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文本内容:
八年级上册文言文
一、《桃花源记》——陶渊明——东晋诗人——《陶渊明集》在译文中划出加点词的解释本文原是陶渊明《桃花源诗》的序文陶渊明生活在东晋末期战乱纷起的环境里,于是他构想出自己心目中的理想社会——世外桃源在这个社会里,没有压迫,没有剥削,没有纷扰;人人各尽所能地参加劳动,老人和孩子都生活得幸福、愉快,人与人之间都极其融洽而友好南阳刘子骥“规往”而“未果”,是作者有意添加的一个尾声——有这位真实的历史人物出来作证,故事就更显得亦真亦幻,传奇色彩也就变得更浓了刘子骥之后而无人“问津”,似乎也表达了作者无可奈何的叹惋之情作者构思桃花源这一社会理想是对当时黑暗社会的批判,客观上反映了人民摆脱压迫、摆脱剥削的要求,具有一定的积极意义;但它又带有一定程度的复古倾向,在阶级社会中也只能是一种幻想,是不可能实现的为了把桃花源写成一个似有若无的仙境,作者采用了层层设疑的写法这种写法,表达了作者希望在现实中看到一个理想社会的思想感情,也能激发读者的兴趣原文译文晋太元中,武陵人捕鱼为业东晋太元年间,武陵郡有个人以捕鱼作为职业缘溪行,忘路之远近一天沿着溪流划船前行,忘记了路程的远近忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,忽然遇到一片桃花林,桃林夹着溪流两岸几百步长,中间没有一棵别的树,芳草鲜美,落英缤纷花草鲜艳美丽,落花散乱繁多渔人甚异之捕鱼人对这里的美景感到很惊奇复前行,欲穷其林又继续前行,想走完这片桃林林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光桃林在溪水发源的地方没有了,渔人就看到一座山,山上有个小洞口,隐隐约约有光亮透出来便舍船,从口入渔人就离船上岸,从洞口进入洞内初极狭,才通人开始很狭窄,仅能容一个人通过复行数十步,豁然开朗又向前走几十步,眼前突然变得开阔敞亮土地平旷,屋舍俨然,土地平坦开阔,房屋整整齐齐,有良田美池桑竹之属有肥沃的田地、美丽的池塘和桑树、竹林之类阡陌交通,鸡犬相闻田间小路交错相通,(村落间)能听到鸡鸣狗吠的声音其中往来种作,男女衣着,悉如外人里面的人们来来往往耕种劳作,男男女女的穿着完全像桃花源以外的世人黄发垂髫,并怡然自乐老人和小孩都高高兴兴自得其乐见渔人,乃大惊,问所从来,具答之看见打鱼人,他们竟然非常惊异,问从什么地方来,打鱼人详细地回答了他们便要还家,设酒杀鸡作食他们就邀请渔人到他们家里,摆酒杀鸡作饭(热情款待)村中闻有此人,咸来问讯村中人听说来了这么个人,都来打听消息自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔他们自己述说祖先为了躲避秦时的战乱,率领妻子儿女及乡人来到这个与人世隔绝的地方,不再从这里出去了,最终和桃花源以外的世人隔绝问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋问打鱼人现在是什么朝代,(他们)竟然不知道有过汉朝,更不用说魏朝和晋朝了此人一一为具言所闻,皆叹惋打鱼人一件一件地给他们详细讲述自己所知道的事,他们听了都感叹惊讶不已余人各复延至其家,皆出酒食其余的人各自又请(打鱼人)到他们家中做客,都拿出好酒好菜招待停数日,辞去打鱼人停留了几天,就告别他们回去此中人语云“不足为外人道也”桃花源中人对他说“这里的一切不值得对外面的人说起”既出,得其船,便扶向路,处处志之渔人出来以后,找到他的船,就顺着来时的路划回去,沿途到处做上标记及郡下,诣太守,说如此到了武陵郡,拜见太守,说了他在桃花源的奇遇太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路太守当即派人跟他前去,寻找前次做的标记,竟迷了路,不再找得到先前去桃花源的那条路了南阳刘子骥,高尚士也南阳人刘子骥,是个品行高尚的名士闻之,欣然规往未果,寻病终(他)听到这件事,高兴地计划着前往(计划)还没实现,不久(他就)病死了后遂无问津者以后,就再也没有去探访桃花源的人了
