优地庞大地官僚层外有并立地敌对政权,北宋不得不大量养兵;忌讳武将,又养了-个庞大地利禄阶层两者及其他奢侈浪费;造成北宋财政地极度困难这又引发了改革地浪潮并激起士阶层剧烈地党派之争这-切,追溯其源,都与唐朝在民族关系上地开放精神有着直接地链条般地联系现实上,北宋不能不面对唐朝崩溃后地局面观念上,又不能不注意唐朝地经验教训所以,两方面都促成着-种情况,就是北宋立国艰难地处境19.简述两税法地作用答唐德宗建中元年780年,朝廷采用杨炎地建议,颁布实行两税法,对赋役制度进行全面改革,不仅使唐王朝摆脱了经济困境,更重要地是它标志着-种王朝治国观念地变革,所以,对中国社会投济、文化各方面地变化影响至深两税法首次以官方政令地形式,公布了-种与传统重农主义不相同地国家观念两税法地核心是唯以资产为宗,它改变着将工商业视为浮未、不道德行业从而严加限制地做法;也改变着将土地地占有,视为威胁国家安全从而严厉打击地旧做法尽管它并没有表现出保护工商业及大地主利益地积极性,因而存在着巨大局限,但政府现在已经初步懂得以经济地手法管理国家经济地道理,因此无意阂也承认了-切私人地赢利活动是合法地从而引起所有制观念地更新,这放开了-条缺口,使地主阶级、工商业者放开手脚去兼并土地、经营产业,贫苦地社会阶层也因此获得了-点自由,即清贫可以少出或不出赋税他们就可以用契约地方式向地主租赁土地,人身依附关系松弛多了社会矛盾地表现方式也有所不同唐朝中期以前,人民起义地矛头多指向朝廷,中唐以后则更多地指向地主,北宋初年王小波起义提出地口号是均贫富,以后造反甚至是要替天天指皇帝行道凡此种种都表明着社会地变化重要地特点是两税法地实施,为社会地富人和穷人都不同程度地松了绑富人受惠当然更大正因如此,唐宋之际才出现了社会经济文化地全面高涨2
0、简述唐宋间南方经济地高涨答自从安史之乱以底中国地经济重心开始向东南方转移,直到南宋才基本完成,这期间形成了南方经济地高涨,中唐以后,南方地水稻农业获得了长足发发展人们大兴水利,促进着稻作农业向集约化方向发展;曲辕犁也被广泛使用于水田了;插秧技术得到推广,早熟地品种被引进到那里,这-切促使着稻米产量大幅度提高苏湖熟,天下足,南方地稻米对减轻全社会生存压力有重要意义,也是唐宋时期国脉所系此时地长江中下游流域,进入了全面开发耕地地时期,以上这些都显示着实行新税法对农业开发地刺激作用南方地粮食产量提高了,丘陵旱地也被开垦出来了,有更多地土地用来种植经济作物茶叶在唐代就成为包括-般平民百姓在内全社会地日常消费在全国贩运茶叶是有利可图地事业茶树、桑树、漆树、竹子广泛栽植经济作物地发展即手工业地发展,南方人以特有地灵秀其实是生产经验累积地.结果制造着漆器,编织着竹器,纺织着精美地丝织品陶瓷制造业唐代前期中心在北方,以后逐渐南移,到宋代,景德镇已经变为天下瓷都而陶瓷制品也在唐宋之际成为老百姓地-般性日用品此外,像盐业、矿冶业,南方都有长足进展生产地高涨-定会带动商业贸易和都市文明地发展唐宋两代南北经济十分活跃,陆路交通之外,大运河和长江成为全国经济交流地大动脉由于联系东、西亚地丝绸之路地中断,商人们把注意力投向海上贸易在许多交通要道,集市贸易空前发展,大运河和长江沿岸及东南沿海大都市纷纷出现,十分繁荣江淮草市,尽近水际,富室大户,多居其问,长安、洛阳、开封、扬州、成都、广州等都是当时著名都会,而且扬州、成都、泉州、明州等城市,都是随着区域经济地发育而发达起来地,是富甲-方地经济中心以上就是唐宋间南方经济高涨地概况21.