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第1课 “百家争鸣”和儒家思想的形成重点“百家争鸣”局面出现的社会原因和历史意义;孔子、孟子、荀子、老子和韩非子思想的主要内容难点儒家思想形成的原因第一目“‘百家争鸣’局面的出现”
(1)“百家争鸣”的含义“百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面
(2)“百家争鸣”局面出现的社会原因春秋战国时期是中国古代历史上思想领域异常自由和活跃的时期,几乎在中国历史上绝无仅有此时“百家争鸣”局面的出现,有其深刻而复杂的社会原因第一,在经济上,井田制崩溃铁器的使用和牛耕的推广,促使井田制走向瓦解;封建经济的迅速发展,为学术文化的繁荣提供了物质条件第二,在政治上,周王室衰微,士大夫崛起春秋战国时期是社会大变革时代,各种力量在争衡、较量对社会变革的现实发表不同的看法,提出改革时弊的各种方案,就必然会出现观点各异的现象;加上新的统治阶级还未有绝对的权威,人们的思想也就不受任何条框的束缚和制约,尽可以畅所欲言第三,在阶级关系上,“士”阶层的活跃和受重用各诸侯国都想富国强兵,兼并他国,取代周天子的地位,因而特别地礼贤下士;“士”们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望第四,在思想文化上,从“学在官府”到“学在民间”私学的兴起,造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士,同时也为学术繁荣提供了舆论阵地在社会上,一批以传播文化,发展学术为宗旨的社会力量被称为“诸子百家”
(3)“百家争鸣”的主要流派和主要代表春秋战国时期,最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家
(4)“百家争鸣”的历史影响春秋战国时期的“百家争鸣”,奠定了中国整个封建时代文化的基础,对中国文化的发展有着非常深刻的影响可以说,没有当时的“百家争鸣”,中国后来的思想文化就不会五彩缤纷在“百家争鸣”的过程中,各家学派相互取长补短,形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点儒家思想就是在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来的,并在日后成为中国传统文化的主流思想“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动,对当时和后来社会历史的发展,起了巨大的推动作用第二目“孔子和早期儒学”
(1)孔子的生平孔子姓孔名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人,孔子3岁丧父,17岁丧母,生活十分惨淡然而,孔子自小就勤奋好学,受到了良好的教育孔子曾先后担任过下级官吏和地方官,政绩十分显著,五十多岁时担任司寇,成为政府高官,也取得了相当大的成绩,后在五十五岁左右仕途失意,官闲居家之后孔子离开鲁国,周游列国达十四年之久,其目的是推行自己的政治主张,然而屡遭冷遇,远大的抱负和理想最终未能实现于是,孔子开始专心从事文化教育活动,为改造社会培养人才,并在教育上获得了巨大成功相传孔子有弟子三千,贤者七十二人教师可引导学生看《孔子和他的弟子在一起》一图孔子晚年对《诗》《礼》《书》《易》《乐》《春秋》进行了整理,是为“六经”,即儒家的经典,对发展儒家文化、繁荣学术做出了不可磨灭的贡献
(2)孔子的思想孔子思想的核心是“仁”的思想,孔子认为“仁”就是“爱人”而如何实行仁,孔子主张克制自己,恢复“礼治”,即“克己复礼为仁”;主张推己及人,即“己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施与人”在教育上,孔子提出了“有教无类”的著名主张,孔子的私学打破了受教育对象的地域、族类和家庭出身的限制,扩大了教育的社会基础,尤其是满足了平民入学受教育的愿望,适应了社会发展的要求,有利地推动了春秋以来的学术下移运动,壮大了士阶层的队伍,促进了各民族文化的融合与发展