二、《陋室铭》——刘禹锡——唐代诗人——《刘禹锡集》在译文中划出加点词的解释铭,是古代文体名,用于述功纪行或警戒劝勉作者为一座简易的房子作铭,主要是为了表述自己的抱负和情操,但字里行间也流露出讽刺现实的意味本文夹叙夹议,在论证过程中还简要而生动地描述了这间“陋室”内外的情景全文分三层开头运用类比立论,以“斯是陋室,惟吾德馨”概括全文主旨类比即指山“有仙则名”、水“有龙则灵”——这是当时人们公认的道理,类比“室虽陋而有德者居之,则不陋矣”其次说到“陋室”,先以“苔痕”两句写“陋室”环境清幽宁静,以“谈笑”四句写室内生活情趣高雅,“无丝竹”两句,使室主人超尘绝俗的胸襟更洞若观火最后,连举三位古人来证明“陋室”不陋,这是例证,也有作者自况之意,引孔子的话,回应了开头“惟吾德馨”一句,又显得含蓄无穷,发人深思原文译文山不在高,有仙则名山不一定要高,有了仙人就成了名山水不在深,有龙则灵水不一定要深,有了龙就成为灵异的水了斯是陋室,惟吾德馨这是简陋的房子,只是我(住屋的人)品德好(就不感到简陋了)苔痕上阶绿,草色入帘青苔痕碧绿,长到阶上;草色青葱,映入帘里谈笑有鸿儒,往来无白丁说笑的是博学的人,来来往往的没有毫无学问的人可以调素琴,阅金经可以弹奏素朴的古琴,阅读珍贵的佛经无丝竹之乱耳,无案牍之劳形没有奏乐的声音扰乱耳朵,没有官府的公文使身体劳累南阳诸葛庐,西蜀子云亭(它好比)南阳诸葛亮的草庐,西蜀扬子云的亭子孔子云何陋之有?孔子说有什么简陋的呢?
三、《爱莲说》——周敦颐——北宋哲学家——《周元公集》在译文中划出加点词的解释说,是一种议论性的古代文体,大多是就一事、一物或一种现象抒发作者的感想,写法上不拘一格本文采用托物言志的手法开篇说“水陆草木之花,可爱者甚蕃”是总提,先以陶渊明爱菊和世人爱牡丹二事作烘托,“莲之出淤泥而不染”至“亭亭净植”突出了莲的洁净、单纯、雅致,“可远观而不可亵玩焉”则总括莲的品格到篇末,作者再运用感叹的方式含蓄地表明自己的人生态度他既不愿像陶渊明那样消极避世,又不愿像世人那种追逐功名富贵,他要在污浊的世间独立不移,永远保持清白的操守和正直的品德本文始终以“菊之爱”、“牡丹之爱”衬托“莲之爱”“出淤泥而不染”象征君子身处污浊环境而不同流合污、不随俗浮沉的品质;“濯清涟而不妖”象征君子庄重、质朴,不哗众取宠,不炫耀自己;“中通外直,不蔓不枝”象征君子特立独行,正直不苟,豁达大度;“香远益清,亭亭净植”象征君子美好的姿质所有这些象征的内容都是通过联想产生的本文中以“牡丹之爱”衬托“莲之爱”属于反衬,作者以菊作烘托的本意也许是避世者不染世之尘埃,固然可喜;而入世者“出淤泥而不染”,则境界更高原文译文水陆草木之花,可爱者甚蕃水上、陆地上各种草木的花,值得喜爱的很多晋陶渊明独爱菊晋朝的陶渊明惟独喜欢菊花自李唐来,世人盛爱牡丹自从唐朝以来,世人普遍喜欢牡丹予独爱莲之出淤泥而不染,我惟独喜爱莲花,从污泥里生长出来,却不受沾染;濯清涟而不妖,在清水里洗涤过,却不显得妖媚;中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉它的茎内空外直,不生枝蔓,不长枝节;香气远播,更显得清芬;它笔直地洁净地立在那里,只可以从远处观赏,却不能贴近去玩弄啊予谓菊,花之隐逸者也;我认为,菊是花中的隐士;牡丹,花之富贵者也;牡丹是花中的富贵者;莲,花之君子者也莲是花中的君子噫!菊之爱,陶后鲜有闻唉!对于菊花的爱好,陶渊明以后很少听到了莲之爱,同予者何人?对于莲花的爱好,像我一样的还有什么人呢?牡丹之爱,宜乎众矣对于牡丹的爱,那当然是有很多的人了!