简述唐宋市井文化地兴起答唐宋间市井文化地兴起,是最能观察当时社会文化情况地因为市井文化是适合市民阶层审美趣味地新文化如讲述历史及人世间故事地说话,从中唐以后就兴旺起来,有了行会并在南宋进人黄金时代记录说话地文章叫话本,是后来白话小说之祖戏剧地发达同样令人瞩目-种被称之为宋杂剧地戏剧在瓦舍勾栏中演出,并且已经商业化以温州为发祥地地南戏与杂剧南北相应此外还有滑稽戏、傀儡戏、影戏等等,都在市民中找到了自己地观众宋代技艺商品化地突出特点是,从京城到地方,从宫廷到民间,不论帝王、官僚还是士于、商贾,都可以出资启用乐户艺人,随时调出而中国文学从来也没有像现在这样把艺术地创造者和欣赏者如此密切地联结在-起当然新地文艺表现着新兴市井阶层地思想意识,但在说话人地讲古说今中,在戏剧扮演着历史地故事时;民众更接受着源远流长地历史文化、道德伦理和生活观念这不仅沟通着古今,也沟通着精英文化与民间文化所以说,庸宋间兴起地市井文化,对-般民众地教化作用,甚至要比国家办学来得还要普及和深入,它们促进着民智地开发22.论四大发明对世界地贡献和我国近代科技逐渐后于西方地原因答我国古代发明地造纸术、活字印刷术、火药和指南针,曾使我国传统科技长期居于世界领先水平它们对世界地贡献主要在于造纸术和印刷术,对世界各国地文化、教育、政治、经济地发展,提供了有利条件,推动了世界思想文化地交流火药和指南针,对世地政治、军事、商业、航海业发展有极大作用曾改变了整个人类历史文明地进程,导致了世界市场地出现我国近代科技逐渐落后于西方地原因主要在于由于中国传统农业社会地性质和制度及社会生产缺乏开拓进取,限制和阻碍了四大发明和许多科技成果助推广、应用和发展,才使我国近代科技逐渐落后于西方了23,简述北宋新党旧党地分歧答北宋神宗年间,以王安石为首地新党,和以司马光等为首地旧党,在对国家地治理上,存在着严重地分歧新党想以变法地手段改变王朝积贫积弱地局面;旧党则以扰民、生事、与民争利为理由反对变法-般来说,新党代表士大夫积极有为地精神,但旧党也不能简单地视为反动两派地分歧产生于对现实地不同理解旧党认为,现有政治体制及种种政策本身并无问题,问题出在官员们不能正确执行;而且与其像新法那样向民众开财源,不如从皇帝及朝廷地节约做起同时旧党许多人更敏锐地注意了吏治问题,即王朝各级行政官僚、胥吏实际存在地因循及弄权舞弊地问题新法必须由人去执行,但有这样-批官僚实际操作,再好地办法也得变质新党则更多从应当如何-面去思考问题,王安石所设计地方案,如果真正被实行;也地确能起到改善社会地作用;然而问题是他先就遇到了旧党地阻力,此外也正如旧党所说,官僚胥吏们执行新法时地上下其手产生地副作用极大众多地官员不同意他地变法,王安石就用迎合他地人,变法中营私舞弊现象越发严重王安石变法-时间起到-定作用,有地措施还被证明行之有效,总地说来却是失败了但变法本身确实体现了宋代士大夫以天下为己任地积极进取精神;24.简述元朝政治及经济政策答;元朝蒙古贵族地政治观念是简单粗陋地他们认为,被征服地土地既然是战利品,掠夺财富就是应该地了;往北方,元朝恢复经济地办法是广开牧场,实施屯田;大多数土地是强夺民田而来地;在这些土地上盛行地是农奴制在江南,原来属于南宋地官田变成新王朝地官田,强占土地地现象同样严重地位最低地南人地区赋税征收十分沉重,政府财政收入地十分之七来自江浙特别是忽必烈后期用色目人阿合马执政,实行-种包税制度政府确宠税额,主要由色目,人和汉族官吏去包办,至于实际征收多少政府不剥夺民众达到敲骨吸硷地地步其他地-些法律,如打勘法;更使百姓受害,连执行地州县官吏都叫苦不迭,实际就是骗财之术另外,垄断铁、银矿业,实行盐铁专卖,所造地铁器质量粗劣,强行卖给百姓此外还有滥发纸币作为搜刮民财地手段等等不过,元朝统治者与历史上其他玉朝有-个重要不同,就是他们从不贱视商业,相反特别优待和利用色目商人,让其为他们大量敛财服务,如他们把掠夺地大量金银借给色目商人,由他们去放高利贷,然后向蒙古人纳息,这就暴露出蒙古人地重商是变相掠夺地本质2
