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2011年高考语文试题分类汇编——论述类（科技类）文本阅读（全国新课标卷）
一、现代文阅读9分，第小题3分阅读下面的文字，完成l～3题《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经“，统治阶段拿它来做封建教化的工具从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗《将仲子》本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子晨却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来比如公孙丑问《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食孟子回答道“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》1．下列关于原文第
一、二两段内容的表述，不正确的一项是【】A．《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具B、在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目C、所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的、D．在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献答案A解析文中说诗三百篇“一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人”，选项中“并没有深刻含意”错2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是【】A．宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同B.古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的C.子展借用《诗经·郑风·将仲子》“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信D．到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，《诗经》也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了答案C解析子展的意思是晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是【】A.在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，《诗经》被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果B.上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的“徒歌”C.古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场D．孟子解释《伐檀》说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食这就曲解了《诗经》的原意答案B解析文中说“庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中”，这一些作品不一定被收入诗三百篇中，但都有曲调（全国大纲卷）
二、（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成5~7题很多人说什么是意境？意境就是“情”“景”交融其实这种解释应该是从近代开始的王国维在《人间词话》中所使用的“意境”或“境界”，他的解释就是情景交融但是在中国传统美学中，情景交融所规定的是“意象”，而不是“意境”中国传统美学认为艺术的本体就是意象，任何艺术作品都要创造意象，都应该情景交融，而意境则不是任何艺术作品都具有的意境除了有意象的一般规定性之外，还有自己的特殊规定性，意境的内涵大于意象，意境的外延小于意象那么意境的特殊规定性是什么呢？唐代刘禹锡有句话“境生于象外”“境”是对于在时间和空间上有限的“象”的突破，只有这种象外之“境”才能体现作为宇宙的本体和生命的“道”从审美活动的角度看，所谓“意境”，就是超越具体的有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟西方古代艺术家，他们给自己提出的任务是要再现一个具体的物象，所以他们，比如古希腊雕塑家追求“美”，就把人体刻画得非常逼真、非常完美而中国艺术家不是局限于刻画单个的人体或物体，把这个有限的对象刻画得很逼真、很完美相反，他们追求一种“象外之象”、“景外之景”中国园林艺术在审美上的最大特点也是有意境中国古典园林中的楼、台、亭、阁，它们的审美价值主要不在于这些建筑本身，而是如同王羲之《兰亭集序》所说，在于可使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”我们生活的世界是一个有意味的世界陶渊明有两句诗说得好“此中有真意，欲辨已忘言”艺术就是要去寻找、发现、体验生活中的这种意味有意境的作品和一般的艺术作品在这一点的区别，就在于它不仅揭示了生活中某一个具体事物或具体事件的意味，而且超越了具体的事物和事件，从一个角度揭示了整个人生的意味所以，不是任何艺术作品都有意境，也不是任何好的艺术作品都有深远的意境清代王夫之就比较过杜甫的诗和王维的诗他认为杜甫诗的特点是“即物深致，无细不章”，有人写诗就是怕写不逼真，杜甫则太逼真了二王维诗则能取之象外，所以他说杜甫是“工”，王维是“妙”中国艺术的这种意境，它给人的美感，实际上包含了一种人生感、历史感康德曾经说过，有一种美的东西，人们接触到它的时候，往往感到一种惆怅意境就是如此，这是一种最高的美感当然这不等于说西方艺术没有意境，西方艺术中也有这样的作品，例如俄罗斯民歌《伏尔加船夫曲》，它不仅唱出了俄罗斯民族的苦难，而且唱出了人类共同的苦难，所以它引起了全世界听众的共鸣（摘编自叶朗《说意镜》）
5.下列关于“意境”和“意象”的表述，不符合原文意思的一项是A.王国维在《人间词话》中把“意境”的内涵解释为“情景交融”，可以从近代开始人们就把“意境”和“意象”混为一谈了B.中国传统美学认为艺术的本体就是意象，所有艺术作品都要情景交融，创造意象，因而并不是任何艺术作品都能够具有意境的C.所谓“意境的外延小于意象”，意味着有意境的艺术作品跟有意象的艺术作品比较起来，在数量上总是处于劣势[来源:Zxxk.Com]D.“道”是宇宙的本体和生命意象在时间和空间上都有十分有限，而意境是对有限的意象的突破，所以意境能够体现“道”答案B解析原文说“任何艺术作品都要创造意象，都应该情景交融”，因而“所有艺术作品都要情景交融”错
6.下列理解，不符合原文意思的一项是A.西方古代艺术家的旨趣是要在作品中重现世界上的具体物象，所以古希腊雕塑家认为把人体刻画得极其逼真、十分漂亮才是美B.中国古代艺术和西方古代艺术不同，中国艺术家要突破有限的对象，在“象外之象”、“景外之景”的意境中，抒发他们一种哲理性的感受和领悟C.陶渊明的两句诗“此中有真意，欲辨已忘言”，表明他已经认识到身处有意味的世界，并且正处在辨析、体验这种意味之中D.俄罗斯民歌《伏尔加船夫曲》之所以能够引起全世界听众的共鸣，是因为它唱出了人们对于社会和人生的深刻体验和感受答案A解析西方古代艺术家给自己提出的任务是要再现一个具体的物象
7.根据原文内容，下列推断不正确的一项是A.中国园林的审美价值，在于让人通过它们感受到更大空间的美，所以游览者往往能够产生一种对于整个人生或历史的感受和领悟B.从有意境的作品和一般的艺术作品有区别这一点来看，生活中的具体事务与具体事件往往有两种意味，而其中涉及整个人生的意味才是最美的C.王夫之说杜甫是“工”王维是“妙”，他显然是根据中国传统美学来评价杜甫和王维的，如果让西方艺术家来评判，结论可能恰恰相反D.康德所说的“一种惆怅”，表明他作为西方人也感觉到了一种与意象有很大不同的“美的东西”这种东西其实就是中国人所说的“意境”答案C解析“如果让西方艺术家来评判，结论可能恰恰相反”文中无据，可参考D项（北京卷）
四、本大题共2小题，共8分，阅读下面的文章，完成