四、《核舟记》——选自清代张潮编选的笔记小说《虞初新志》,作者魏学洢,明末人在译文中划出加点词的解释本文所写的这件雕刻品,原材料是一个“长不盈寸”的桃核,却生动地再现了宋代文坛的一个著名掌故——“大苏泛赤壁”它构思精巧,形象逼真,显示了我国古代工艺美术的卓越成就按一定的空间顺序写来,从而鲜明地表现了它的整体形象文章采用“总—分—总”的结构模式开头是总说介绍王叔远在雕刻技术上的卓越成就,指出雕刻品“核舟”的主题“能以径寸之木,为宫室、器皿、人物,以至鸟兽、木石”,说明所用的原材料体积很小,而表现的范围极广,可见他有多方面的成就;“罔不因势象形,各具情态”,说明他构思精巧,技术高超中间是分说详细介绍“核舟”的结构、舟上的人物和题名第一层(第2-4段)介绍舟的正面,这是显示雕刻家巧妙构思和精湛技艺的主要部分又可分为三小层第一小层(第2段)先介绍“核舟”的体积,接着写舟的中间部分即船舱第二小层(第3段)介绍船头部分,写舟上游览者——东坡、鲁直、佛印的外貌神情第三小层(第4段)介绍船尾部分,写舟子的表情和动作第二层(第5段)介绍舟的顶部这一层是略写,只介绍了题名和篆章,以“细若蚊足,钩画了了”再次显示了雕刻家的高超技艺最后总括全文,通计一舟上所刻人、窗及其他物品的数量和刻字的总数,又以“计其长曾不盈寸”呼应开头,用以强调材料体积之小和雕刻的容量之大,然后用“嘻,技亦灵怪矣哉”作结本文写核舟整体的只有两句话,一说长度,一说高度,突出了这件雕刻品的体积之小以下写局部正面反映雕刻家的艺术构思,是雕刻品的主体部分,自应在前;上面是题款,系雕刻品的附属部分,自应在后这是合乎常理的,不足为奇写舟的正面是将船头和中间部分的顺次加以颠倒原因大概有二一是核舟的中间部分是舱,高起而宽敞,十分引人注目,舱边的窗又竟然可以关闭,由此说起能够引起读者的兴趣;二是窗上又刻有苏轼《赤壁赋》《后赤壁赋》中写景的名句,可以使读者通过想象感知苏轼当年泛舟赤壁时的优美环境至于最后写船尾,那两个舟子显然是用来烘托船头的三位游者的原文译文明有奇巧人曰王叔远,明朝有个(手艺)奇妙精巧的人叫王叔远,能以径寸之木,能用直径一寸的木头,为宫室、器皿、人物,以至鸟兽、木石,雕刻成宫殿、器具、人物,以及飞鸟走兽、树木石头,罔不因势象形,各具情态全都按照材料原来的形状来刻成各种事物的形象,各有各的情趣神态尝贻余核舟一,(他)曾经赠送我一只用桃核雕刻成的小船,盖大苏泛赤壁云刻的是苏东坡泛舟游览赤壁的情景舟首尾长约八分有奇,高可二黍许核舟首尾长度大约八分左右,高度大约有两个黄米粒那么高中轩敞者为舱,箬篷覆之(核舟)中部高起而宽敞的部分是船舱,上面覆盖着用箬竹叶做的船篷旁开小窗,左右各四,共八扇(船舱)两旁开有小窗,左边和右边各四扇,总共八扇启窗而观,雕栏相望焉打开窗子看,雕刻着花纹的栏杆左右相对闭之,则右刻“山高月小,水落石出”,关上窗子,就见右边刻着“山高月小,水落石出”(八个字),左刻“清风徐来,水波不兴”,左边刻着“清风徐来,水波不兴”(八个字),石青糁之用石青涂在刻字的凹处船头坐三人,中峨冠而多髯者为东坡,船头上坐着三个人,中间戴着高高的帽子、长着浓密胡须的人是苏东坡,佛印居右,鲁直居左佛印和尚位于右边,黄鲁直位于左边苏、黄共阅一手卷苏、黄两人共同看着一幅手卷东坡右手执卷端,左手抚鲁直背东坡右手拿着手卷的右端,左手抚摸着鲁直的脊背鲁直左手执卷末右手指卷,如有所语鲁直左手拿着手卷的末端,右手指着手卷,好像在讲什么话东坡现右足,鲁直现左足,各微侧,东坡露出右脚,鲁直露出左脚,各自略微侧转着身体,其两膝相比者,各隐卷底衣褶中他们互相靠近的两膝,各自隐藏在手卷底下的衣服皱褶中佛印绝类弥勒,袒胸露乳,矫首昂视,佛印极像弥勒佛,敞开胸怀,裸露乳头,抬头仰望着天空,神情与苏黄不属神情与苏、黄二人不相类似卧右膝,诎右臂支船,他平放着右膝,弯曲着右臂支撑在船板上,而竖其左膝,左臂挂念珠倚之,而竖起他的左膝,左臂挂着念珠靠在