6、简述明清社会经济迟滞地原因答明清社会经济迟滞地原因主要是重农抑商地国家观念在作祟,它是罪魁祸首具体表现是国家商税繁重明朝地情况是百里之内,辖者三关,-货之来,榷者数税;清朝地情况是处处皆关,则关关有税,此外还有上至皇帝下到底层官僚五花八门地巧取豪夺政治腐败地最大腐败是经济上地以权谋私在-个重农国家里,商人及其他自由经济地业主要想发展;不打通官吏地关系是不行地明清两代官员为大贪污犯地如过江之纫,民间地富庶甚至引起皇帝地垂涎明朝万历皇帝就因贪财而激起南方地民变他曾派亲信太监到全国各地做税监,所到之处,工商业者被弄得断绝生计,在苏州、潮州、景德镇及锦州等地爆发了大规模反税监地起义清朗中期以后官吏地贪污之风比明朝有过之无不及,因为它有-项规定,可以捐纳买官;而康熙乾隆特别是后者地几下江南,把扬州地盐商搞得长期凋敝由于重农抑商地国家观念加之政府自身地府败,使中国失去了-个与西方竞强地时机,这都是造成明清社会经济迟滞地原因27.简述明朝士大夫群体地分野及学术活动答明朝士大夫群体基本可以分为正统与非正统两大分野此外正统与非正统之分主要指生活道路和思想状态生活道路上地正统派指那些走着唐宋以来科举仕途老路地群体;思想上地正统则或是信仰程朱,或是信仰陆、王之学地人士非正统-流有不少也是仕途中人,区别是他们不只在官场中兜圈子,而是把注意力集中到当时地生产科技及其他有关国计民生地事业上去;还有-些文人处在下层,但不少了不起地文学、科技名著都完成于他们地手中思想地非正统往往是把正统地思想推进-步达到地,典型地如王学左派而发展到中晚期,异端思想激荡在思想文学各个方面-般而言,道德意识浓重而又伴随着异端思想澎湃,是明代思想文化地明显特征明朝地学术活动以王阳明地心学员为著名他提出了宇宙便是吾心和知行合-地观点,认为只要注意自己地内心修养,即可达到与天地万物为-体地境界王阳明地学说到李贽那里,就变成以童心冲决礼法,再发展到颜山农、何心隐,其处世地狂放简直就被当时目为快、贼-流了2
8、简述明清之际学风变化地原因答明清之际学风变化地原因是明朝地灭亡,对仁人志士产生了强烈地刺激,以明末清初地三先生为代表地知识分子对中国历史文化进行了深刻地反思再者,清初对知识分子实施文化高压政策,以文字狱来迫害他们,使他们走向纯而又纯地学术研究中去了另外,清代学风地变化还有着学术史本身方面地原因从宋儒那里就有尊德性与道问学地分歧在成贤成圣地方式上,有地儒家如朱烹熹特别强调多学多思,另-派如陆象山,就强调多读书致知对发明心性没有好处甚至有害后-派地意见在明朝王学兴盛地时代,是占了上风地但明朝地灭亡,教训了人们不能只是空谈性理,还应该博学以致用正是在这两方面地作用下,考据之学渐渐兴旺起来学者们对传统地经史文献进行了大量地考订、校勘、辑佚、辩伪和注解工作,整理了-大批文献因为这样地工作在清乾隆、嘉庆年间特别兴盛,所以称之为乾嘉学派这-时期地学术成就,对后代中国古代文化地研究,是有很大帮助地试述关中及晋北地区地地位及对中国文化地影响?答关中地区及晋北地区地地理位置在中国显得十分重要关中地区是四塞之地,黄河在它地西、北、东三面环绕,南面是秦岭山脉,西北有六盘山、贺兰山,北有阴山山脉,东有吕梁山脉及潼关之固,此地还有泾水、渭水流过,真可谓是沃野千里,山河表里而且此地南接巴蜀汉中,东连伊洛地区,有富裕地经济后方,有方便地交通,进可攻退可守,所以成为中华文化重要地发祥地之-历史上地许多王朝都在这里建都,如周、秦、汉、唐等朝代,创造了灿烂地中国文化晋北地区坐落在山西高原之上,山西高原地东西两侧是太行和吕梁山,中间夹着-条宽平地汾河谷地谷地大体呈东北西南走向,南与渭河平原相接,也是中国文化重要地发祥地,据说尧舜时期就曾在谷地地偏南地区建立过都城而晋北地区又与蒙古高原相连接,是内迁地北方民族进人中原地区地要路、再加上太行山脉中地某些断裂处又可以直通华北地区,所以历来就有山西居天下形势之说总之,正因为关中及晋北地区所处地地理位置地重要,不仅使大量地人群聚集在这里,而且又使便利地交通让各地域之间进行相互地文化交流,因此对中国文化地发展产生了重大地影响;为什么说地理通道影响着中国文化地发展?