(3)孟子的思想孟子的政治思想主要是继承了孔子的“仁”,并将其发展为系统的“仁政”思想孟子认为,如果统治者实行仁政,就可以得到人民的衷心拥护;反之,如果推行虐政,将会失去民心而变成独夫民贼,被人民推翻,“不以仁政,不能平治天下” 孟子的“仁政”贯穿着民本思想,孟子提出“施仁政于民,省刑罚,薄税敛”,是劝说统治阶级要善待民众,不要过分地剥夺他们民本思想是孟子哲学思想中的精华,也是对孔子民本思想的发展孟子总结战国时期各国治乱兴亡的规律,提出了一个富有民主性的著名命题“民为贵,社稷次之,君为轻”,这也是孟子用仁政来解释君民关系孟子把道德规范概括为四种,即仁、义、礼、智为了说明这些道德规范的起源,孟子提出了人性本善的思想其理由是人人都有“善端”,即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心性善学说虽然是唯心主义哲学思想,但孟子强调君王要善待人民,要制民之产,使民有恒产,又有恒心地安于生产生活的思想,在当时是具有一定的进步意义的
(4)荀子的思想荀子大体遵循了孔孟的路线荀子主张“仁义”和“王道”,他所提出的“行一不义,杀一无罪,而得天下,仁者不为也”“天之生民,非为君也;天之立君,以为民也”“从道不从君”等观点,都可见诸于孔孟的思想学说所以说荀子是属于儒家学派的,他的礼义学说是直接从孔子的思想中脱胎而来 在君民关系上,荀子说“君者,舟也;庶人者,水也水则载舟,水亦覆舟”这就是著名的“君舟民水”的观点,对后世的政治思想影响很大,为后来历代有见识的封建帝王所采纳,对封建时代“治世”局面的出现起了一定的促进作用 对于孟子所说的人之性善,荀子驳斥他说“是不然,人之性恶”荀子为什么说“人之性恶”呢?荀子说人饿了便喜吃,冷了便喜穿,疲劳了便喜休息;苦饭不愿吃,破衣不爱穿,辛苦的事不乐意干;爱听好听的声音,爱看好看的颜色顺着这些天性,人就不会循规蹈矩,因此人性本是恶的荀子分析批判诸子百家的言论,并吸收了各家的优秀思想如荀子说“天行有常”,就是说自然界的运行变化有其固定的次序的,这同老子说的“道法自然”,在客观物质世界都有其一定的运行规律这一点上是相通的,显然是受了道家思想的影响荀子主张以礼治国,这跟孔子的重视礼是源流相通的可是荀子所说的礼,重在分定界限,对人制裁强调礼的制裁的一面,已隐含着法的作用,表现出趋向法治的观点,并以此影响了他的学生韩非子、李斯等人,成为主张法治主义的法家学派,促成了秦朝专制主义中央集权制度的建立第三目“道家和法家”道家和法家是百家争鸣时期的重要两个学派,在中国历史上发挥了重要的作用,道家和法家思想在中国传统思想中占有重要的地位道家学派的创始人是老子,与孔子同时代老子著《老子》,又名《道德经》老子提出的“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”的观点,具有朴素辩证法思想老子反对新兴地主阶级的“有为”措施,主张“无为而治”战国时期道家思想的代表人物是庄子庄子认为宇宙万物的本源叫做“道”,“道”生出天地万物庄子的散文非常富有哲理,是文学与哲学的完美结合,如《逍遥游》等名篇法家学派的代表人物韩非子,是法家专制主义中央集权理论的集大成者韩非子的学说,后来成为秦代的官学,对秦始皇统一中国,建立统一的中央集权的封建国家起了积极的作用本目【历史纵横】介绍了墨家学派墨家学派的创始人是墨子,反映其思想的书是《墨子》墨子主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”他要求有一个社会秩序安定的政治局面,反对互相侵犯,要使“官无常贵,而民无终贱”,“强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱”第2课 “罢黜百家,独尊儒术”重点董仲舒新儒学思想主张,西汉教育制度的初步建立难点对新儒学思想主张的理解及其对后世的影响第一目“从‘无为’到‘有为’” 