左膝上,珠可历历数也念珠可以清清楚楚地数出来舟尾横卧一楫船尾横放着一支船桨楫左右舟子各一人桨两旁各有一个船夫居右者椎髻仰面,位于右边的梳着椎形发髻,仰面朝天,左手倚一衡木,右手攀右趾,若啸呼状左手靠在一根横木上,右手扳住右脚趾头,好像在大声喊叫的样子居左者右手执蒲葵扇,左手抚炉,炉上有壶,位于左边的那个右手拿着蒲葵扇,左手扶着炉子,炉子上放有一个水壶,其人视端容寂,若听茶声然那个人眼睛正视着茶炉,神色平静,好像在听茶水烧开了没有的样子其船背稍夷,则题名其上,这只船的顶部比较平坦,就在上面题上名字,文曰“天启壬戌秋日,虞山王毅叔远甫刻”,文字是“天启壬戌秋日,虞山王毅叔远甫刻”,细若蚊足,钩画了了,其色墨(笔划)细得像蚊子脚,一钩一画清楚明白,它的颜色是黑的又用篆章一,文曰“初平山人”,其色丹又刻着一颗篆字图章,文字是“初平山人”,它的颜色是红的通计一舟,为人五,为窗八,总计这只船,刻有五个人,八扇窗,为箬篷,为楫,为炉,为壶,为手卷,为念珠各一;刻有箬竹叶做的船篷、船桨、茶炉、水壶、手卷、念珠各一件;对联、题名并篆文,为字共三十有四对联、题名以及篆字印章,刻的字共有三十四个而计其长曾不盈寸可是计量核舟的长度,竟然还不满一寸盖简桃核修狭者为之这原是挑选长而窄的桃核雕刻成的嘻,技亦灵怪矣哉!啊,技艺也真是神奇啊!
五、《大道之行也》——选自西汉戴圣辑录、编纂的关于秦汉以前各种礼仪的论著《礼记》儒家经典之一在译文中划出加点词的解释本文是《礼记·礼运》开头部分的一段话,主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期,迫切希望出现一个太平盛世,所以有这番言论全文可以分为三层“大道之行也……讲信修睦”这一层是对“大同”社会的纲领性说明“大道”,可以理解为治理社会的最高准则这一句是总提,以下三句是分述“天下为公”,这是说政权(也可以把社会财富包括起来)属于社会的全体成员,而不属于任何个人“选贤与能”,这是说社会的管理者应由社会成员选举产生选举的标准是“贤”和“能”,“贤”指品德高尚,“能”指才能出众“讲信修睦”,说的是社会成员间应当建立起良好的关系,要讲求诚信以消除欺诈,要崇尚和睦以止息争斗,使社会保持和平安定“故人不独亲其亲……不必为己”这一层阐述“大同”社会的基本特征,归纳为三方面
(1)人人都能受到全社会关爱;
(2)人人都能安居乐业;
(3)货尽其用,人尽其力“是故谋闭而不兴……是谓大同”这一层是全文的总括语拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比,从而顺理成章地指出,现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等,在“大同”社会里将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实,但两千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标,例如洪秀全、康有为、谭嗣同、孙中山等都曾受过它的启发它是我国社会思想史上的一份宝贵财富“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方?“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的体制构想出来的,是艺术地再现“大同”社会的生活风貌“从黄发垂髫,并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会关爱,生活幸福,这就是“大同”社会中“老有所终”、“幼有所长”了原文译文大道之行也,天下为公,在大道施行的时候,天下是人们所共有的,选贤与能,讲信修睦选拔有贤德、有才能的人(来给大家办事,人人讲求诚信,培养和睦(气氛)故人不独亲其亲,