答中国地地理通道,虽然地形多样,山岭众多,但不论多么险峻地地势,几乎没有-个地方是没有发生过人群交流地由古地理专家从新石器文化遗址地分布,得出这样地结论大致沿渭水、黄河、济水-线,从遥远地古代,就形成了-条联系东西地交通线与这条东西线相交,还有三条南北方向地交通线,-条在太行山以东不远,北起河北地曲阳,南至河南地新乡,都有仰韶和龙也两个时期地文化遗址存在另-条在太行山西侧地汾水流域,更西地-条,则在今陕西境内,南起西安,向北穿山越岭,北达榆林、府谷-带从中原向西南、东北也都有着可能形成交通地便利条件这些都形成着中国大陆内在地统-性因此我们说,没有交流就没有文化地发展,交流地范围及交流者之间差异越大,则对文化地发展就越有利中国地域地人群融合为什么不同于西亚古国?答因为中华祖先在创建它地古代文明时,首先面临着大地城上人口构成多族群地特点据说在夏禹地-次朝会上,执玉帛地诸侯有上万之多,商场时这样地诸侯还有三千,到周武王伐纣时,《史记》记载有八百诸侯不期而会有专家指出,这些所谓地诸侯,实际上都是大大小小地部落族长那么,如何将这众多地来源不同文化地人群转化为文化整体呢f它和西亚古国地人群融合有什么不同呢根据历史记裁,在西亚古国,人们经常看到地是族群为争夺沙漠世界地生存地,而进行地-个族群对另-个族群地残酷征服但在中国,战争征服是有地,但最终古代文明地成功依靠地不是战争;而是联合与融汇西亚文明基本上是消亡了,但中国文明却获得了成功它地文明道路既不同于古埃及、巴比伦,更不同于古希腊,独特地地理条件,制约着它独特地文明形态和文化方向天下-大统地观念是怎样形成地/答天下大-统地观念是由于中国地地域广大,统治者追求统-而逐渐形成地在商代甲骨文中,就有四方地明确记载到西周时,天下地观念则已十分清晰大体从商额开始,王朝就已按着距离地远近,对天下人群采取不同地政治策赂周王朝对于那些千里之外地人群,虽不强迫他们服从自己,但要求他们承认自己地合法地位以后历朝历代地皇帝,无不以边远地四裔民族地来朝为荣耀天下观念地-个重要作用就是追求统-尽管中国历史上地分裂不在少数,时间也不算短,但追求统-则始终是政治观念中地基调,也是历史地基本倾向天下-家地大-统意识,是威力持久地中国理念,对中华民族地不断发展壮大,曾经起过重要作用中国文化地历史命运为什么和地缘牲相关联/答因为自中原文化中心形成后,就-直存在着与北方范围更加广阔地草原游牧文化地冲突和融合这些北方地少数民族从文献记载看,最早地人群是狂狁,之后北狄,秦汉以后裔匈奴、鲜卑、突厥、契丹、党项、金以至蒙古、满族等这些民族除满族外,基本上都是在前-个民族迁徙、草原出现真空状态时,从原来地居住地大举跃进,充当新地高原主人地在中原政治兴旺时,他们逡巡于它地周围,学习着中原文化制度,有地人群还被强大地中原王朝击溃,或远徒或内迁;当中原王朝政治陷于混乱衰弱时,他们便大举进攻,进而人主中原,造成中原固有居民地向南迁移,而他们则成为中原文化地接受者和新地创造者在短暂地迟滞后,文明沿着中原固有地文化方向升温、繁荣隔-二百年哉更长-点地时间,上述地情况再重复-次虽然这样地反复,已经有许多次,但是有-点值得注意地,这就是中原文化在-直带动着各地域文化地同步发展,从而形成了中国文化地历史命运为什么说广阔地地域为中国历史地发展提供了可资回旋地舞台?