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文本内容:
《兰亭集序》导学案编制审定人审定领导班级组名姓名[知识衔接]
1、解题本文选自《晋书·王羲之传》兰亭,是东晋时期会稽郡治山阴(今浙江绍兴市)城西南郊名胜这里山清水秀、风景幽雅,是当时名流雅士时常集会的地方兰亭地处绍兴城西南
12.5公里的兰渚山下,相传越王勾践曾在这一带种过兰花,汉代为驿亭所在,因名兰亭几经反复,于1980年全面修复如初2.关于序的体裁的常识序是一种文体,有两种一是赠序,一是书序后者一般写在书或文集的前面,内容多是介绍书的内容和特色、成书经过,写书目的等有的近似论说文,有的近似记叙文,有的则如说明文,还有的写法上同散文笔调,这一类的多是为诗歌唱和的集子而作《兰亭集序》就是这样的一篇文章“兰亭集序”即兰亭会诗集的序言
3、作者王羲之(321-379)字逸少,东晋琅邪人(现山东省临沂县)后居会稽山阴(今浙江绍兴)出身世家大族,性情耿直,严守操节起家秘书郎,后迁参军,长史拜护军将军,调右军将军,会稽内史,世称王右军在会稽任内适逢灾荒,开仓赈济百姓因与上司扬州刺史王述失和,遂称病辞职,从此优游林下,寄情山水,专攻书法王羲之是古代著名的书法家,相传王羲之7岁学书法,12岁读前人笔论少时曾学卫铄,自以为学得不差后渡江北游名山,见李斯、锺繇等名家书法,又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华岳碑》,开始意识到自己不及于是遍学众碑,从此书艺大进创造了雄逸流动的新风格,把草书推向全新的境界他的行草书最能体现这种艺术美论者称其笔势“飘若浮云,矫若惊蛇”,有“书圣”之称王羲之胸怀旷达,喜好自然山水,他的散文疏朗简净,韵味悠长,显示了他的文学功底
4、时代背景两晋政治恐怖,统治集团内部互相倾轧,残杀现象时有发生士大夫不满,普遍崇尚老庄,追求清静无为自由放任的生活玄学盛行,对士人的思想,生活以及文学创作都产生了很复杂的影响文学创作内容消沉,出世入仙和逃避现实的情调很浓东晋时期,清谈老庄玄理的风气很盛,是玄言文学泛滥之时但王羲之一反“清虚寡欲,尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气,抒写了一篇情真语笃、朴素自然的优美散文《兰亭集序》,不但在东晋文坛上占有一席之地,而且在中国文学史上享有崇高声誉
5、文章背景古人每年三月初三,为求消灾除凶,到水边嬉游,称为修禊晋穆帝永和九年(公元353年)三月二日,51岁的王羲之(当时任会稽内史)邀请友人谢安、孙绰等四十一人在兰亭聚会(修禊),举行了一次别开生面的诗歌会他们做曲水流殇之饮(列坐曲水两侧,将酒杯置于清流之上,任其飘流,停在谁的前面,谁就即兴赋诗,否则罚酒),当时要求每人作四言、五言诗各一首之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集,是为《兰亭集》,并为此集作序一篇,这就是《兰亭集序》书法上也称《兰亭序》为“天下第一行书”
6、天干:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥例如辛亥革命戊戌变法辛丑条约[导学过程]
一、生词癸丑()修禊()流觞()形骸()彭殇()游目骋怀()感慨系之()趣()舍激湍()会稽(曾不知老之将至()
二、整体感知:用课文中的话填空课文第一段记叙了兰亭集会的盛况首先介绍了盛会的时间、地点、事件,其语句是____________________________接着记叙了到会的人物场面_______________________再接着介绍了盛会所在地的环境_____________________、氛围________________、天气____________________,最后记叙了与会者的行为____________________ 