不独子其子,所以人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,使老有所终,壮有所用,幼有所长,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年无父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养男有分,女有归男子要有职业,女子要及时婚配货恶其弃于地也,不必藏于己;人们憎恨把财货扔在地上的行为,却不一定要自己私藏力恶其不出于身也,不必为己人们憎恨不竭尽全力为公众办事的行为,而不一定为自己谋私利是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,这样一来,奸邪之谋不会发生,盗窃、造反和害人的事情不会发生,故外户而不闭,是谓大同所以家家户户都不用关大门,这就叫做“大同”社会
六、《三峡》——郦道元——北魏地理学家——《水经注》本文选自《水经注疏》在译文中划出加点词的解释《三峡》以凝练生动的笔墨,写出了三峡雄奇险拔、清幽秀丽的景色作者抓住不同季节的不同景象进行描写作者写景,采用的是大笔点染的手法,写春冬之景,着“素”“绿”“清”“影”数字;写秋季的景色,着“寒”“肃”“凄”“哀”数字,便将景物的神韵生动地表现了出来文章先写山,后写水,布局自然,思路清晰在文章的节奏上,也是动静相生,摇曳多姿材料的安排,作者先写三峡的整体风貌,然后抓住三峡最有特点的时间——夏天,春冬,晴初霜旦,写出了三峡的奔放美、清悠美和凄婉美在语言的运用上,本文多用对偶句,又兼用散句,使文章读起来收放有致,很有节奏感语言精练,表现力强,充满生气原文译文自三峡七百里中,两岸连山,略无阙处在三峡七百里当中,两岸都是相连的高山,没有一点儿中断的地方重岩叠嶂,隐天蔽日层层的悬崖,排排的山峰,把天空和太阳都遮蔽了自非亭午夜分,不见曦月如果不是正午和半夜时候,连太阳和月亮都看不见至于夏水襄陵,沿溯阻绝到了夏天水涨、江水漫上小山包的时候,上行和下行的船只都被阻断或王命急宣,有时朝发白帝,暮到江陵有时皇帝的命令要急速传达,这时候只要清早坐船从白帝城出发,傍晚便可到江陵其间千二百里,虽乘奔御风,不以疾也这中间相距一千二百里,即使乘坐飞奔的马,驾着风,也不如它快春冬之时,则素湍绿潭,回清倒影在春、冬两个季节,就见那雪白的急流,碧绿的潭水,回旋的清波,倒映着各种景物的影子绝巘多生怪柏,悬泉瀑布,飞漱其间极高的山峰上生长着许多奇形怪状的柏树,在山峰之间,常有悬泉瀑布飞流冲荡清荣峻茂,良多趣味水清,树荣,山高,草盛,确实趣味无穷每至晴初霜旦,林寒涧肃在秋天,每到天刚晴的时候或下霜的早晨,树林和山涧显出一片清凉和寂静常有高猿长啸,属引凄异,空谷传响,哀转久绝经常有高处的猿猴拉长声音啼叫,(声音)接连不断,凄凉怪异,空旷的山谷传来猿啼的回声,悲哀婉转,很久才消失故渔者歌曰“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳”所以渔人唱道“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳”
七、《答谢中书书》——陶弘景——南朝梁代诗人——《陶隐居集》在译文中划出加点词的解释本文是作者写给朋友谢中书的信文章以感慨发端,接下十句,以清峻的笔触具体描绘了秀美的山川景色极写山高水净,用笔洗练,寥寥八字写出仰视俯察两种视角;“两岸石壁”四句又改用平远、高远的视角极目远眺,青翠的竹木与五彩的山石映衬,呈现一派绚烂辉煌气象,清爽宜人的画卷上平添万物勃发的生命力;随后由静入动,“晓雾将歇”四句通过朝与夕两个特定时间段的生物的互动,为画面增添了灵动感,传达了生命气息作者又择取有代表性的景物加以组合,使读者对山川景物产生完整、统一的印象最后,文章以感慨收束,“实是欲界之仙都”,这里实在是人间的仙境啊!