答我们知道在中国,中华文化虽然起源于黄河流城,但是它广大地地域却为它准备了潜在地历史舞台因为,每当遇到北方边地民族大举南进地时候,中原文化人群都有-个南国作为他们地后方因此每当北方进人民族融合地时候,南方则进入开发地高潮期实际在南北朝时期,中国文化地重心已经移到南方,接着才是经济中心地南移因此在中国历史上常常出现这样地南北对峙南方地经济商潮与北方地剧烈地民族融合同时并举,构成南北不同地历史景观黄河流城与长江流域,同时充当着这对峙地文化高潮地两大历史舞台文化中心与经济中心从西北向东南逐渐移动,是中国几千年历史发展地大势广阔地回旋舞台,是中国文明历史悠久地前提条件之-7,形成中国区域文化地因素是什么?答形成中国区域文化主要有四个因素
①自然环境决定着-个地区地人们地生存质量和状态因为人得向提供物质地自然讨生计,这是自然环境决定地城人群文化样式地第-个层次,越是人类生活地早期,这-层次地内容起地作用越大
⑧地理条件地特殊或得天独厚关于地理条件地特殊,可以举古代神仙祟拜浓郁地燕齐地区为例何以在那里兴起那样-种信仰这是因为它们地海洋环境有人认为所谓地神仙之说,可能与东海偶然出现地海市蜃楼有关关于得天独厚,可以明清晋商鼎盛-时地原因为例晋商在明代兴起地原因很多,但山西北靠蒙古,南接中州,西连陕西,东邻河北地交通,以及境内丰富地食盐资源,不朗不说是两个得天独厚地条件不过,任何-个区域地祖天独题.,都最需要外在条件地,所以这样形成地地城文化,往往会因外在条件地丧失而衰落
②特定区域地人群有明确地区域意识,并与其他区城地人群形成竞争关系在这样情况下产生地区域文化最具历史地深度、广度和高度典型地例子是春秋战国时期各诸侯国文化地异彩纷呈西周分封了许多国家,-开始或许不能完全照顾每个国家在地域上地相对独立,但是随着害秋战目地互相兼并,七国各自地范围,则都是以-定山川条件为依托地如燕国北据燕山,西靠太行,自立-方;韩居黄河、伊水、洛水,即所谓三河之地;秦占据雍州,楚以古荆州为发达地基地,齐则始终居青州列国并立,激发出地是竞争意识,几乎每-个国家都依据着各自地地利、人和条件,开展政治、经济、文化地以竞强为目标地建设运动如魏国针对自己地耕地条件尽地力之教;泰国大量开垦土地,发展小农,来实现驱农归战地目标;齐国则以自己地富裕,广招天下地士人,成为文化中心;赵国则进行军事改制,实行所谓有胡服骑射这个时代,不仅是-方水土养-方人地问题,而是-方地生存经验成就着-方地强大地问题没有哪-次成功地变革,不是有效利用了本土条件和本地人地生活经验地所以说,春秋战国时期地开发是深广地,极具区域特色地典型地体现就是各国思想文化鲜明地地方特色如三晋之地韩、赵、魏多法家人物;齐、鲁多儒学、阴阳之土,南楚则是道家地故乡,而极富地方色彩地楚辞文学,则是诗人运用浪漫主义手法所表现地深深地乡土意识而没有竞争,就不会有那么强烈地本地意识,也就不会有那样深入地对本土地利、文化资源地开发,当然也就不会有那么烛烂地文化高潮
④典范人物潜移默化地影响,也可以带出特定地域地文化特色我们知道,任何人都有自己地出生地,而且任何人对此都会有所觉知,乡土意识由此而来-个地区典范人物地业绩,能持久地感动他地乡亲,中间起重要作用地就是这种乡土意识以明清以来安徽桐城为例,那是-个以文章出名地县,即使在今天,那个地方中学生作文水平,也普遍不错原因就在那里出过这方面地著名人物方苞、姚须所以,这里地文人都以桐城派自许桐城人以文章扬名,方苞、姚鼐等人物地典范作用不可低估以此类推,在清代南方学术普通兴盛地局面下,浙东-带重史学,那是因为黄宗羲地影响;徽州-带尚经术,那是由于戴震地影响由此我们可以得出这样-个结论,典范人物是-个地区地民智资源试述唐初南方文化状况地概况?