14、15题生物能源在我国农村被广泛使用直接燃烧秸秆做饭烧水是最普遍的使用方式，但这种方式，资源利用率低，污染严重随着生物能源技术的发展，利用农村丰富的秸秆资源为农户乃至城镇居民生活提供清洁、高效的生物能源已成为可能在A市J庄我们参观了户用秸秆气化炉的使用这种气化炉比家用的液化气罐大不了多少它通过燃气管和焦油滤清器接到灶台上滤清器由两个串联的圆柱体小罐（直径约10厘米、高约30厘米）组成，能解决气化过程中因焦油含量高而导致管道堵塞和二次污染的问题，这种气化炉适用燃料广泛，秸秆、树枝、杂草都可粉碎适用这类燃料的热值比原煤低一些，但一般原煤燃烧有20%~30%的灰分，而这种炉子的灰分只有2%~3%，一个四口之家，只需一吨秸秆（干物质）就能满足一年烧水做饭的能源需求生物质发电，也是开发利用生物能源的重要途径生物质直接燃烧发电和生物质气化发电的技术，目前都比较成熟国外重点发展的是比较大规模的直燃发电系统，在S县我们参观了国家发改委核准的一个直燃发电示范项目，该项目去年并网发电，已稳定运行9个多月，累计发电量达
1.5亿千瓦时，实现了我国生物质发电规模化发展过程中零的突破利用生物能源还可直接制取液态燃料，在D县我们参观了一个通过秸秆酶解来生产燃料乙醇的示范项目秸秆本身包含纤维素，半纤维素和木质素，如不将他们分离开是没办法酶解的以前用酸解法分离，产生大量废水，环保问题很难解决，现在用汽爆工艺代替了酸解工艺汽爆之后，就可利用其中的纤维素进行酶解（酶解所用的纤维素酶是自行研制的），酶解后纤维素就变成了葡萄糖，同时加入酵母，就将葡萄糖变成工业乙醇，然后提纯、脱水，就生产出燃料乙醇汽爆所用燃料，可全部使用秸秆废渣，两吨渣子可顶一吨原煤，基本不含硫，很清洁，这个示范项目的几个关键技术已通过中国科学院技术鉴定农村生物能源供给使用体系的构建，需要综合考虑的问题还很多，但无疑具有广阔前景
14.下列说法符合文意的一项是（3分）A.焦油滤清器的研制，使柴草直接燃烧所产生的灰分远远少于原煤B.我国生物质直燃发电和气化发电在规模发展方面都取得了重要突破C.利用秸秆酶酵解生产燃料乙醇的示范项目所采用的生产工艺利于环保D．我国农户，村镇，县市能源供给使用体系的构建已取得了重要成果【参考答案】C【易错提醒】一定要注意原文同题肢相对照【备考提示】要找出文章中相对应的语句转述内容要与原文内容逐一相对概念不能随意扩大或缩小，因果、前后关系不能颠倒注意选肢之间的比较，如果选项中有内容矛盾的选项必有一错
15.文中谈到秸秆酶解生产燃料乙醇有“几个关键技术”请根据文意简答这是些什么技术（5分）【参考答案】汽爆分离技术、酶解过程技术、制造纤维素酶技术、提纯脱水技术【高考考点】筛选并整合文中的信息【备考提示】要理清文章结构（天津卷）阅读下面的文字，完成6~8题人类衣食住行这类维持生存的生活方式没有太大不同，即使有不同，也没有根本的意义比如，用筷子还是用刀叉或者直接用手抓吃饭，对于人类的命运不会有太大的影响但是主张义先利后还是义后利先，主张人是目的还是手段，把自然看作是与自己同属一个整体还是与己无关的对象，却足可影响人类甚至整个地球的命运因此，这里不考虑作为物质现象的中国文化，而考虑这些现象中所渗透的中国的思想原则和精神原则，或者说，中国之道中国文化从产生的时候起，就推崇德性，倡导侍德者昌，侍利者亡，这是我们祖先的信念我们的先人推崇的那些开天辟地的圣贤，其共同的特点就是舍己为人，克己让人，给人类造福，他们都有博大的胸怀，以天下为一家，以中国为一人，牺牲自己，成全众人被我们中国人奉为文明始祖的人，无论盘古、女娲、还是伏羲、神农、或黄帝、尧、舜，他们的共同特点，就是创造文明，与民兴利，公而忘私，品德高尚中国文化在其漫长的历史发展中也有种种不足为人道的地方，但是它的文化精神就总体而言是高尚的，是不会过时的，只要人类希冀在和平与平等的世界上生活的话中国精神或中国之道的核心可以概括为如下几项天人合一的宇宙观、天下为公的政治理想、和而不同的共同生活原则和思想原则、义利之辨的道德理念、己立立人与己达达人的淑世情怀、四海一家与天下太平的世界愿景等这些中国之道并非中国文化所独有，但却是中国文化的核心和中国文化能够复兴的根据这些理念与西方现代性的许多原则是不相容的，却是人类生存下去不可或缺的，现代中国文化要有不同于现代西方文化的感召力，只有建立在这些普适的理念基础上，而不能以已证明是有根本问题的某些西方现代性原则为基础当然，中国文化的复兴绝不是说只是将这些理念单纯在重申一下，而是要将它们予以现代的阐发，因为文化复兴实际是文化重建，这就需要我们不是把西方文化作为敌对的东西或对立的东西，而是要把它最为助缘中国之道的理念若是普适的，它就能吸纳其他文化的优秀成果，就一定会有兼容性重建中国文化不是恢复传统文化，而是发展中国文化
6.下列有关本文中的“中国之道”的说法，不准确的一项是A.中国之道是指渗透这中国思想原则和精神原则的现象B.中国之道并不存在于所有中国文化现象之中C.中国之道的核心包括天下为公，天人合一和而不同等思想D.中国之道建立在普适理论基础上的高尚的文化精神参考答案】A【试题分析】原文是“这些现象中所渗透的中国的思想原则和精神原则，或者说，中国之道”【高考考点】理解文中重要概念的含义【易错提醒】一定要注意原文同题肢相对照【备考提示】要辨明检索区间，确定对应语句联系上下文体会，要死抠字眼对词语的解说要抓住本质将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致
7.下列对文本内容的理解，正确的一项是A.任何生活方式都不足以影响人类的命运，无关乎中国的思想原则和精神原则B.中国文化一贯推崇的德性，即时中国文化的核心，也是复兴中国文化的核心C.只要中国文化不过时，人类就能在和平与平等的世界上生活D.体现中国文化精神一系列理念与西方现代性原则具有不兼容性【参考答案】B【高考考点】筛选并整合文中的信息【易错提醒】注意联系题肢前后分析【备考提示】要理清文章结构，找出选项相对应的内容区域，依次筛选原文内容与选项保持一致，选项与题干要能构成因果关系略过无关紧要的信息，如举例、描写等，抓住本质特征
8.根据文中提供的内容，下列推断不合理的是A.坚持中国之道，并能吸纳其他文化的优秀成果，中国文化才能够发展，复兴B．西方文化中也可能包含中国之道的某些内容C.西方现代性原则不具备有利于人类生存下去的普遍意义D.现代中国文化要具备不同于现代西方文化的感召力，就必须重建中国传统文化【参考答案】C【试题分析】“西方现代性原则不具备有利于人类生存下去的普遍意义”太绝对化【高考考点】依据文章进行判断和想象【备考提示】要依据文意推断想象不能随意扩大或缩小，因果、前后关系不能颠倒注意选肢之间的比较，如果选项中有内容矛盾的选项必有一错（重庆卷）
二、本大题共3小题．每小题3分，共9分阅读下文完成第5～7题在前不久举行的世界报业和出版业展览会上，德国一份堪称“革命性”的个性化报纸——“niiu”吸引了大家的眼球这份报纸的内容可以在网上根据读者的个性化要求量身定做，并以最符合读者阅读习惯的纸张形式印刷出来，还能像传统报纸一样投递到户一切很简单订户只需在第一天下午两点钟前登录“niiu”的网站，从其合作伙伴包括德国国内外部分报纸和网站中选择感兴趣的内容，提交后系统将自动排版，由专门的公司负责处理印刷，连夜生成一份独一无二的l6页彩版日报这无疑就像素来只供应固定套餐的食堂开始提供菜式丰富的自助餐一样令人兴奋翌日8时许，订户就可以一边翻阅自己“主编”的报纸，一边享用早餐了仅仅30天，“niiu”就吸引了超过1000人上网订阅远超预期“niiu”作为一个跨越两种媒介形态的互动产物，既可被视为纸质媒体转型的有益尝试，也可被视为网络媒体的大胆试水“niiu”的成功说明，网络媒体和纸质媒体之间可以超越竞争与对抗，做到互补共赢“niiu”的模式有两个主要特点第一，充分利用了纸质媒体的优势，并对纸质媒体具有积极的促进作用网络媒体提供的新闻时常被人批评缺乏公信力，而“niiu”的合作伙伴多是具有广泛影响力的优秀报纸，使其内容得到保障“niiu”的内容供应商依据其被选择的内容数量获取利润，从而增加了额外收入，提高了“隐形”发行量这种网上发行还促使传统媒体在提升新闻品质上更下功夫，增强竞争力此外，传统媒体还可以通过分析“niiu”订户选择文章的偏好，辅助调整报纸的内容定位第二，这种新的形式开拓了纸媒的潜在阅读群，使广告投放更加精准，并带动了“网际”印刷“niiu”的目标读者群主要是学生，因为他们更愿意尝试和接受新生事物，这种新形式为重构报纸与年轻人之间的关系做出了有益的尝试对广告商而言，个性化报纸使他们有可能实现更具有针对性、更有效的广告投放，使广告效益最大化“niiu”还实现了网络媒体与印刷行业之间的新合作，推动“网际”印刷技术的发展利用新科技、新理念，赋予读者更大权利，让读者参与到报纸定制中来，既旧又新的“niiu”给了我们一个网络时代报纸生存的全新答案