第二段在第一段的基础上进行议论,交待了这场“诗会”中诗的由来先由社会人事的应酬周旋谈起,其语句是____________________________,指出尽管人们的生活方式不同,其语句是________________________、爱好不同、性格不同,其语句是_________________,但是“情随事迁”的感慨相同,其语句是___________________________然后指出,正是这种共同的感慨,引起人们写诗的欲望,用诗记下这种感慨,其语句是___________________ 第三段,交待诗会所作成集的目的分为两个层次第一层抒发看古人之诗的感受及受到的启示,其语句是______________________第二层交待将诗成集之目的,其语句是____________________________
三、文言知识整理
(一)通假字
1、悟言一室之内
2、趣舍万殊
(二)古今异义1、列坐其次古义今义2、亦将有感于斯文古义 今义
3、或取诸怀抱 古义今义
4、引(之)以(之)为流觞曲水古义 今义
5、所以游目骋怀古义今义
6、俯仰一世古义 今义
7、俯察品类之盛古义 今义
(三)词类活用
1、形容词作名词 群贤毕至,少长咸集短况修随化死生亦大矣
2、形容词作动词 齐彭殇为妄作
3、名词作动词 映带左右一觞一咏
4、数词作动词 固知一死生为虚诞
5、动词的使动用法所以游目骋怀犹不能不以之兴怀
6、动词活用为名词足以极视听之娱
(四)一词多义临1、未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀2、把酒临风,其喜洋洋者矣3、临不测之渊,以为固4、故临崩寄臣以大事也一
1、若合一契
2、其致一也
3、固知一死生为虚诞
4、一觞一咏次
1、列坐其次
2、又间令吴广之次所旁丛祠中
3、凡用兵之法,全国为上,破国次之
4、余船以次俱进
5、太上不辱先,其次不辱身
6、陈胜、吴广次当行致
1、所以兴怀,其致一也
2、假舆马者,非利足也,而致千里
3、家贫,无从致书以观
4、此人可就见,不可屈致也修
1、此地有崇山峻岭,茂林修竹
2、况修短随化,终期于尽
3、怠者不能修,而忌者畏人修
4、是故事修而谤兴,德高而毁来
5、乃重修岳阳楼,增其旧制
6、修守战之具期
1、况修短随化,终期于尽
2、不期修古,不法常可
3、会天大雨,道不通,度已失期
4、期(jī)年之后
5、、君与家君期日中
(五)虚词运用
1、所以所以兴怀,其致一也所以游目骋怀,足以极视听之娱吾知所以距子者,吾不言
2、之仰观宇宙之大,俯察品类之盛曾不知老之将至及其所之既倦每览昔人兴感之由以之兴怀暮春之初
(六)特殊句式
1、判断句死生亦大矣
2、倒装句⑴ 介宾短语后置会于会稽山阴之兰亭不能喻之于怀亦将有感于斯文当其欣于所遇⑵ 定语后置虽无管弦之盛仰观宇宙之大,俯察品类之盛
3、省略句⑴ 省主语会于会稽山阴之兰亭引以为流觞曲水⑵ 省介词宾词引以为流觞曲水⑶ 省介词“于”映带左右悟言一室之内
(七)涉及成语 群贤毕至、崇山峻岭、放浪形骸、情随事迁、感慨系之、游目骋怀
(八)重点句翻译
1、此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情.翻译
2、仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也翻译
3、夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外翻译
4、固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作翻译
四、合作探究
1、文章第一段写了哪些内容?“乐”从何来?
2、概括第二段议论的问题,说说与第一段叙事有怎样的联系?
3、最后一段,作者从“临文嗟悼”写到“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”,表达了作者怎样的思想感情?
五、拓展延伸由“死生亦大矣”,谈谈你对生死的看法?