自从谢灵运以来,没有人能够欣赏它的妙处,而作者却能够从中发现无穷的乐趣,带有自豪之感本文写景,没有仅仅停留在景物本身,而是抓住景物的灵魂,即自然万物的勃勃生机,通过高低、远近、动静的变化,视觉、听觉的立体感受,来传达自己与自然相融合的生命愉悦,体现了作者酷爱自然、归隐林泉的志趣文字明朗,毫不雕琢原文译文山川之美,古来共谈山川景色的美丽,自古以来就是文人雅士共同赞叹的啊高峰入云,清流见底巍峨的山峰耸入云端,明净的溪流清澈见底两岸石壁,五色交辉两岸的石壁色彩斑斓,交相辉映青林翠竹,四时俱备青葱的林木,翠绿的竹丛,四季长存晓雾将歇,猿鸟乱鸣清晨的薄雾将要消散的时候,传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声夕日欲颓,沉鳞竞跃夕阳将要落山时,潜游在水中的鱼儿争相跳出水面实是欲界之仙都这里实在是人间的仙境啊自康乐以来,未复有能与其奇者自从南朝谢灵运以来,就不再有能够欣赏这种奇丽景色的人了
八、《记承天寺夜游》——苏轼——北宋文学家,“唐宋八大家”之一——《东坡志林》在译文中划出加点词的解释本文是苏轼的一篇小品文,写于作者被贬黄州期间文章仅84字,却创造了一个清幽宁静的艺术境界,传达了作者复杂微妙的心境“庭下如积水空明,水中藻、荇交横,盖竹柏影也”“积水空明”写月光的清澈透明,“藻、荇交横”写竹柏倒影的清丽淡雅作者以高度凝练的笔墨,点染出一个空明清澈、疏影摇曳、似真似幻的美妙境界“何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人耳”寥寥数语,意味隽永贬谪的悲凉,人生的感慨,赏月的欣喜,漫步的悠闲——种种难言的感情尽在其中;语言凝练,含蓄深沉,精美传神“闲人”的含义“闲人”,即清闲的人,在这里包含着复杂的意味首先,“闲人”指具有闲情雅致的热闹其次,“闲人”包含了作者郁郁不得志的悲凉心境,作者在政治上有远大的抱负,但是被一贬再贬,流落黄州,在内心深处,他又何尝愿意做一个“闲人”呢?赏月“闲人”的自得只不过是被贬“闲人”的自慰罢了原文译文元丰六年十月十二日夜,解衣欲睡,月色入户,欣然起行元丰六年十月十二日夜晚,(我)脱了衣服,打算睡觉,这时月光照进门里,十分美好,我高兴地起来走到户外念无与为乐者,遂至承天寺,寻张怀民想到没有人与我同乐,于是到承天寺去找张怀民怀民亦未寝,相与步于中庭张怀民也还没有睡觉,(于是)我们一起在庭院中散步庭下如积水空明,水中藻、荇交横,盖竹柏影也(月下的)庭院像积水一样清明澄澈,水中藻荇等水生植物交错纵横,原来是竹子和松柏的影子何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳哪一夜没有月光?哪里没有竹子和松柏?只是缺少像我们俩这样清闲的人啊
九、《观潮》——周密——南宋人本文选自《武林旧事》在译文中划出加点词的解释南宋国都临安,即今杭州每年农历八月十八日举行观潮盛典,迎潮前有水军演习,潮到时又有吴地少年弄潮争标的表演,当日从宫廷到民间争相观看,万人空巷,十分热闹本文写了钱塘江海潮的景象和观潮的盛况,描写的水军演习、弄潮表演以及观潮情景,既衬托了钱江涌潮的奇伟壮丽,又共同组成了南宋都城生活的风景画、风俗画,表现了人与自然搏斗的勇敢精神本文用十分精练的笔墨,分四段写了海潮的壮观景象,水军演习的动人情景,弄潮的健儿和观潮的人群第1段写海潮的雄伟壮观对潮水从形、色、声、势四个方面进行正面描绘,由远及近地写出了海潮的雄奇壮观描绘运用了比喻、夸张手法,简短的“如银线”、“玉城雪岭”、“如雷霆”、“吞天沃日”几句,把海潮从远方奔涌到眼前的形状、颜色、声势都生动形象地表现了出来最后用杨万里的诗句对上文进行形象概括,呼应了首句第2段写水军演习的精彩场面动静相衬的写法,也为下文别开生面的另一场水上表演作了铺垫第3段写弄潮健儿的英姿第4段写观潮人数之多写