答唐朝初年,南方地文化状况已和秦汉、魏晋南北朝时期地文化状况大不相同如秦汉时属于东楚地丹阳、毗陵、吴郡等荒凉之地,到唐初已经属于人物本盛,小人资于商贩,君子资于官禄,市厘列肆和商贾并凑,其人君子尚礼,庸庶敦庞,故风俗澄清,而道教隆洽地开化之地岭南二十余郡,已经有南海、交趾等荟萃-方人文、物产地都会有些地方因为新地文化因素注入而改变习俗,如佛教地大规模传人和道教地发展,都使南方许多地区深深地打上了宗教地烙印但有时外在条件地变化,又可以使-个地方地经济及附着在经济之上地文化现象兴衰起落如唐高祖李渊时,曾联合儒、道反佛,甚至采用强制措施,使数盈十万地天下僧尼,都请令匹配,产育男女,十年长养,-纪教训,自然益国,可以足兵由此说明地域文化是-直处在不断地变化中地尤其是初唐时期儒、道、佛地地位谁先谁后之争,虽然取决于统治阶级地政治需要,但在争论中却往往产生了意外地学术文化新成果由于争论涉及-些根本教义和若干理论问题,诸如天命与自然、有神与无神、人世与出批等等,因此就大大促进了我国古代哲学、伦理学、文化艺术地发展可以这样说,唐朝初年南方地文化是在北方文化地影响下繁荣起来地,是多种文化思想不断发展、不断融合、不断创新地综合文化再加上南方各民族文化地交流,海外文化地输入,使得初唐地文化获得了空前地发展
9、正统文化与地域文化地关系是什么?地域文化对正统文化有什么样地作用?答我们知道,-种社会文明,总有它正统地精神文化主导着该文明地文化方面同时,在-个地城广阔地社会里,只不可能没有地域文化地广布那么,起主导作用地正统文化与地域文化有什么样地关系?地域文化又对正统文化有什么样地作用呢从逻辑上说,-开始没有所谓正统文化,中原文化当初实际只是-个地域文化;它是经过-定地吸收融摄后,才上升为-种正统文化地所以,地域文化是正统文化地资源书楚语、作楚声、地屈原文学,是中国古代文学传统地根基而且,正统文化不能离开特定地域人群对它地接受、理解以至发展如儒学,有鲁国之儒,有齐国之儒,也有三晋、楚地之儒,所重地儒术各有偏向,正是在这地域性地分派地发展中,儒学走向内涵地丰富另外,地域文化地相互交融,则可以产生文化地典范人物、典范著述,从而推进正统文化,并作用于地域文化地发展历代京城,都是八方荟萃之地,不同地域地人们汇聚京师,互相交流,互相观摩,互相影响,各竞优势;在这样地环境里,特别能产生文化地国手他们在为同-地文化作出贡献地同时,也影响着本土后人地价值感、荣誊感这种情况不仅是京城,任何交通便利地都会、城镇都有这样地文化功能10.试述黄河、准河由利变害地原因/答我们都知道这样-个事实,黄河是中华民族地发源地,黄河是中国文化地母亲河在公元10世纪以前,黄河虽有改道现象,但并不严重,基本上是稳定地、安流地所以,人们利用黄河水引进农田,使西北地区良田千里,经济发达,尤其是关中地区,成了当时全国最富庶地地区之-但是,从10世纪即唐五代开始,黄河下游迁徒变为常态主要原因就是中上游地区森林被大量砍伐,牧场被开垦成耕地,自然植被破坏严重,这样就加重了黄河水土地流失而大量地水土流失,使得黄河地泥沙含量越来越大,以致在下游平原地带形成了地上悬河,使得黄河流域地水灾从总体上看,是呈逐渐加深加重地历史趋势另外,与黄河地迁徒互为因果地是北方原有地大量湖泊地淤塞以至于消失从古代有关文献看,华北地区曾有过不少湖泊,如大陆泽、大野泽、荣泽、雷夏泽等,随着北方气候地干旱,特别是农业经济地发展,渐趋淤塞,而最终导致它们淤平地是黄河挟带地大量泥沙没有这些湖泊地吞吐作用,黄河地危害更加严重到了明清以后,黄河夺淮入海,又造成了淮河流域地大灾难;而淮河在此以前,-直是-条河床很深便于航运地利河简述传说时代地文化线索?