自春秋孔子创立儒学以来,战国时期的孟子、荀子等人丰富和发展了儒家思想,与当时墨家思想形成“非儒即墨”的局面,俨然成为当时思想界的蔚然大宗孔子倡“仁”、重“礼”、讲“德”;孟子提倡“仁政”,并为封建制度辩护“劳心者治人,劳力者治于人”他们的思想主张,都适合了当时社会发展的需要,但是他们共同的缺陷是没有强调封建专制主义中央集权秦朝建立以后,韩非子的封建专制主义中央集权的政治主张适应了秦帝国维护统一的需要,所以秦始皇专用法家思想而焚书坑儒,结果导致儒学在秦朝遭到沉重打击西汉初期,经历了秦末农民战争和楚汉战争的破坏,社会经济凋敝,“马上打天下”的局面已经结束,当务之急是非常需要安定的环境来恢复封建经济和稳定封建统治秩序因而汉初奉行黄老无为思想,实行与民休息的宽松政策政治上的宽松使得儒家思想在西汉初期得以有机会逐渐复苏因此,在汉武帝之前,儒家思想经历了“春秋时期,应运而生;战国后期,蔚然大宗;秦朝时候,遭到打击;西汉初年,逐渐复苏”的四步历程随着几十年的休养生息政策的推行,到了汉武帝时期,国力强盛,出现我国封建时代第一个鼎盛时期但是,这一时期,仍然存在着许多矛盾
①南北边境不宁主要是北方匈奴的对西汉的威胁,河西走廊、河套地区被控制在匈奴手中,匈奴和西汉之间的战争时有发生;其次是南方少数民族尚未完全归顺,如夜郎国妄自尊大等
②王国威胁中央汉初刘邦在基本上消灭了异姓国以后,又分封了九个同姓国,虽然在汉景帝时期通过削藩和平叛收回了王国官吏的任免权,实力大大削弱但是王国毕竟还是存在,诸侯王一般都大量招致宾客游士,扈从左右,甚至还有轻死重诺的“豪桀之士”,成为政治上的助手和死党对中央构成一定的威胁
③阶级矛盾激化西汉前期,就已经不可避免地出现土地兼并的严重现象,早在汉景帝时期,御史大夫晁错就已经指出土地兼并造成有些地方民不聊生的现象,“被水旱之灾,急征暴虐,赋敛不时……于是有卖田宅、鬻子孙以偿债者矣”国力的上升为解决这些问题提供了条件于是,采取积极进取的政策,加强专制中央集权成为历史的必然第二目“‘罢黜百家,独尊儒术’的提出”1董仲舒是汉代儒家代表人物,也是使儒家思想成为我国传统文化主流思想的关键人物2汉武帝的用人政策西汉前期,皇帝都能注意吸取秦亡教训,比较重视人才,形成一种社会习惯汉武帝时,开始采取“举贤良对策”的方式选拔人才具体方法是首先令中央有关部门和地方郡县推荐既贤良又有才能的知识分子到朝廷从这里可以看出德才并重的选拔要求然后一般由皇帝亲自拟定有关时政问题进行考问,是为策问被策问者以书面形式回答因此全部过程可以概括为“举荐策问”3董仲舒的思想主张
①针对中央集权需要,提出“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”主张 按董仲舒的说法,夏朝代表黑统,商朝代表白统;周朝则是赤统夏、商、周三朝完成了这一历史循环之后,历史又开始一次新的循环,新的朝代又应当代表黑统继承周朝统治的既不是秦朝,也不是汉朝,而是孔子,他承受天命,创立了黑统孔子所受天命,不是一种“法统”,而是一种“道统”
②针对加强君权需要,提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点 董仲舒的理论认为,一个国君的统治是由于天命,这就为君王行使皇帝的权威有了合法的根据;但同时又对君王的权威施加了某种限制皇帝必须时刻注意上天的喜怒表现,按照上天的意旨行事汉朝的皇帝和此后历朝的皇帝,每逢天灾时,都程度不等地要省察自己执政的表现,刻责自身,谋求改进
③针对土地兼并现实,进一步发挥儒家的仁政思想,主张限田、薄敛、省役 这在当时对减轻国家对农民的剥削和压迫,节约民力,保证农时,使土地和劳动力有比较稳定的结合,以缓和阶级矛盾,促进社会生产的发展,巩固大一统的封建国家,有进步意义