观潮之盛,是为了从侧面衬江潮之盛和水上表演之精彩原文译文浙江之潮,天下之伟观也自既望以至十八日为盛钱塘江潮,是天下雄伟的景象从农历(八月)十六日到十八日是规模最盛大的方其远出海门,仅如银线当潮水远远地从浙江入海口涌起的时候,几乎像一条(横画的)银白色的线既而渐近,则玉城雪岭际天而来不久越来越近,潮水就像玉城雪岭一般连天涌来大声如雷霆,震撼激射,吞天沃日,势极雄豪声音大得像万钧雷霆,震撼天地,激扬喷薄,吞没天空,冲荡太阳,声势极其雄伟豪壮杨诚斋诗云“海涌银为郭,江横玉系腰”者是也杨万里诗中说的“海涌银为郭,江横玉系腰”描写的就是这样的景象每岁京尹出浙江亭教阅水军,艨艟数百,分列两岸每年(阴历八月),京都临安府的长官来到浙江亭检阅水军,几百条战船分开排列两岸既而尽奔腾分合五阵之势,并有乘骑弄旗标枪舞刀于水面者,如履平地不久,演习五阵的阵势,忽而疾驶,忽而腾起,忽而分开,忽而合拢,极尽种种变化,同时有在水面上骑马、舞旗、举枪、挥刀的人,好像踩在平地上一样倏尔黄烟四起,人物略不相睹,水爆轰震,声如崩山忽然黄色的烟雾四处升起,人和物彼此一点儿也看不见,(只听得)传来水爆的轰鸣声,声音如同山体崩塌了一样烟消波静,则一舸无迹,仅有“敌船”为火所焚,随波而逝(待到)烟雾消散,水面恢复了平静,看不到一条船的踪迹,只有被火烧毁的“敌船”,随着波浪流去吴儿善泅者数百,皆披发文身,手持十幅大彩旗,几百个善于泅水的吴中健儿,都披散着头发,浑身画着文彩,手里拿着十幅宽的大彩旗,争先鼓勇,溯迎而上,出没于鲸波万仞中,腾身百变,争相奋力逆流迎着潮水而上,(他们的身影)在万仞高的巨浪中忽隐忽现,翻腾着身子变换着各种姿态,而旗尾略不沾湿,以此夸能但旗尾一点儿也没有沾湿,(他们)凭这样夸耀自己的才能江干上下十余里间,珠翠罗绮溢目江岸上下十多里之间,满眼都是妇女的珠翠首饰、游人的华丽衣服车马塞途,饮食百物皆倍穹常时车马堵塞了道路,吃的喝的东西和各种物品的价格都比平时加倍的高而僦赁看幕,虽席地不容闲也可租用看棚的人非常多,即使是一席之地也不会使之空闲
十、《湖心亭看雪》——张岱——明末清初人——《陶庵梦忆》在译文中划出加点词解释本文是张岱的代表作,出自回忆录《陶庵梦忆》,写于明王朝灭亡以后,对故国往事的怀恋都以浅淡的笔触融入了山水小品文章首先交代看雪的时间、目的地、天气状况人声鸟声俱绝,空阔的雪景使天地间呈现出一股肃杀的冷寂接着记述这次赏雪的具体经过一个“独”字,充分展示了作者遗世独立的高洁情怀和不随流俗的生活方式一痕、一点、一芥、两三粒,使用白描手法,宛如中国画中的写意山水,寥寥几笔,就包含了诸多变化,长与短,点与线,方与圆,多与少,大与小,动与静,简洁概括,人与自然共同构成富有意境的艺术画面,悠远脱俗是这幅画的精神然后,作者笔锋一转,叙及在湖心亭的奇遇舟子说作者“痴”,体现了俗人之见,但“痴”字又何尝不是对张岱最确切的评价呢?他痴迷于天人合一的山水之乐,痴迷于世俗之外的雅情雅致,作者用舟子的话包含了对“痴”字的称赏,同时以天涯遇知音的愉悦化解了心中的淡淡愁绪湖心亭巧遇虽是叙事,但重在抒情比较《湖心亭看雪》和《江雪》在描写手法上,《湖心亭看雪》主要使用白描,西湖的奇景和游湖人的雅趣相互映照;柳宗元的《江雪》主要使用烘托手法,景为人设在表达的情感上,《湖心亭看雪》表达了作者清高自赏的感情和淡淡的愁绪;《江雪》表达了作者怀才不遇的孤独感原文译文崇祯五年十二月,余住西湖大雪三日,湖中人鸟声俱绝崇祯五年十二月,我住在西湖大雪下了三天,湖中行人、飞鸟的声音都消失了是日更定矣,余挐一小舟,拥毳衣炉火,独往湖心亭看雪这天更次打完以后,我撑着一只小船,穿着毛皮衣,带着火炉,独自前往湖心亭看雪雾凇沆砀,天与云与山与水,上下一白(湖上)弥漫着水气凝成的冰花,天与云与山与水,浑然一体,白茫茫的一片湖上影子,惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已湖上的影子,只有一道长堤的痕迹、一点湖心亭的轮廓和我的一叶小舟,舟中的两三粒人影罢了到亭上,有两人铺毡对坐,一童子烧酒炉正沸到了亭上,看见有两个人已铺好了毡子,面对面坐着,一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸见余,大喜曰“湖中焉得更有此人!”