5.下列有关“niiu”报纸的表述，不符合原意的一项是A.根据读者从网上选择的不同内容编成的报纸B.根据读者不同阅读习惯而选择不同纸张形式的报纸C.由订户自己主编内容、网站排版和印刷的报纸D.利用了新科技、新理念，既旧又新的报纸答案C解析应该是用户提交后系统将自动排版，由专门的公司负责处理印刷6．下列对“niiu”模式可能产生的效果的表述，不准确的一项是A.它让网络媒体和纸质媒体在竞争与对抗中实现了互动、互补和共赢B.它让内容合作伙伴可以依据其被选择内容的数量而获取额外收入，也提高了其报纸的发行量C.它让传统媒体调整了内容定位，也吸引了广告商更有针对性、更为有效的广告投放D.它充分利用了纸质媒体的优势，让读者参与到报纸定制中来，开拓了纸质媒体的潜在阅读群答案B解析提高的是报纸的“隐形”发行量
7.下列推断，符合原文内容的一项是A.“niiu”让报纸从固定套餐变成了菜式丰富的自助餐，能改变读者阅读习惯，养成鲜明个性B.“niiu”在短短的30天时间就吸引了超过l000人上网订阅，远超预期，说明世界报业和出版业“革命”的成功．C.“niiu”要求合作伙伴要有内容的保障和广泛的影响力，这将使网络媒体提供的新闻缺乏公信力的现状得到改变D.“niiu”进行的有益尝试和大胆试水，将会逐渐获得更多愿意接受新生事物的订户的喜爱答案D解析A不是改变读者阅读习惯，是以最符合读者阅读习惯的纸张形式印刷出来B这是有益尝试，大胆试水，还不能说是革命的成功C“这将使网络媒体提供的新闻缺乏公信力的现状得到改变”夸大了“niiu”的作用（山东卷）
二、（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成6~8题衡中西以相融 何家英 一提传统，就只讲民族本位；一讲创新，就只提西洋东洋我总觉得这是个天大的误会不同的文化背景，自有不同的传统，也有各自的创新；他们发生碰撞，互相影响，彼此融合，就会形成一个大传统当然，这中间有一个“体用”问题立足民族之体，巧取东西洋为用作为一个中国画家不应该顾此失彼，而应该从容对待，既不画地为牢，也不盲目追随我的这一思路既是对时尚潮流的反思，也是对自己创作的要求，即要求把思路化为笔痕基于此，必须沉潜下来，埋头虚心，力求在“大传统”中获得滋养准确地说，是想在东西方不同的传统中探求相同的规律、彼此的契合点中国画，至少是中国工笔画，其精神意度、方式方法，在很大程度上是与西方绘画相通的当然，这里大体上是指晋唐画风晋唐画风能达到造型饱满、气势磅礴、高逸充盈、朴素自然，原因何在除了才气、学养、心态，是不是原生的深刻的直觉感受起了重要作用呢我在想，晋唐人所创立的艺术范式是从切身的感受中生发的，其间一定经历了反复观察、审视、理解和提炼的艰苦过程明清时期，工笔人物画都与晋唐不同，甚至走向了反面，变得纤弱而萎靡我们有—个伟大的传统，却被轻弃；我们还有一个惰性的“传统”，却被继承惰性的传统使我们把晋唐的传统简化为一个形式套路，一个抽去了内涵的外壳，这真荒谬所以一定要回归，回到晋唐，继承优秀的传统 其实，我们对西画传统的“借鉴”也是有惰性的五花八门的“主义”，莫名其妙的“观念”，都被“拿来”只做表面文章，不管实质问题，这不正是惰性的表现吗？所以，我觉得与其接受那些大而无当的观念，不如借鉴些具体方法解决问题，西画的观察、审视、理解与提炼和晋唐传统并无二致，可对应、契合很多西画作品能更直观地给予我们实践上的参照，并很实在地启悟心智而上述两者，单靠把玩套路或借鉴“主义”是意识不到的，相应的问题也解决不了，而有一个大传统的价值支撑则很容易在本质上把握，从而走上正途，至少不至堕入迷途我意在表明，表面上是两个传统，本质上则是一个规律，这个规律恰恰就在相互碰撞、影响、融合中呈示清晰要概括性而非概念化，要充实充分而非僵化不囿于一个狭窄的视点，使眼光扩大；不拘于一个狭隘的观念，使思想自由；不溺于可悲的惰性，而勇于发现；不空谈花哨的“主义”，而脚踏实地在比照中思考，在观察中发现，就能深入本质而导引实践，就会使工笔人物画开出新生面，获得新境界 （节选自《谈艺论文》，有删改）
6.关于“衡中西以相融”，下列表述不符合文意的一项是A.中西不同的传统发生碰撞、影响、融合，就会形成一个有利于实践的大传统B.在绘画领域，应权衡中西传统，着眼于相通之处，力求获得滋养C.观察和比照中西传统，就能发现其中共同的规律，从而深入本质，引导实践D.“衡”与“融”强调的重点，就是在中国绘画中更多地体现西画的艺术范式解析答案D“在中国绘画中更多地体现西画的艺术范式”，无中生有
7.对晋唐画风的理解，下列表述正确的一项是A.造型饱满、气势磅礴、高逸充盈、朴素自然是晋唐画风的特点，也影响到了西洋画风B.晋唐画风达到的高度取决于画家所处的时代和画家原生的深刻的直觉感受C.观察、审阅、理解和提炼在晋唐画风的形成中起到了关键作用，在西方绘画中也同样重要D.“惰性”使晋唐的传统简化为一个形成套路，因此晋唐画风在很大程度上与西方绘画风格相通解析答案C A、是“相通”，而不是影响B、不是“时代”，是“才气、学养、心态”D、强加因果
8.下列表述符合原文内容的一项是A.传统为“体”，创新为“用”，两者交融契合就能达到一个全新的高度B.明清时期工笔人物画轻弃了晋唐人的精神意度和艺术形式，变得纤弱而萎靡C.只做表面文章，不管实质问题，是在继承晋唐绘画传统或借鉴西画传统时表现出来的“惰性”D.单靠把玩套路或借鉴“主义”是狭隘的，它完全背离了晋唐以后中国画的传统解析答案CA、原文是“立足民族之体，巧取东西洋为用”，不是“创新”B、没有弃形式D、时态错误，是“时期”，不是“以后”（广东卷）
三、本大题4小题，共16分 阅读下面文章完成12—15小题美和美的东西蒋孔阳 什么是美？这个问题看似十分简单，一朵花、一片晚霞、一首诗、一曲音乐，我们觉得美；穿的衣服，用的家具，我们都会用审美的眼光，来说他们美不美但是如果认真追问一下究竟什么是美？我们却往往会瞠目结舌，不知所答 在对美进行追问的过程中，首先碰到的，是把美和美的东西混淆在一起，把美的东西当成美这是因为我们和现实发生审美关系的时候，差不多总是先碰到具体的美的东西，然后再将美的东西概括出来美的概念来 古希腊柏拉图的《大希庇阿斯篇》是西方最早谈论美的专著其中苏格拉底向希庇阿斯提出一个问题“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的东西，用一位漂亮的小姐、一批漂亮的母马、一只漂亮的汤罐等等，来回答“什么是美”苏格拉底坚决反对这一回答，说他所要探讨的，不是“什么东西是最美的”，而是“什么是美”“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成为美”苏格拉底与希庇阿斯探讨了许久，最后不得不感叹的说“美是难得” 这个讨论在美学史上具有重要价值他要我们透过美的现象去探讨美的本质，从千千万万美的东西中，去寻找美的普遍规律关于美本身，所要研究的是作为普遍规律的美，也就是美的本质，而不是芸芸总总的美的现象的美的东西.把美的东西当成美，会造成许多困难 首先，任何美的东西都只能说明它本身的美，而不能说明其他都东西的美例如漂亮的小姐，就只能说明漂亮小姐的美，而不能说明漂亮的母马的美、漂亮的糖罐的美美的东西千千万万，但它们都各有其美，而不能用以相互说明，更不能相互等同桃花的美不同于梅花的美，而《红楼梦》与《儒林外史》或是唐诗的美，也是各异其趣袀不相同美事从各种各样的东西当中所总结出来的普遍规律，它从现象上升到本质，它能说明任何美的东西之所以美的原因，但它本身并不就是美的东西 其次，美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化，当美的东西与人处在某种关系当中，它是美的；处在另外的关系当中，它就可能不美或是另一种美例如两湖，当晴光潋滟或是山雨空前的时候，条件不同，它就具有不同的美当时杜甫写到“好雨知时见，当春乃发生随风潜入夜，润物细无声”这时的美可以说是美的可是当杜甫写道“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝自经表乱少时眠，长夜沾湿何由彻！”这时的雨，你又能说是你、美的吗？因此任何美的东西的美，都顺着它与人凡人关系而变化，我们很难把美的东西永远当成是美的 第三，美的东西不仅仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的从自然到社会，从物质到精神，从生活到艺术，无不由美的东西存在，在这样众多的美的东西中，你要把美说成是一种东西，当然你、不可能同一种东西，可以是美的，也可以是不美的；不同的东西，它们却可以都是美的；甚至相互矛盾的东西，也可以都是美的 第四，美不是事物的某一种物质属性，本来不是一种“东西”，我们又怎么能够把美和的东西呢？