④针对为人处世标准,提出“三纲五常”,提倡孝道 在此之前,儒家认为,社会是由五种伦常关系组成的君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友董仲舒从中选出君臣、父子、夫妇三项,称为“三纲”董仲舒对先秦儒家伦理思想进行了理论概括和神学改造,形成了一套以“三纲”“五常”为核心,以天人感应和阴阳五行说为理论基础的系统化、理论化的伦理思想体系他提出了“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”和仁义礼智信五种为人处世的道德标准,即三纲五常三纲是社会伦理,五常是个人品德纲常就用以泛指道德和道德规范人的自然发展应当依循道德规范的方向,而这是文化和文明的主要内涵他大力提倡孝道,认为孝是天经地义第三目“儒学成为正统”
(1)汉武帝尊儒的措施
①思想方面全面肯定董仲舒的新儒学思想
②政治方面用文学儒者数百人参与国家大政这明显扩大了官员的队伍,提高了官员的文化素质,巩固了封建统治基础,成为汉武帝文治武功的重要组成部分也给后世封建王朝在用人方式方法上面提供了宝贵的借鉴和启迪
③教育方面兴办太学,使天下文士都学儒家经典这是封建国家利用政权的力量兴办教育、提倡儒学,其必然对整个社会的教育事业有一定的导向作用 汉武帝的这两点措施,为儒家思想上升到独尊的地位起到了决定性的作用从此儒家思想成为我国封建社会的正统思想,延续了两千年之久
(2)西汉的儒学教育状况
①教育为儒家所垄断汉武帝规定儒家经典为必读教科书,定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”挑选“明于古今,温故知新,通达国体”的人为博士,负责传授学问,设置经学博士7人这是西汉大力弘扬儒学最切实际的举措
②儒学地位大大提高公元前124年,汉武帝为了培养官吏,统一人们的思想,根据董仲舒的建议“定太学以教救国”,在长安兴办太学学生学完经考试合格后即可以做官太学,是中国历史上第一所大学 太学的兴办,打破了以往由贵族官僚世代为官的规矩,使得非贵族家庭子弟也可以凭太学资格入仕
③初步建立地方教育系统汉武帝下令全国郡县设置学校,这一措施真正使得儒学在民间光大,处于独尊地位汉武帝还鼓励学者从事私家的儒学教育,为弘扬儒学打下了坚实的社会基础
(3)独尊儒术的结果 西汉后期,儒学之士,在中国文化舞台上逐渐成为主角,著名的人物有扬雄等人儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想,延续两千年之久第3课 宋明理学重点掌握程朱理学和陆王心学的基本内容难点理解理学和心学的思想内涵;正确评价程朱理学和陆王心学的历史地位第一目“三教合一” 魏晋南北朝时期儒学面临的严重挑战,但中国儒学以它顽强的生命力,兼收并蓄,开创了新局面隋唐时期我国儒学进入了一个更加辉煌的时期
(1)魏晋南北朝时期儒学的新发展 儒学在魏晋南北朝时期面临严重挑战的原因
①佛教的盛行封建统治阶级的将佛教作为巩固统治,麻痹和奴役劳动人民的精神武器;其次是社会矛盾的尖锐人民要寻求精神上的寄托;再次,佛教本身具有很大欺骗性把人们的眼光从痛苦的现实转移到无法验证的来生幸福上,使人感到一种似是而非的满足和安慰;第四,实际经济利益的驱使第五,佛教为了适应中国的国情,在自身传统方面作了自我改造,给处于不平等地位的各种人,提供了一种精神上机会均等的满足
②道教在民间的传播
③儒学本身的问题和缺陷儒学之所以会受到来自佛教和道教的挑战,其中还有一个最主要的原因在于儒学本身在思辨性和理论性方面存在着严重的不足
(2)隋唐时期,儒学发展进入一个新的时期 唐中叶以后,儒学大师韩愈和柳宗元等人率先提出要复兴儒学他们在回应佛道挑战的同时,积极援佛入儒与援道入儒第二目“程朱理学” 中国封建社会发展到宋代,统治阶级需要更严密、更具有欺骗性的思想来控制人们的言行,保证封建秩序不受冲击,理学开始发展起来,“北宋五子”(周敦颐、邵雍、张载和程氏二兄弟)是理学的创始人,至南宋时,朱熹成为集大成者,建立了一套比较完整的客观唯心主义理学体系后世也把它称为“程朱理学”他们的哲学中心观念是“理”,把“理”说成是产生世界万物的精神的东西,又把“理”说成是封建伦理道德,宣传“存天理,去人欲”的说教,所以统称为“理学”理学是一种新式的儒学,是以儒学为核心的儒、道、佛互相渗透的唯心主义思想体系,它从世界观的高度,论证了儒家纲常名教的合理性和永恒性,更能适合封建统治的需要,因此被采纳为官方哲学宋代理学受到明清统治者的大力提倡,成为中国封建社会后期儒学的正统