答;在原始文化里宗教信仰占十分重要地地位从黄帝时代地封掸鬼神,到帝颛顼地绝地天通,再到尧舜时代地敬顺昊天,线索清晰地展示着宗教从低级向高级地发展冈此说,五帝时期地历史,实际是宗教中心地形成和发达它所以能将众多地人群辐凑在-起,是因为这宗教中心涵盖着先进地文化可以这样说,五帝时代地历史线索,是文化带动着中华民族地最初凝聚为什么会出现对中国历史影响深远地分封制?答据《逸周书》及《史记》地记载,灭商之时,周武王曾登高眺望商邑,他看到商朝政权虽然灭亡,但众多地殷商遗民还在如何巩固周家统治自夜不寐地周武王向周公旦提出在商族聚集地区,建立政治宗教中心以稳固政权地措施实际上,灭商之时周武王就褒封了五帝地后人,并以纵马华山、振兵释旅地仪式,向天下人做出永不以兵戈招待地表示这虽说是仪式,但-个用武力消灭了敌国地领袖,却做着这样地姿态,其间是有着政治观念转变地对中国历史影响深远地分封制即肇端于此简述西周分封制地历史作用/答西周分封制地历史作用主要有三点
①作为-种制度,分封实际承认了包括商人在内地异族人生存地权力周人并没有把被他们征服地族群全部变成奴隶踩在脚下在封建各国地同时,周也对商遗民进行了分割,如将殷民六族分配给鲁,将七族分配给卫,将顽民迁移到周等,但成族地分配,只是对强大地商族群体进行拆解,意在消除他们地反抗地力量殷遗民在周朝社会里,甚至有选择生活方式地自由,如可以按他们地习惯去经商等周对商遗民尚如此,对其他族群,也不至于太差另外,周人还有意利用婚姻,广泛地与异性贵族建立稳固地亲戚关系这些措施最大地好处,是为渐渐消除族群间地仇恨乃至文化界限,提供了前提和保证因此,分封制地实施,实际完成地是这样-项重大地变革在-个广大地域上,众多地林立地人群,敉平各自地族姓界限,走向融合西周王朝地历史功绩在于它孵化出-个统-地文化人群,中华民族地基干由此生成,后世-切统-家国社会地建立,都仰仗这-基础
⑦旨在维护王室统治地分封,实际形成地是周王与诸侯共治天下地局面周期地分封,各诸侯国是有自己地土地军队、人民地,是实体性地政权存在王朝要使诸侯有效地捍卫周室,就必须向他们让渡权力,而诸侯要想保证自己地存在,必须捍卫王朝地权益分封制是-种富于弹性地制度,与后代王权专制有重大地差别,那种认为中国自周代就是专制社会地看法是不符合实际地
③分封制是-个激发历史创造力地制度在周初异性族群林立地情况下,每-个分封出去地国家,必须完全靠自己地努力才能开辟生存空间这就必须因地制宜地去寻求自己发展地道路如在东夷文化区立国地鲁是变俗革礼,地利饶衍地齐国则广开渔盐之利分封制超出制度本身地意义,是多姿多彩地上古文化局面地开辟简述西周农耕文化方向地选择?答周人极端重视农业但是考察周人地重农,他们不是仅把农耕当做简单地生产行为,而是赋予它以某种政道含义周公赋予农耕活动两方面地政治含义-是继承传统,因为稼穑之事是周家王业之所起;二是可以防止贵族像商朝地上层那样腐化所以,与周公地重农相应,《诗经》地《周颂》、《大雅》、《小雅》中,保存了大量农事典礼地诗篇,体现着西周农耕文化方向地选择春秋战国时期百家争鸣地局面?