谈到味，它有酸甜苦辣；谈到色，它有红黄蓝清浊高低凡此，都是一定的物质因素构成的，它们都表现为某种物质的东西但是，美却不然，你能说美是有哪些物质的因素构成的呢？你只能说，美必须有一定的物质条件，但它又不仅仅只是某种固定的物质条件例如美必须和味、色、声发生联系，但美又不在于味、色、声本身，而在于味外之味，色外之色，声外之声这样，你又怎么能够用某种固定的东西，固定的味、色、声，来说明美呢？ 美不是美的东西，它是什么呢？我们说它是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律12-13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答（12题选对一项给2分，选对两项给2分，多选不给分）12．下列说法，不符合文意的两项是（5分）A.从美的本质看，漂亮的姑娘本身就是美B.从美和一定物质条件的关系看，人的嗓音好，歌声不一定就美C.梅花的美丽与桃花的美丽虽不相同，但都包含着美的规律D.在欣赏诗词时，不能用词的婉约美去衡量词的豪放美E.斑马身上的墨、白两种颜色决定了它的美13．下列说法，不符合文意的一项是（3分）A.美的概念需要根据美的东西来总结B.不能因为某一种东西是美的，就把与之相反的东西当成丑的C.苏格拉底和希庇阿斯的对话并未解决美是什么的问题D.美的东西人人都能欣赏，所以没的问题并不复杂14．指出画线部分“味外之味”的两个“味”字的不同意思（4分）15．一群大学生探险进入一处原始森林，对所见景物的原始美十分赞叹几小时后，他们迷路了夜幕降临……他们对周围的景物开始感到恐惧请从美与人的关系的角度，结合文中的原理，对这种想象作简要分析（4分）12．【答案】AE13．【答案】D14．前一个“味”是指美的物质构成因素和物质条件后一个“味”是指构成没的东西之所以美的根本性质和普遍规律15．这个事例说明，
（1）美的东西都是相对的，可以随着人们对现实的审美关系的变化而变化当一群学生带着放松的心情看待景物的时候，景物具有原始美但是当他们迷路而夜幕降临，现实的审美关系发生了变化，原始美在他们眼里变成了恐惧的东西，不再美丽
（2）美也是自相矛盾的同样一种东西，可以是美的，可以是不美的，关键在于人对具体事物的认识（江苏卷）
六、现代文阅读论述类文本（18分）阅读下面的文章，完成15～17题捧与挖鲁 迅中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法将他压下去，或者将他捧起来压下去就用旧习惯和旧道德；压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心伶俐的人们，自然也有谋利而捧的，如捧阔佬，捧戏子，捧总长之类；但一般粗人捧的“动机”，大概是不过想免害即以所奉祀的神道而论，也大抵是凶恶的；观音菩萨倒还可爱，然而那是从印度输入的，并非我们的“国粹”要而言之，凡有被捧者，十之八九不是好东西既然十之九不是好东西，被捧后那结果便自然和捧者的希望适得其反了不但能使不安，还能使他们很不安，因为“人心”本来不易餍足然而人们至今没有悟，还以捧为苟安之一道记得有一部讲笑话的书说，当一个知县的寿辰，因为他是子年生，属鼠的，属员们便集资铸了一个金老鼠去做贺礼知县收受之后，另寻了机会对大众说到明年又恰巧是贱内的整寿，她比我小一岁，是属牛的其实，如果大家先不送金老鼠，他决不敢想金牛一送开手，怕他的姨太太也会属象象不在十二生肖之内，但知县当然别有我们所莫测高深的妙法在民元革命时候，S城来了一个都督他虽然也出身绿林大学，但还算顾大局，听舆论的，可是自绅士以至于庶民，又用了祖传的捧法群起而捧之了这个拜会，那个恭维，今天送衣料，明天送翅席，捧得他连自己也忘其所以，渐渐变成老官僚一样，动手刮地皮最奇怪的是北几省的河道，竟捧得河身比屋顶高得多了当初自然是防其溃决，所以壅上一点土；殊不知愈壅愈高，一旦溃决，那祸害就更大于是就“抢堤”咧，“护堤”咧，“严防决堤”咧，花色繁多，大家吃苦如果当初见河水泛滥，不去增堤，却去挖底，我以为决不至于这样有贪图金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不给那么，此辈也就连生日都未必做了单是省却拜寿，已经是一件大快事中国人的自讨苦吃的根苗在于捧，“自求多福”之道却在于挖其实，劳力之量是差不多的，但从惰性太多的人们看来，却以为还是捧省力一九二五年十二月十日（选在《鲁迅全集·华盖集》，有删改）15．请简要概括本文的论述思路（4分）答本文先从中国人一贯的做法引出下文，提出人们有爱“捧”的习惯，并指出“捧”的实质和后果，并举三例给予佐证，而后提出“挖”的观点和具体做法，最后再回到批判现实中来，收束全文解析近年来，命题者似乎都好从文章行文构思上来命题，本试题中已出现了两道类似题目，不知是不是一种巧合，还是都爱好！16．文中的例证分别揭示了“捧”的什么后果？例证之间存在着什么样的递进关系？（8分）答前者，“捧”使人起贪心，危害个人；中者，“捧”使好人变坏人，善人变恶人，危害一方；后者，“捧”使祸害更大，如河水决堤，危害一片三例证之间存在由范围小到范围大、由个体危害到全民危害程度递增的递进关系解析这道题出得好，在于考查考生的概括能力不过，此题仍有一点小瑕疵“什么样的递进关系”和“什么样的高度评价”如出一辙！17．鲁迅在文章结尾提出的“挖”，包含哪些深意？（6分）答对待贪图者，不要迎合投好，连最低的要求都不要满足他；对待廉洁者，不要讨好恭维，甚或腐化他，要一道廉洁自律；对待高高在上的人，要勤于监督，指出过失解析此道题有些难度，如何答好，在于结合文本三例的寓义和分值 （福建卷）
（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成10~12题关于价值概念的理解张曙光近些年来，价值观问题受到社会各界的高度重视但是，作为价值观核心概念的“价值”及相关概念，在国内理论界一直存在着许多似是而非的看法，影响了我们对价值观问题的理解，因而有必要厘清一些基本概念 现代价值观的“价值”概念，直接来自于经济学的使用价值与交换价值，但就其拉丁词的本义和现代哲学语境中的含义而言，却远远超出了经济学的范畴，是一个包含伦理学、美学、宗教学、政治学所指涉的具体价值形态的，与“善”通用的概念因而，价值首先指的是人们所希冀和追求的“好”生活，表征着人的存在的目的性；经济学意义的含义只是第二位的但目前存在的一些对价值的界说，恰恰是这种意义的倒置无论是过去把“价值”归结为“效用”，还是现在把价值等同于“利益”，都是倒置的例证如此一来，价值的理想性和超越性不见了，因而也就谈不上对各种效用和利益问题的批判性审视了其实，正是价值由现实趋向理想的向度，在人们的观念世界耸立起一个与完满和终极的整体相关联的价值观所以，作为人的生命之自觉形态的价值观，不仅能够引导人们追求自身的利益，协调人们之间的利益冲突，还能够召唤人们不断地走向更高的精神境界，实现自由全面的发展如果把价值归结为利益，又进而把利益作为思想的坐标，那就只能产生功利的并且是近视的价值观——以官职、金钱、称号等外在形式化的东西作为人的价值尺度，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才实学、精神境界的确，“名利”并不纯然是人的“身外之物”，而是构成人的社会规定性的要素，这些要素能够在一定程度上确证人的社会存在和能力，在现代社会尤其如此但是，这些东西只是人们借以实现自由的有限手段如果人们在某一社会中普遍地陷入名缰利索，人的生命价值的平等和人格尊严得不到应有的尊重和维护，那么这个社会就“异化”了这也是我们反对把“价值”作功利性、工具化理解的根本原因（摘自2010年6月22日《光明日报》，有删改）
10.下列关于“价值”概念的理解，符合作者原意的一项是（3分）A.具有经济学方面的意义，这是最根本的、第一位的B.可以把它概括为“效用”，也可以把它归结为“利益”C.首先与伦理学、没学、宗教学、政治学相关，其次与经济学相关D.是人们希冀和追求的终极目标，它仅仅表征着人存在的目的性【命题立意】本题考查的是理解文中重要概念的含义的能力，要求考生能够理解这些概念在论述类文本中特定的含义【解析】作者对“价值”概念的理解首先指的是人们所希冀和追求的“好”生活，表征着人的存在的目的性；经济学意义的含义只是第二位的，故A项错B项“效用”与“利益”指的是经济学方面的“价值”，不是作者所认为的“价值”C选项并非“仅仅”，说法太绝对，除此还有经济学上的意义【答案】C
11、文章第