(1)理学的产生
①理学的兴起与宋代政治特点密切相关隋唐五代的长期分裂和混乱,使传统伦理道德规范遭到极大破坏,纲常松弛,道德式微,显然不利于大一统政治的稳定和巩固
②理学的兴起与宋代经济、文化的发展密切相关宋代一统政局后,农业、手工业得到迅速恢复和大规模发展,在此基础上,科学文化的进步尤其引人注目哲学本来就以自然科学的发展为基础,理学对自然及社会规律的思考,正是宋代科学文化发展的必然结果
③理学的兴起与思想史自身进程密切相关理学是儒、释、道三教长期论争和融合的果实中国思想史在唐代中后期形成一个重要转折,韩愈倡儒学道统,辟佛、道,打破了三教并盛的局面宋代儒学为了与统治建设相适应,儒学道统自然成为其承续的对象理学也是北宋初期思想解放的产物北宋学者大胆抛弃汉唐学者师古泥古的学风,敢于疑经改经,相互辩论,相互启发,独立思考,大胆立论,讲注义理,为理学的产生提供了一个相对宽松的思想环境
(2)二程及其理学思想 程颢、程颐所创建的“天理”学说在中国古代思想史上具有重要地位 程朱理学在认识论上提出“格物致知”程、朱主张就世间万事万物而体认天理格物穷理,是教人从待人接物的具体事情中去体认道学家所讲的天理格物是致知的基础,致知则是格物的目的和深化致知是指通过格物达到对于天理的真知
(3)宋代理学的集大成者朱熹 朱熹,南宋儒家学者,中国古代最著名的哲学家、经学家之一,宋代理学的集大成者 朱熹的哲学思想主张有
①理气论朱熹认为,宇宙万物都是由“理”和“气”两方面构成的,气是构成一切事物的材料,理是事物的本质和规律;在现实世界中,理、气不能分离,但从本原上说,理先于气而存在,这是客观唯心主义的观点
②心性论其基本观点是:“心有体用”、“心统性情”,并且只有把二者结合起来,才能说明朱熹心性论的基本特征朱熹的“心统性情”理论,认为性是心之体,情是心之用,心是包括体用的总体朱熹又提出了“道心”、“人心”的范畴,认为道心即“天理”,恶的人心就是“人欲”
③认识论朱熹对“格物”的解释,认为一是“即物”即接触事物,二是“穷理”即研究物理,三是“至极”即穷理至其极;对“致知”的解释,朱熹认为是“推极吾之知识,欲其所知无不尽也”,即扩展、充广知识,致知是格物的目的和结果与认识论相关的,在知行观上,朱熹提出了“知先行后”的观点,认为知的目的在行,即实地践履,若想践履,必须先知,不过朱熹也强调知和行不能偏废,“知行学相须”
④功夫论在修养功夫方面,朱熹主张“主敬涵养”,而人们学习和道德修养的目的,朱熹认为就在于“存天理,去人欲”,这一结论一方面有维护封建统治秩序的意味,但另一方面,在伦理学上则有用理性原则来作为社会普遍道德法则的意义总的来说,程朱理学所强调的“格物致知”,并不是要求科学真理,而是明德之善,主要是道德层面的《四书章句集注》是朱熹为《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》所作的注,又简称为《四书集注》第三目“陆王心学” 1陆九渊与“心学”陆九渊是与朱熹同时代的人,他倡言“心即理”,认为心是万物的本原,强调“宇宙便是吾心,吾心即是真理”,提出“发明本心”、“求其放心”的“简易”、“直捷”主张成为与朱熹一派理学相持对立的一家,被称为“心学”和格物致知不同的是,他认为穷理不必向外探求,只需反省内心就可得到天理
(2)王阳明把“理学”发展为“心学” 明初,为了强化思想统治,朱元璋和明成祖大力提倡程朱理学从此,程朱理学成为官方统治思想明中叶,明朝的封建统治出现了严重的政治危机,王阳明认为程朱理学崇尚空谈,不务实际,遂创立心学,以克服人们心中的“私欲”,挽救封建社会的政治危机心学蔚然形成一代学术思潮 王阳明“心学”的主要思想内容
①“心即理”王阳明认为,“心外无物”、“心外无理”、“心外无善”;“心”是第一性的,“物”是第二性的;“理”是封建道德,存在于心,是人头脑中固有的