六、课外阅读儒道交融的生命理想——《兰亭集序》赏析世人皆知王羲之所书的《兰亭集序》为“天下第一行书”,又因史上众多的真迹传说故事,这篇行书真像蛟龙般飘渺,恍如天上之物了然而除了在书法艺术领域里享有的神圣地位,《兰亭集序》的内容思想也为古今书评家们所赞赏推崇,字里行间流露的哲学思考深沉而洒脱,对宇宙人生的感悟悲喜交加,在悲凉的感慨中却有力地表达出对生命的执着眷恋,实为魏晋文学史、思想史上的精彩篇章 魏晋在中国历史上是一个重大变化时期秦汉的繁盛城市和商品经济相对萎缩,东汉以来的庄园经济日益巩固和推广,与这种自然经济相适应,分裂割据、各自为政、世代相沿、等级森严的门阀士族阶级占住了舞台的中心社会变迁在意识形态和文化心理上的表现,是占据统治地位的两汉经学的崩溃,烦琐迂腐的经术在时代动乱和农民革命的冲击下终于垮台代之而兴的是门阀士族地主阶级的世界观和人生观,被“罢黜百家,独尊儒术”压抑了数百年的各种思潮纷纷涌起,同时已在中原有相当基础的佛教也对士人产生深刻的影响这样,一种思辨的、理性的哲学精神被重新发现,思想上的自由给文学带来清新的气息王羲之的《兰亭集序》正是这种思潮的其中一位代言人 序文交代了宴集的时间地点事由,紧接着描绘周围的自然风光王羲之的笔下,会稽山充满了生机温暖的暮春,崇山峻岭如披着嫩绿丝绸的美人,茂林修竹,春意黯然近看眼前的流水,清澈明亮,在脚下欢快地流着这一切生命如此活泼昂然,人在其中,一觞一咏,仿佛也融入了会稽山这一段我们可以看到道家思想对作者的影响一草一木、一山一水,都是与人平等的生命,自然与人和谐同在作者由身边的景色联想到作为万物存在之所的宇宙,“天朗气清,惠风和畅仰观宇宙之大,俯察品类之盛”,此时作者已不是着眼于具体景物的表现了,而是主动地去亲近自然,表现自然神思徜徉于浩淼的宇宙中,侵染在绚丽多彩的自然生命里,作者的个体思考已然在和天宇对话,当中所产生的惊异、快乐、陶醉使得作者仿佛感受到了此时此刻的珍贵,感受到生命的神奇与重量 作者在这里以哲学家的视角直指生命的本质,探究生命存在的境遇由生到死原来是不可避免的自然规律,生命如何绚丽都逃不过死的悲剧终极处境那么,是不是就应该如老庄所言,消极无为,是不是应当信奉谶纬宿命?把死和生看作一回事,把短寿和长命等量齐观? 王羲之给出了否定的回答虽然生命总会走到终点,但有的人活着碌碌无为,甚至有害于人;有的人活着却轰轰烈烈,随心所欲,这样的生命也许只是广袤的宇宙中无限渺小的一颗尘沙,但依然有它的价值存在正如臧克家诗中说的有的人活着,他已经死了;有的人死了,他还活着王羲之以文章为例,前人的生命已逝,但他们留下的文章往往使我们“临文嗟悼,不能喻之于怀”能引起后人的共鸣,能跨越时空找到知音,这就是写文章的前人生命价值的所在——死去了的人在尘世并非已毫无痕迹从这种意义上来说,生命既是有限的又是无限的,在有限的时间里在人还活着的时间里,去创造生命的价值;在无限的死去的时间里,生命的价值将通过后人彰显这种入世的哲学分明带着儒家学说的影响摈弃虚无,不让生命轻易流逝然而这种入世与儒家的入世是有很大区别的儒家以天下为己任,多少带着功名和集体的羁绊,而《兰亭集序》的入世却是以生命意识的觉醒为依托,强调个体的存在价值 此时再回头去看,作者对自然风光的描写和对宇宙的放怀思考实际上是在展现自己的人生理想,他认为这样的人生才是有价值的与朋友亲切地交谈,摆脱尘世琐事的侵扰,亲近自然,在自然中放飞精神,追逐心灵的自由,尽情享受生命 《兰亭集序》正如王羲之的行书般,接纳道家的自然和谐,却不流于虚无飘渺,不像草书般洋洋洒洒漫无边际;追逐儒家的入世哲学,却使个体从中解放出来,多了可贵的自由,不至于严谨木讷如楷书飘逸与力度的完美结合,正是王羲之的生命理想,《兰亭集序》的精髓。