③段提出了“与完满和中级的整体相关的价值观”，请简要阐述这个价值观能够产生的作用（3分）答_____________________________________________________________【命题立意】本题考查理解文中重要句子含意的能力要求考生能够理解这些句子在文本中特定的含义【解析】抓住关联词“所以……不仅”此题即可解“所以”引导的句子是对划线句子的归纳与总结，“不仅”引导的句子是阐述划线句子的即“这个价值观”能够产生的作用答题时要点的表述要完整、有条理【答案】
①引领人们用积极的行为争取达到自身的利益，并协调人际利益关系；
②召唤人们不断提升自己的精神境界；
③使人得自由全面发展成为现实
12、文章结尾划线处“反对把‘价值’作功利性、工具化理解的根本原因”，这个“根本原因”是什么？（3分）答_____________________________________________________________【命题立意】本题考查筛选并整合文中的信息的能力【解析】文章结尾划线部分是一个结论性的句子有果必有因，根据结论上溯原因，即可归纳答案要点答题时注意到本文最后一段有两个关联词“如果……那么……”引出的假设性句子，可知他们就是作者“反对把‘价值’作功利性、工具化理解的根本原因”【答案】
①如果认为价值就是利益，只能产生功利的，追求诸如官职、金钱、称号等外在形式化东西的价值观；
②社会因为普遍追求名利，不尊重和维护人的生命价值的平等和人格尊严；
③社会就会被“异化”（安徽卷）
一、（9分）阅读下面的文字，完成1～3题所有的艺术创作，开拓的都是一个艺术的空间；而艺术的空间说到底则是一个想象的空间想象的空间不同于现实的空间，但又是以现实的空间为基础的这里有两层意思一是说，艺术家若没有对现实空间的感受，就不可能产生艺术的想象，就不可能开拓出想象的空间来一个自幼目盲的人，是不可能创作出优秀的绘画作品的；一个自幼耳聋的人，也是不可能创作出优秀的音乐作品的二是说，想象的空间之所以是想象的空间，归根到底是以现实的空间为依据的我们说一个艺术家的想象力十分丰富，是说他主观想象的世界与直感到的现实空间，有着极大的差别没有现实空间的参照，是无所谓想象力丰富不丰富的想象空间与现实空间有着不可分割的联系，也就有了彼此的关系问题在这里，想象可以有两种不同的形式一是通过想象构造出的世界在表现形态上更加类似于现实空间，让读者进入一个特定的现实空间一样，进入到作家所构筑的艺术世界中去这个世界实际上是一个想象的世界，但并不让人感到奇异或怪诞二是通过想象构造出的，是明显不同于现实空间的另一类空间对于这样一个想象空间，人们是陌生的，如梦如幻但也正因为如此，它才让人领略到一种奇幻或怪诞的美感实际上，这两种空间都是想象空间但因为前一种在读者的感受中，大致等同于现实世界，所以我们常常将其作为现实空间本身来分析和理解，不认为它是虚幻不实的而后一种在读者的感受中，就根本不同于现实世界，带有明显的梦幻感觉，所以我们常常直接称之为梦幻空间一部《红楼梦》就同时具有这两种不同的想象形式太虚幻境构筑的是一个梦幻空间；而对贾府人物及其生活环境的描写，则是有关于现实空间的想象空间想象空间虽然是在现实空间的基础上产生的，但想象空间与现实空间却有着根本的差别具体而言，现实空间不是一个人按照个人的意愿随意创造出来的，而是外在于任何一个个体人先行存在的它给任何一个个体人，都提供了一定的自由活动的空间，但这种空间，又是极其有限的，是不能满足任何一个个体人的全部要求的总体而言，对于任何一个个体的人，现实空间都是不完全自由、不完全舒适的想象空间则不同了想象空间不是外在于它的创造者的，而是它的创造者自由想象的产物尽管他所创造的这个想象空间本身，也不是完全自由的，但想象空间对于它的创造者而言，则是自由的假若《红楼梦》真的是曹雪芹的一部“自传”，曹雪芹就是贾宝玉贾宝玉在贾府那个现实空间中是不自由的；而曹雪芹在创作《红楼梦》的过程中，体验的却是创造的自由《红楼梦》的读者在阅读《红楼梦》的过程中，获得的也是自由的体验；他们已经不受贾府这个现实空间的束缚，他们是在超越贾府这个现实空间的视点上，来俯视这个空间的所以想象空间是对现实空间的超越——现实空间是不自由的，想象空间则能满足人对自由的要求（选自王富仁《现代中国异城小说研究•序》，有删改）1．从原文看，下列对“想象空间”的理解，不正确的一项是（3分）A．想象空间是以现实空间为基础创造出来的艺术世界B．想象空间在读者的直接感受中大致等同于现实世界C．想象空间是作家经过自由创造开拓出的想象的世界D．想象空间可以让读者在阅读过程中获得自由的体验【试题立意】本题考查“理解文中重要概念的含义”的能力能力层级为B（理解）【参考答案】B【试题解析】该项以偏概全原文第二段中“前一种在读者的感受中，大致等同于现实世界……而后一种在读者的感受中，就根本不同于现实世界，带有明显的梦幻感觉”对两种不同形式的想象，读者的感受是不同的 2．下列对原文结构和内容的分析，正确的一项是（3分）A．第一段用自幼目盲人的人创作优秀绘画作品受到限制的例子，说明艺术家开拓出的想象空间与现实空间是不同的B．第二段指出了两种不同的想象形式能构筑不同的想象空间，《红楼梦》中太虚幻境就是通过两种想象形式构筑的C．第三段用对比的方式分析现实空间和想象空间的根本差别，前者是客观存在的，后者则是创造者自由构造的D．文章用先分后总的方式阐述了想象空间的基础、想象的两种形式、现实空间和想象空间的差别等三个问题【试题立意】本题考查“筛选并整合文中的信息”的能力能力层级为C（分析综合）【参考答案】C【试题解析】A项中“用自幼目盲人的人创作优秀绘画作品受到限制的例子”是为了说明“艺术家若没有对现实空间的感受，就不可能产生艺术的想象”的，参见第一段B项中的“《红楼梦》中太虚幻境就是通过两种想象形式构筑的”，而原文第二段后几句说的是“太虚幻境构筑的是一个梦幻空间；而对贾府人物及其生活环境的描写，则是有关于现实空间的想象空间”“太虚幻境”只是通过一种想象形式构建的D项中的“用先分后总的方式”是错误的，其实后面的分析就证明了三个段落是递进关系 3．下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（3分）A．想象空间与现实空间差别越大，越能说明艺术家想象力强、创作水平高B．类似于现实空间的想象空间与现实关系密切，让人产生如梦如幻的感觉C．梦幻空间以想象空间为依据，他们都与现实空间存在着不可分割的联系D．想象空间能够超越人们感到不自由的现实空间，能让人在其中感到自由【试题立意】本题考查“归纳内容要点，概括中心意思”的能力能力层级为C（分析综合）【参考答案】D【试题解析】A项属于强加因果，前后两个分句不能构成因果关系B项以偏概全，选项中的“让人产生如梦如幻的感觉”，指的就是梦幻空间，只是想象空间的一种形式，不能代表全部D项是曲解文意，选项中的“梦幻空间以想象空间为依据”，梦幻空间只是想象空间的一种形式，它也只能在现实空间的基础上产生【试题述评】安徽高考试卷中的论述类文本喜欢从理论专著中选择材料，这也是一个特点吧今年的文本选的是有关文学创作中想象的内容，文本内容考生不感生疏，阅读难度不大，考查的考点也是常考的，选项的设置也不长，最长的选项为50个字只是题目为两正选一逆选，比两逆选，要难一些（浙江卷）
（一）阅读下面文字，完成8-10题（9分）日本这次大灾难让所有人对科技文明的脆弱有了深刻的体验现代人看上去很强大，他能建核电站，能建规模很大、功率很高的水电站，因为他有许多关于这方面的科技知识，但仅仅这些知识对人类的存在就是真理吗？显然不是，只有当这种技术的后果呈现在人类面前，被人类充分意识到，人类才看到自然向我们敞开的完整真理，黑格尔说:“真理是整体的”就有这个意思“改造自然”是科技文明的一个基本观念，但它却蕴含着摧毁我们生存根基的各种危机今天越来越多的人意识到，自然是不可改造的，人与自然的关系不是改造与被改造的关系，而是人类适应与协调自己与自然的关系“改造自然”的本质是人要以自己的意志和愿望为目标，让自然服从自己，而不是在天地间不可逆转的规律之内，争取人与自然的共济结果，人类强行向自然索取的地盘全部都被自然以诸如洪水、海啸等各种方式抢回去了每每谈到这点，我都要对中国先人曾经的睿智心生敬意早在两千多年前中国人创造的都江堰四六分水的治水法，直到今天都令人叹为观止它是一个体现人类与自然天人合一的规则堰意味着对水的因势利导，在达到人的引水目的同时，并不违背水的自然本性而坝则意味着对水的强硬抗衡，对水流方向的强力阻遏，是人与自然的迎面撞击哲学家指出，这才是现代技术的本质但从哲学角度看，对我们生存性命攸关的根本自由是我们对真理开放的自由，行动的自由乃是后发于它的如果我们看不清我们的真实处境，我们的思想还被各种偏见、流行的概念所蒙蔽，那行动对我们造成的后果就可能是灾难性的对真理开放并不是一件容易的事我们这些所谓的正常人往往也不能摆脱怪癖的意志、扭曲的心理、知识的局限所造成的视野的偏狭，也许，退后一步，放弃（至少是暂时放弃）那种疯狂的自我表现，包括由此而生的扭曲行为，倾听自然，还事物以本来面目，存在的真理就可能向我们敞开其实，在这个科技飞速发展的时代，我们生活中正在发生许多我们在思想上尚未做好准备的变革以遗传工程为例，难道我们已经想好我们打算排列出何种遗传基因组合吗？我们完全可以掌握遗传工程的手段，但并没有产生出把这种手段用于造福人类最高利益的人的智慧哲学家在这里是想提醒我们这样一个事实除了技术性思维外，我们还必须进行另一种完全不同的思维以洞察到我们真实的存在，明了这项新技术对我们的存在究竟意味着什么这次的核灾难是自然向人类的又一次敞开人怎样对已主宰人类的技术施加影响？