②“致良知”致良知说是对陆九渊“心即理”思想的发展在经典与良知的关系上,王阳明突出良知的重要性,认为经典为良知服务,看经书的目的是为了致良知把儒家经典的权威性附属于吾心,也就是从属于良知这在一定程度上具有不盲从旧权威的思想解放精神
③“知行合一”朱熹主张知先行后、行重知轻王阳明提出的“知行合一”虽然继续了朱子重行的传统,但是批判了朱子割裂知行“知行合一”的含意是说知行是一件事的两个方面知是心之本体的良知;良知充塞流行、发而为客观具体的行动或事物,就是行由这个认识出发,如果知而不行那只是不知知是行的主意,行是知的功夫知行本是紧密相联的,因此有知行合一之说 王阳明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要强调道德的自觉和主宰性 理学与心学的联系和比较程朱理学向心学的演变说明理学已走向极端朱熹的观点是要人们接受封建道德观念(存天理,灭人欲),王阳明则主张,封建道德存在于人们心中,只要恢复就可以了相对于宋代以来的朱子学,阳明学最大特点之一就是将一切合法性与合理性的根源从外在的天理转化为内在的良知,以后者所代表的道德主体性取代前者的权威虽然对朱熹而言天理亦在人心,对阳明来说良知即是天理,但毕竟前者偏向于外在的客体性,后者倾向于内在的主体性二者同是维护封建统治,没有本质区别由客观唯心主义(程朱理学)向主观唯心主义(心学)的转变,说明理学已走向极端宋明理学的特点1儒学进一步思辨化与先秦、汉唐儒学不同,宋明理学的一个突出特点就是其思辨性
②更加强调伦理道德为思想核心2更多吸收了佛、道因素第4课 明清之际活跃的儒家思想重点李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张难点探究进步思想主张形成的原因与进步思想的评价第一目“李贽的离经叛道”
(1)李贽的生活经历和性格特征
(2)李贽的代表作有《焚书》《藏书》
(3)李贽的思想主张第一,挑战孔子及其儒家思想的正统地位,批判道学家的虚伪李贽敢于打破千百年来人们对孔子的迷信在理学占统治地位的明代,李贽提出了不能以孔子的是非为是非的理论认为,是非应随时代变迁发展而改变,不应以孔子的话作为永久不变的定论第二,抨击封建社会的一些传统观念,强调个性发展他反对封建社会男尊女卑的现象,追求平等、个性第三,批判程朱理学“存天理,灭人欲”思想,强调穿衣吃饭就是“人伦物理”,认为人不能脱离基本的物质生动去谈仁义道德,主张人应该享受正当的私欲
(4)对李贽进步思想的评价李贽是我国反封建思想的先驱,他将矛头直指封建礼教和整个正统思想,其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神,在一定意义上反映了资本主义萌芽的时代要求,带有民主色彩第二目“黄宗羲对君主专制的抨击”\
(1)生活背景
(2)思想主张和代表作反对君主专制独裁,提倡“人民为主”黄宗羲认为君主专制是天下之大害,提倡“法治”,改革君主专制,强调衡量治理天下成功的标准应当是看广大百姓快乐与否他批判继承传统儒学,构筑起了具有时代特色的新儒学思想体系黄宗羲批判旧儒学的“君为臣纲”的思想,继承先秦儒家的民本思想,提出“天下为主,君为客”的新思想命题代表作是《明夷待访录》第三目“顾炎武倡导经世致用”和黄宗羲一样,顾炎武也激烈反对君主专制,主张限制君权,提出亡国与亡天下的区别,认为,保卫一家一姓的国家,是君主及其大臣的事,而保卫天下是所有人的事,这段话后来被后人提炼为“天下兴亡,匹夫有责”,鼓励人民关心国家大事但是,顾炎武的思想主要特色却是经世致用,作表作是《天下郡国利病书》第四目“王夫之的唯物思想”王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论”,建立了超越前人的唯物主义体系王夫之认为“天下惟器”,即世界是物质的,而物质是发展变化的同时,他的思想中还包含了朴素的辩证法思想,他认为一切事物都可以通过考察研究认识,一切事物的运动是绝对的,而静止却是相对的。