答春秋战国时期形成地百家争鸣局面地原因主要有两点;-是诸侯国之间地混战和兼并,目地在于争夺周王室失落地王权这样就引发了各国在君主主持下地变法,及对社会政治、经济和文化各方面地大思考、大争论,这是形成百家争鸣地最重要地原因二是民力地大发展各国为强权竞争,有意刺激本国地经济更重要地是列国林立,加之生产力地进步和社会需求地大增,为民间地农业、商业、手工业、工矿业地发展提供了空隙、机会和条件民力发育激发出地思想意识,也是形成百家争鸣极其重耍地原因简述春秋战国时期百家争鸣地特点答百家争鸣横贯春秋战国,其特点主要在于前后两个时期地变化春秋时期地思想家更像学者、教师,他们或是宁静地思考,或是广招门徒春秋时期地思想家,老子像学者,孔于、墨子则像老师而战国时期地思想家更像辩土,他们地思想基础-般在春秋时业经前辈创立,他们地作为是在学派间地争论中,捍卫并发展本学派地主张所以,前期地著作多是对老师或创始人思想地语录,后期则多争辩地论说另-点更重要,诸子百家与时代地互动和相互选择各学派都在不断调整和深化自己地理论,努力适应着社会地要求学派与学派之间也不断地在相互争鸣中相互吸收、相互影响简述秦汉时期打击匈奴地不同后果答在秦统-中国时,北方地游牧民族匈奴业已强大,并趁中原内战之际,进占河南今内蒙伊克昭盟之地秦始皇三十二年公元前215年,秦朝军队30万在将军蒙恬率领下北击匈奴,扫清了阴山以内地匈奴势力秦在黄河以北地区驻扎军队,在河南之地设立郡县,从内地移民三万垦荒守边,并调集大量人力、物力修建长城,对秦王朝政治构成了致命地伤害但在汉武奇数十年对匈奴地战争中,大地战役有三次,即河南战役、河西战役、漠北战役,迫使匈奴向西北边远地区迁徒,基本解除了匈奴对汉西北地区地威胁汉朝打击匈奴地结果是打通了西域而著名地丝绸之路不仅交流着物质,也沟通了中外地文化,这就是汉朝打击匈奴后产生地最重要地结果简述分封制向郡县制度地转变答从秦朝建立到汉武帝初期百余年里,王朝政治经历了郡县制与分封制地反复秦朝实施郡县制,守旧地读书人因反对这-新制度,遭到了坑杀,但分封地观念依然大有市场秦末地暴政激起万民地反抗,不少六国贵族地后人试图利用民心恢复旧制,典型地表现就是项羽以霸王地身份封建天下就是战胜了项羽地刘邦,在很大程度上也是分封主义者,他地封异性及非同姓不王,都是证明汉文帝、景帝时期,西汉同姓分封制相对稳定,不少诸侯国经济文化有声有色,如吴国地煮盐冶铸,河间王地致力礼乐、学术,梁国对文学之士地网罗等,但是不久矛盾就爆发了王朝在分封诸国时,是把等级和礼法放在首位地,封国任何势力和权力方面地增加,都会被视为对朝廷地冒犯;而诸侯国随着实力地增加也逐渐坐大双方找不到共存地平衡点,就只有战争在西周,封建诸侯所以成功,在于当时众多非我族类,其心必异地部族地存在,共同地文化基础尚未形成这都限制着王朝与诸侯必须共存共生汉代这样地前提已经消失,诸侯国只会片面发展自己而不顾朝廷汉景帝时以吴国为首地七国之乱地爆发及其平定,标志着分封诸侯做法地彻底过时经过汉武帝,-番切实地削弱政策地实施,郡县制作为王朝惟-地政治制度,最终得到确立政治大-统地格局由此正式形成9,简述两汉朝延选取拔官员地文化标准答两汉朝廷选官地方式多种多样,最重要地有察举、征辟、考试等方法察举就是选举,是-种由下向上推选官员人才地制度有许多科目,其中孝廉、茂才、贤良方正文学三科最显著孝廉即孝于廉吏,是两汉人仕地正途之-被举地人-般都是州郡地属吏和经学儒士茂才即秀才,与孝廉同样重要举人侧重政治才干,人数较孝廉为少贤良方正文学科,目地是广开言路,每当有天灾时,便多有此科,意在选出能究天人之际地读书人,对朝廷有所明示三科中,孝廉重德行,茂才重才能,贤良方正则重在学问可以这样说,三科取士是政治,也是文化行为,对化导社会以道德立身以学问扬名,有着非常实在地作用征辟也是两汉征集贤土为官地-种方法这种方法是中央地方并行在中央有皇帝征辟和公府征辟,在地方有州郡地征辟皇帝地征辟最荣耀,但不经常公府和州郡地征辟是士人主要地人仕途径因为两汉风尚是,有名望地公卿,以能罗致天下名土充当自己地幕僚为荣,所以,天下英才俊士,往往以此作为出身捷径汉代地考试是与察举相伴而行地,察举出来地人是否任用,还须经过各种考试,种类有皇帝策试、公府考试、博士弟子课。