8.下列不属于“对真理开放并不是一件容易的事”的原因的一项是A.我们往往不能摆脱怪癖的意志、扭曲的心理所造成的视野的狭隘B.洪水、海啸等诸多自然灾害使越来越多的人意识到，自然是不可改造的C.科技飞速发展，但人类并不清楚怎样对已主宰人类的技术施加影响D.真理是整体的，而我们对技术、知识的认知常常存在局限答案B
9.下列各项中，最能概括全文主旨的一项是A．人类应顺从自然B．真理是整体的C．人类应与自然共济D．使真理向人类敲开答案C
10.联系全文，指出最后一段画线句中“另一种完全不同的思维”的具体内涵（3分）充分认识科学技术的后果，在遵循自然规律的前提下利用科学技术，达到与自然共济（适应、协调与自然的关系）（四川卷）
二、（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成5—7题古气候研究敲响气候变暖警钟过去5亿年里，地球高温期一般与大气中二氧化碳浓度较高的时期相吻合，反之亦然目前，科学家正研究地球历史上的气候变迁，以预测今后大气中二氧化碳浓度上升时地球气候会发生怎样的变化，而不仅仅依靠计算机模型的预测研究地球历史上的气候变迁可利用各种各样的线索岩石可以揭示它们形成时期的环境信息，如许多岩石只能在有液态水的地方才会形成测量南极冰盖中微气泡里的二氧化碳含量，能了解过去大气中二氧化碳的浓度，但可回溯的时间并不长要了解更久远时期大气中二氧化碳浓度，必须用间接方法，如建立模型来研究各种长期影响大气中二氧化碳水平的因素这些模型能显示数千万年来大气中二氧化碳平均含量的变化，但是无法提供短期波动的信息测量植物叶片化石的气孔密度，也可以了解过去大气中二氧化碳的浓度另外，还可以测量浅海贝类化石中硼、钙的比例，因为这个比例和这些贝类生长时的海洋酸度有关，而海洋酸度又与大气中二氧化碳水平相关联研究过去的气候变化能够更好地了解地球的气候敏感性气候敏感性，是指当大气中二氧化碳浓度增加一倍时的辐射强迫所产生的全球平均温度变化根据相关研究，如果其他条件保持不变，大气中二氧化碳含量每增加一倍，地球平均气温将上升1摄氏度但是，当地球气候变暖时，很多因素都会跟着一起变化倒如，气候变暖使大气中包含更多水蒸气，而水蒸气是一种强力的大气保温气体；气候变暖还会减少积雪和缩小海冰的覆盖范围，这将导致被反射回太空的太阳辐射减少，从而导致气温进一步升高联合国有关机构最近预测在考虑了这些反馈效应之后，计算机模型得出的气候敏感性在2～
4.5摄氏度之间，最佳估计值为3撮氏度其实，计算机模型只考虑了对变暖效应的快速反馈，而那些几十年或几百年之后才会显现的反馈，例如陆地冰原范围的变化则被忽略了因此，真正的气候敏感性可能比计算机模型预测的更高由于现有的气候模型无法考虑长期反馈的影响，要获得更确切的气候敏感性，唯一的途径是研究过去大气中二氧化碳浓度增加对地球气候的影响为了使结果更准确，科学家研究了和现在相似的上新世早期（约450万年前），当时大气中二氧化碳浓度约为400ppm（1ppm=百万分之一），仅比现在高一点，但当时的地球平均气温却比现在高3摄氏度，海平面比现在高25米而永久冰盖面积也比现在小对上新世的研究发现，当时的气候敏感性为二氧化碳浓度每增加一倍，平均气温升高
4.5撮氏度如果现在大气中二氧化碳浓度增加一倍，那么可以预见，短期内地球平均气温会升高3摄氏度左右，而且在接下去的几百年里，气温还将持续攀升，被全球气候变暖困扰的人类将面临更大的危机5．下列关于“气候敏感性”的理解．不正确的一项是（ ）A．在大气中二氧化碳浓度增加一倍的条件下，气候敏感性越高表明地球平均气温上升幅度越大B．要获得更确切的气候敏感性，目前只能够研究过去大气中二氧化碳浓度的增加对气候的影响C．联合国有关机构用计算机模型预测气候敏感性时，充分考虑了随着气候变暖而变化的各种因素D．不同时期气候敏感性不完全相同，研究上新世早期气候敏感性对认识今天气候变暖颇有价值答案C解析“充分考虑了随着气候变暖而变化的各种因素”错，原文是“计算机模型只考虑了对变暖效应的快速反馈，而那些几十年或几百年之后才会显现的反馈，例如陆地冰原范围的变化则被忽略了”6．下列理解，符合原文意思的一项是（ ）A．在地球过去的气候变化中，全球平均气温上升必然伴随大气中二氧化碳浓度上升；反过来，全球平均气温降低则意味着大气中二氧化碳浓度降低B．地球平均气温的上升会造成地球积雪的减少和海冰覆盖范围的缩小，这样将使得来自太空的太阳辐射减少，从而会导致地球平均气温进一步升高C．植物叶片气孔的疏密程度与其生长时大气中二氧化碳的浓度相关，根据植物叶片化石的气孔疏密程度，可分析这种植物生长年代大气中二氧化碳浓度D．对上新世早期的研究发现地球大气中二氧化碳浓度即使幅度不大的上升也会造成平均气温升高，进而导致海平面上升，从而使永久冰盖面积缩小答案C解析A．“必然”的说法过于绝对；B．“来自太空的太阳辐射减少”表述不当，原文是“减少积雪和缩小海冰的覆盖范围，这将导致被反射回太空的太阳辐射减少”；D．文中无依据7．根据原文内容，下列推断不正确的一项是（ ）A．地球上有一些岩石是能够在没有液态水的地方形成的B．分析南极冰盖微气泡里面的气体能够间接了解数千万年以来的大气成分C．测量贝类化石中硼、钙的比例有助于了解特定年代大气中二氧化碳浓度D．变暖效应的长期反馈使地球气温上升可以持续数百年答案B解析“间接了解数千万年以来的大气成分”错，原文是“测量南极冰盖中微气泡里的二氧化碳含量，能了解过去大气中二氧化碳的浓度，但可回溯的时间并不长”（湖南卷）
四、现代文论述类、实用类阅读12分其中，选择题6分，每小题3分；简答题6分阅读下面的文字，完成12～14题培育一位电影明星，无论从经济成本还是从时间成本看都是昂贵的，一个明星的成长有漫长的过程，还要有天赋和种种机缘当然还有更为紧要的前提，即明星必须扮演某个角色，借角色而成名，如扮演埃及艳后、扮演安娜·卡列尼娜或特工“007”等只有作为成功的角色的明星，才能成为生活中的明星自从有了电视，情形有了难以料想的变化，明星的概念也大大泛化一方面从明星生产的角度看，周期更短，速度更快，一部电视连续剧，可以使演员每天晚上出镜，抵得上十来部电影另一方面，即更关键之点是有了电视和网络，明星不一定需要借助角色成名，明星可以是扮演自身，就像电视主持人再例如，姚明扮演姚明，刘翔扮演刘翔亦即当明星不一定需要借助于外在的角色，可以直接登场，以明星自身的名义登场由此，电视不仅生产了演艺明星，还生产体育明星、演讲明星，还有大众明星到了大众明星秀这一步，明星已经不是遥不可及，他们早已脱下神秘的面纱，成为邻家男孩和女孩当看电视成为日常生活的一个部分，明星就是日常生活的一个部分既然明星不一定要扮演某一个角色，明星的门槛就大大降低，明星的大门洞然敞开明星是社会流行趣味的代表，这种流行趣味不是由哪一位才趣卓著的人物独自创造出来的，而是由商业文明和大众传媒合谋并通过明星自觉和不自觉的配合，共同创造的这就是当代电子文化的特征当代文化的辉煌是工业文明的辉煌、是物质生产技术文明的辉煌，而这些辉煌的替身或者说集合点就是明星明星是流行趣味的代表，大众仰望明星，大众在此岸，而明星在彼岸从此岸到彼岸应该有一段漫长的距离，跨越这一距离，需要付出很大的努力，还要机缘凑巧但是陡然间，随着电子媒介技术进一步发展和电视娱乐节目，大众能直接参与明星生产，自己当明星，他们参加各类选秀节目，哪怕是只当15分钟的明星明星秀成为一种社会风潮，不但是青年人跃跃欲试，连成年人和儿童也加入到这一浪潮中，势头汹涌一旦明星不需要以扮演什么角色为条件，那就星途坦荡，而且是条条大道通明星特别是有了网络视频，人们不一定要上电视节目才能当明星，也用不着任何资格审查才能踏上明星之路，只需将自己制作的视频制品拿到网络上传播，就有成功的可能，这大大增加了当明星的概率也难怪，当年麦克卢汉在对比电影和电视时会说“看电影时，你坐在那儿看银幕，你就是摄影机的镜头；看电视时，你则是电视屏幕……看电影的时候，你向外进入世界；看电视的时候，你向内进入自己”正是电视和网络的出现，使影像电子文化成为日常生活最主要的组成部分，并和日常生活场景紧紧地交织在一起，深深地镶嵌在我们的情感和记忆中就像今天的孩子在若干年后会发现，自己的童年生活早已被细心的父母记录在各类摄像和视频中，自己早就充当了家庭生活的小明星，潇洒地生活在大人们的摄像镜头和屏幕里（节选自蒋原伦《今夜星光灿烂》，《读书》2011年第2期）
12.下列有关明星概念“泛化”的说法，不正确的一项是A．有了电视和和网络，明星的生产，变得周期更短，速度更快B．电视上的明星，只需扮演自身，不要借助于外在的角色星火益佰]C．电视娱乐节目使明星大众化，明星秀成为一种社会风潮D．影像电子文化进入家庭日常生活，人人都可以充当明星答案B．解析本题考词语理解，注意宏观把握，微观作答原文是“明星不一定需要借助角色成名”，选项变为了“不要借助于外在的角色”，肯否失当）
13.下列对文章内容的理解，正确的一项是[来源:Zxxk.Com]A．成功的电影明星凭借天赋和种种机缘，可以缩短其成长的过程，而不一定要借角色成名[来源:学科网ZXXK]B．明星的门槛降低，与明星培育的成本无关，主要原因在于上电视不一定要扮演某个角色C．创造流行趣味要商业文明和大众传媒合谋并要明星配合，明星则可成为这种趣味的代表D．有了网络视频，明星变得不再神秘，人们只要将视频制品在网上传播，就必定成为明星答案C．解析本题考信息比对，注意“一添二漏三改四凑”的惯用伎俩A项原文是“明星必须扮演某个角色，借角色而成名”，肯否失当；B项“主要原因在于上电视不一定要扮演某个角色”，强加因果；D项原文是“就有成功的可能”，说法绝对只有C项正确对应信息就在第三段
14.综观全文，请谈谈你对麦克卢汉所说“看电视的时候，你向内进入自己”的理解（6分）答答案有了电视，明星生产的条件大大改变，明星的门槛大大降低，大众可直接参与明星的生产，自己当明星，并且影像电子文化与日常生活场景紧紧地交织在一起，深深地镶嵌在我们的情感和记忆中解析本题考文意理解和信息筛选，关键是找准区间，分点作答注意题干中的两个关键词“看电视时”和“向内进入自己”，分两点作答即可（湖北卷）
二、（12分，每小题3分）阅读下面的文章，完成6—9题中国建筑的“文法”梁思成一个民族的建筑有它自己的构造规则或组合方式，如同语言的“文法”中国建筑就具有特殊的“文法”我们的祖先在选择了木料之后逐渐了解了木料的特长，创始了骨架结构初步方法——中国系统的“梁架”这以后他们发现了木料性能上的弱点，当水平的梁枋将重量转移到垂直的立柱时，在交接的地方会产生极强的剪力，那里梁就容易折断，于是他们用许多斗形木块的“斗”和臂形短木的“拱”，将上面的粱枋托住，使它们的重量一层一层递减集中到柱头上来梁柱间过渡部分的结构减少了剪力，消除了梁折断的危机，这是一种“文法”，而斗、拱、梁、枋、橡、檩、檀柱、棂窗等，就是主要的“词汇”了斗和拱组合而成的组合物，近代叫做“斗拱”至迟在春秋时代，斗拱已很普遍地应用它不仅可以承托粱枋，而且可以承托出檐，增加檐向外挑出的宽度《孟子》里就有榱题数尺“之句，意思说檐头出去之远这种结构同时也成为梁间檐下极美的装饰可能在唐以前，斗拱本身各部已有标准的比例尺度，到要到宋代，我们才确实知道斗拱结构各种标准的规定，全座建筑中无数构成材料的比例尺度都以一个拱的宽度作度量单位，以它的倍数或分数来计算宋时把每一结构的做法，把天然材料修整加工到什么程度的曲线，撑卯如何衔接等都规格化了，形成了类似“文法”的规矩中国建筑的“文法”还包括关于砖石、墙壁、门窗、油饰、屋瓦等方面，称作“石作做法”“小木作做法”“彩画做作法”和“瓦作做法”等屋顶属于“瓦作做法”它是中国建筑中最显著、最重要、庄严无比、美丽无比的一部分，瓦坡的曲面，翼状翘起的檐角，檐前部的“飞橡”和承托出檐的斗拱，给予中国建筑以特殊风格和无可比拟的杰出姿态，这都是内中木构使然，因为坡的曲面和檐的曲线，都是由于结构中的“举架法”的逐渐垒进升高而成盖顶的瓦，每一种都有它的任务，有一些是结构上必需的部分，略加处理使同时成为优美的瓦饰，如瓦脊、脊吻、重脊、脊兽等油饰本是为保护木材而用的在这方面中国工匠充分地表现出创造性他们使用各种颜色在梁枋上作妍丽繁复的彩绘，但主要的却用属于青绿系统的“冷色”而以金为点缀，所谓“青绿点金”，柱和门窗则只用纯色的朱红或黑色的漆料，这样，建筑物直接受光面同檐下阴影中彩绘斑斓的梁枋斗拱，更多了反衬的作用，加强了檐下的艺术效果至于建筑物之间的组合，即对于空间的处理，我们的祖先更是表现了无比的智慧院落组织是中国建筑在平面上的特征，无论是住宅、官署、寺院、宫廷、商店、作坊，都是由若干主要建筑物，如殿堂、厅舍，加以附属建筑物，如厢耳、廊庞、院门、围墙等周绕联络而成一院，或若干相遂的院落，这种庭院，事实上是将一部分户外空间组织到建筑范围以内，这样便适应了居住者对于阳光、空气、花木的自然要求，供给生活上更多方面的使用，增加了建筑的活泼和功能数千年来，无论贫富，在村镇或城市的房屋没有不是组成院落的一样，在一个城市部署方面，我们祖国的空间处理同欧洲系统的不同，主要也是在这种庭院的应用上6．下列对斗拱作用的表述，不符合原文意思的一项是A．整座建筑物无数构成材料的比例尺度，是根据它们相对于拱的宽度，按倍数或分数计算出来的B．用斗拱承托梁枋，是为了减缓梁枋直接压在木柱上所产生的剪力，以消除梁折断的危机C．斗拱既有实用价值又有审美价值，既可以用来承托梁枋和出檐，也可以用来装饰美化建筑物D．檐下彩绘的梁枋斗拱，在阳光的直接照射下，色彩显得更加绚丽，艺术效果格外强烈【参考答案】D【解题思路】由原文中的句子“建筑物直接受光面同檐下阴影中彩绘斑斓的梁枋斗拱，更多了反衬的作用，加强了檐下的艺术效果”知D项错7．下列涉及中国建筑“文法”的表述，不符合原文意思的一项是A．中国建筑屋顶的辉煌，表面上出自瓦脊、脊吻、重脊和脊兽等的奇妙组合，实际上全都源自建筑物内部的木构B．盖顶的瓦，有一些具有双重功能，既能在结构上发挥作用，也能成为美化屋顶的饰物，如瓦脊、脊吻、重脊、脊兽等C．梁枋上妍丽繁复的彩绘，使用了各种颜色，主要的用属于青绿系统的“冷色”，并以金为点缀，这就是“青绿点金”D．如果说“彩画作做法”是中国建筑特有的一种“文法”，那么木柱和门窗上朱红或黑色的漆料，就应该是它的“语汇”【参考答案】A【解题思路】由原文中的句子“盖顶的瓦，每一种都有它的任务，有一些是结构上必需的部分，略加处理使同时成为优美的瓦饰，如瓦脊、脊吻、重脊、脊兽等”可知“瓦脊、脊吻、重脊、脊兽”有一些是结构上必需的部分，言外之意还有一些不是结构上必需的部分，因此A错8．下列对文章最后一段内容的理解和推断，准确的一项是A．在中国，无论官署寺院还是住宅作坊，都是由若干主、辅建筑物按一定的布局规则组合而成的一个庭院B．把阳光、花木等引入到建筑范围内，打通内外，让居住者尽享无限空间带来的生趣，并使建筑更加活泼和适用C．数千年来，遍及中国的构型各异的建筑，从富丽堂皇的宫廷到简陋朴素的民居，无一不是同一结构的院落D．院落组织有主有次，主次分明，错落有致，显示了古代中国人在空间处理上非凡的想象力和创造性【参考答案】D【解题思路】由原文中的句子“无论是住宅、官署、寺院、宫廷、商店、作坊，都是由若干主要建筑物，如殿堂、厅舍，加以附属建筑物，如厢耳、廊庞、院门、围墙等周绕联络而成一院，或若干相遂的院落”知A错由由原文中的句子“事实上是将一部分户外空间组织到建筑范围以内，这样便适应了居住者对于阳光、空气、花木的自然要求，供给生活上更多方面的使用，增加了建筑的活泼和功能”知B错C项说法绝对化9．本文阐述了中国建筑的多种“文法”，请列举其中的三种【参考答案】梁架做法、瓦作做法、彩画作做法院落组织法【解题思路】筛选信息（辽宁卷）
一、现代文阅读9分，每小题3分阅读下面的文字，完成l～3题天文学并不是新开拓的科学，它的渊源可以追溯到人类的远古时期，我们从现代天文学的基本概念中很容易发现它的痕迹也许在文字产生以前，人们就知道利用植物的生长和动物的行踪来判断季节，这种物候授时是早期农业生产所必需的，甚至到上一世纪50年代，中国一些少数民族还通行这种习俗物候虽然与太阳运动有关，但由于气候变化多端，不同年份相同的物候特征常常错位几天甚至更多，物候授时比起后来的现象授时就要粗糙多了观象授时，即以星象定季节比如《尚书·尧典》记载，上古的人们以日出正东和初昏时鸟星位于南方子午线标志仲春，以日落正西和初昏时虚星位于南方子午线标志仲秋，等等当人们对天文规律有更多的了解，尤其是掌握了回归年长度以后，就能够预先推断季节和节气，古代历法便应运而生了据史料记载，夏商时期肯定已有历法，只是因为文字记载含意不明，其内容还处于研究之中春秋战图时期，流行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法它们的回归年长度都是365．25日，但历元不同，岁首有异从西汉到五代是古代天文学的发展、完善时期，出现了许多新的观测手段和计算方法南北朝的姜岌以月食位置来准确推算太阳的位置，隋朝刘焯用等间距二次差内插法来处理日月运动的不均匀性唐代一行的大衍历，显示了古代历法已完全成熟，它记载在《新唐书·历志》中，按内容分为七篇，其结构被后世历法所效仿西汉天文学家落下闳以后，浑仪的功能随着环的增加而增加；到詹代李淳风时，已能用一架浑仪同时测出天体的赤道坐标、黄道坐标和白道坐标除了不断提高天体测量精度外，天文官员们还特别留心记录奇异天象的发生，其实后者才是朝廷帝王更为关心的内容，所谓“天垂象，见吉凶”，把它看成上天给出的瑞象和凶象，并加以趋避1．下列对于天文学早期情况的表述，不正确的一项是A．天文学不是一门新的科学，它在人类的远古时期就已经形成了，我们很容易从现代天文学的基本概念中发现它的一些知识和观念B．为了农业生产的需要，人们很早就已经能够利用植物的生长和动物的行踪来判断季节，这种情况甚至到上一世纪中叶在某些民族中还存在C．上古时期的人们根据太阳的运行，以及初昏时南方子午线不同星辰的出现，来确定仲春和仲秋等等，这种观象授时比物候授时更加精确D．对于天文规律的更多了解，尤其是回归年长度的掌握，推动了古代历法的产生，标志着此时的古代天文学已经能够预先推断季节和节气了【试题考点】本题考查“理解文中重要概念的含义”的能力能力层级为B（理解）【试题答案】A【试题解析】A文中内容表明是“痕迹”而非是“已经形成”此外把“痕迹”说成是“知识和观念”也有不妥了解远古时代天文历法更有助于正确理解本题2．下列理解，不符合原文意思的一项是A．我国春秋战国时期，先后流行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法，它们的回归年长度相同，但是不同历法的历元和岁首多有不同B．古代天文学在西汉到五代时期发展得更为完善，南北朝姜岌、隋朝刘焯等人采用了新的计算方法，西汉落下闳、唐代李淳风等人采用了新的观测手段c．唐代大衍历的产生说明中国古代历法已经发展成熟，《新唐书·历志》的记载表明，大衍历的内容共分为七篇，结构也为后世的历法所效仿D．宋元时代是中国古代天文学的鼎盛时期，颁行的历法最多、数据最精、大型仪器最多、恒星观测最勤，且多有处于当时世界领先地位者【试题考点】本题考查“筛选并整合文中的信息”的能力能力层级为C（分析综合）【试题答案】C【试题解析】C文中信息表明《新唐书·历志》记载在《新唐书·历志》中，按内容分为七篇，其结构被后世历法所效仿而不是《新唐书·历志》的记载表明，大衍历的内容共分为七篇，注意“它”的指代性 A值得商榷文中的“但历元不同，岁首有异”设置题为“但是不同历法的历元和岁首多有不同”一个“多”表述就意义有不同了许是命题人的疏忽3．根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是A．史料记载表明，我国夏商时期已有历法；但是今人尚未完全弄懂这些史料的含意，所以夏商时期历法的具体内容还正在研究之中B．比起天体测量精度来，古代帝王更关注奇异天象，因为他们认为上天是有意志的，从天象观测能够得知上天预示的祸福，这样就可以趋吉避凶C．在明代，中国的天文仪器只能满足肉眼测量的极限，采用凹凸镜片的望远镜技术产生于欧洲，这是中国天文学停滞不前的重要原因之一D．中国古代天文学擅长代数计算，未能从几何结构进行研究，因此在解决天体位置与推算值两者弥合问题上，只注意表象，不能深入探讨【试题考点】本题考查“分析概括作者在文中的观点态度”的能力能力层级为C（分析综合）【试题答案】C【试题解析】C强加因果“采用凹凸镜片的望远镜技术产生于欧洲”与中国天文学停滞不前无关（江西卷）
二、（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成7—9题文化时间时间有“向”的概念，并不是一直都有的潮水、冬夏二至、季节、星辰的循环往来，这些现象使许多原始人把时间看作一种基本上不断循环的有机节奏他们向，既然时间跟天体的循环运转分不开，时间本身也应该是循环的白天跟随黑夜，新月代替九月，冬天过了是夏天，为什么历史就不这样？中美洲的玛雅人相信历史没260年重复一次，这个周期他们叫拉玛特，是他们日历的基本单元时间的循环模式是希腊各宇宙学派的一个共同点亚里士多德在他的《物理学》中说“凡是具有天然运动和生死的，都有一个循环这是因为任何事物都是由时间辨别的，都好像根据一个周期开始和结束；因此，甚至时间本身也是一个循环”斯多葛学派的人相信，每当行星回到它们初始相对位置时，宇宙就重新开始公园4世纪的尼梅修斯主教说过“苏格拉底也好，柏拉图也好，人人都会复生，都会再见到同样的朋友，再和同样的熟人来往他们将再有同样的今年经验从事同样的活动”好像所有历史的事件都装在一个大轮子上一样，循环不已英国天体物理学家爱丁顿提出的“时间之箭”引起了我们内心的恐惧，因为它意味着不稳定和变迁它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生罗马尼亚人类学者、宗教史学者埃里阿德在他名为《永恒回返的神话》的书里，认为世上从有人类以来，多半的人都觉得循环时间更令人安慰，而将它紧抱不放这样，过去也是将来，没有真正的“历史”可言，于是死心塌地地承认再生和更新犹太基督教传统把“线性”（不可逆）的时间，直截了当地建立在西方文化里，由于基督教相信耶稣的生、死和他的上十字架受难，都是唯一的事件，都是不会重复的，西方文化终于把时间堪称是穿越在过去和未来之间的一条线基督教出现以前，只有犹太人和信仰拜火教的波斯人认为这种前进式的时间不可逆时间深刻地影响了…进化论开辟了道路，从…产生打下了思想基础文化时间的循环模式和线性模式，在生物时间中可以找到对应细胞的分裂，以及体内各种不同节奏---从高频的神经脉冲到悠闲的细胞更新——所组成的交响乐，都牵涉到循环式时间；而不可逆时间则体现于从生到死的老化过程之中日常用的钟表也具有这两个不同的时间面貌一方面，不停的钟摆或晶体振荡积累成一边所谓的“时间”，在地球上这时间就表现为12小时或24小时的周期另一方面，各种耗散现象，诸如电池的干涉，发条的松弛，都告诉我们时间是一去不回头的（节选自柯文尼、海菲尔德《时间之箭》，有删改）
7.下列关于“文化时间”的表述，正确的一项是
5、文化时间是指不同时代的人们根据自己对时间的不同理解而赋予时间以文化意义，其中包含了后来形成的“向”的概念
6、文化时间包括循环模式和线性模式，犹太基督教传统对线性模式的认识是在循环模式的基础上形成的
7、文化时间是西方文化的组成部分，不同文化学派形成的不同时间概念和认识把现代人和原始生物在时间上连接起来
8、文化时间的循环模式和线性模式在生物时间中都可以找到对应，文化时间与生物时间这两个概念在性质上是相同的
8.下列对文章内容的理解，不恰当的一项是A.当时间被理解成循环模式，任何事物都由时间辨别，所有的自然现象、人和历史都将经历循环往复的周期B.当时间被理解成线性模式，则意味着时间被看成是穿越在过去和未来之间的一条线，不可逆转，这是犹太基督教最早提出的观点C.相当于线性模式而言，循环模式更容易为人们接受和认同，因为它所具有的“复生”概念更能给人以安慰D.“时间之箭”意味着不稳定和变迁，指向的是世界的末日；而“没有真正的历史则意味着过去也就是将来，指向的是世界的重新再生
9.从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是A.许多原始人通过对自然界循环现象的观察建立起对事件的认识，并用这种认识来解释历史，由此形成了最初的文化时间B.文化时间不同模式的形成取决于不同的文化概念，希腊各宇宙学派和犹太基督教徒传统的实践的认识大相近庭C.人从生到死体现的不可逆时间理论，改变了人们的观念，为达尔文生物学说研究人类进化开辟了道路D.从文化层面解读时间，冬夏交替标志着时间的循环往复，而日常生活中的钟表的旋转、发条的松弛却告诉我们时间一去不回头7．【命题透析】考查对重要概念的理解能力【解题透析】A（B、根据第三段，是建立在西方文化里面C、从文化时间深影响了西方思想这句话而言，文化时间不会是西方文化的组成部分D\、文化时间与生物时间这两个概念在性质上是相同的过于绝对，于文无据【技巧突破】答题时，一定要注意与选文的对比阅读，寻找其中的异同特别要注意命题者的陷阱像偷换概念，无中生有，强加因果等8．【命题透析】考查对文本内容的理解能力【解题透析】D（指向的时世界的重新再生，与原文中“它所指向的是世的末日，而不是世的重新再生”表述正好相反【技巧突破】精读原文，是做题的不二法门主要注意细节上的对比9．【命题意图】考查学生对作者观点态度的分析理解能力【思路点拨】D（而钟表的旋转，发条的松弛却告诉我们时间一去不回头，错作者认为，钟表的旋转摆动，标志时间的循环往复，而发条的松弛才告诉我们时间一去不回头）－。
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