拉余同饮他们看见我,非常高兴地说“哪能(想到)湖上还有这样闲情逸致的人!”拉着我一同饮酒余强饮三大白而别问其姓氏,是金陵人,客此我痛饮了三大杯,然后和他们道别问他们的姓氏,得知他们是金陵人,在此地客居及下船,舟子喃喃曰“莫说相公痴,更有痴似相公者!”等到回来时下了船,船夫低声唠叨着“不要说相公您痴,还有像您一样痴的人呢!”八年级上册古诗词
1.《望岳》杜甫(唐)岱宗夫如何,齐鲁青未了造化钟神秀,阴阳割昏晓荡胸生曾云,决眦入归鸟会当凌绝顶,一览众山小赏析这首诗是杜甫的早期作品,诗中热情地赞美了泰山高大雄伟的气势和神奇秀丽的景色,也透露了诗人早年的远大抱负,历来被誉为歌咏泰山的名篇全诗都是切着“望”字写的首联是远望所见,是虚写,借齐鲁两地来烘托泰山那拔地而起、参天耸立的形象颔联写近望所见,是实写“割”字炼得极好,从山的北面来看,那照临下土的阳光就像被一把硕大无朋的刀切断了一样,突出了泰山遮天蔽日的形象后两联着力表现诗人的感受颈联写的是实景,写细望所见泰山极高,白日里可以望见山腰间的团团云气,层出不穷;又极幽深,黄昏时可以望见归巢的鸟儿渐渐隐入山谷之中诗人抓住这两个景物细节表达了心情的激荡和眼界的空阔尾联化用孔子的名言“登泰山而小天下”,这两句富有启发性和象征意义,可以看到杜甫不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概全诗望岳距离是自远而近,时间是从朝至暮,并由望岳悬想将来的登岳,字里行间洋溢着青年杜甫蓬勃的朝气
2.《春望》杜甫(唐) 国破山河在,城春草木深感时花溅泪,恨别鸟惊心烽火连三月,家书抵万金白头搔更短,浑欲不胜簪赏析这首诗是安史之乱中诗人逃离长安前一个月写的,它集中地表达了诗人忧国伤时、念家悲己的感情,感人至深首联写望中所见山河依旧,世事全非,战乱中的长安城草木丛生,一片凄风苦雨虽是写景,却也痛切地传达了诗人忧国伤时的感情颔联写诗人睹物伤情,移情于物,仿佛开放的鲜花也禁不住悲怆溅泪,鸟儿也因人世间的离别而魂悸心惊本联以“感时”一语承上,以“恨别”一语启下,章法分明颈联写想望亲人,家信珍贵诗人用“抵万金”来形容家书的珍贵,表达了他对妻子儿女的强烈思念尾联刻画了一个典型的艺术形象,表现忧国思家的感情
3.《石壕吏》杜甫(唐) 暮投石壕村,有吏夜捉人老翁逾墙走,老妇出门看吏呼一何怒!妇啼一何苦!听妇前致辞三男邺城戍一男附书至,二男新战死存者且偷生,死者长已矣!室中更无人,惟有乳下孙有孙母未去,出入无完裙老妪力虽衰,请从吏夜归,急应河阳役,犹得备晨炊夜久语声绝,如闻泣幽咽天明登前途,独与老翁别赏析这首叙事诗叙述差吏乘夜捉人,连衰年老妇也被抓服役的故事,对安史之乱中人民遭受的苦难表示深切的同情诗的主体部分是老妇人的“致词”前四句写“致词”的由来,也交代了故事发生的时间和地点;最后四句是这件事的尾声,暗示老妇已被抓走“致词”的三层前六句写老妇诉说三个儿子全都应征赴邺城作战,说明这一家人已经为国家作出了重大牺牲;第二层中间四句写老妇诉说家中现状;最后四句写老妇自请应役这首诗反映了诗人当时思想上的矛盾他歌颂石壕老妇勇于承担苦难的精神,表明他支持唐王朝进行的这场平叛的战争,希望能取得最后的胜利;但他又写出了老妇一家的悲惨遭遇,这又表明他为战争给人民带来了巨大的灾难而深感悲痛杜甫诗歌风格沉郁顿挫,作品中抒写了深厚的忧国忧民的崇高感情
4.《归园田居》陶渊明(东晋)种豆南山下,草盛豆苗稀晨兴理荒秽,带月荷锄归道狭草木长,夕露沾我衣衣沾不足惜,但使愿无违赏析这首诗写田园劳作之乐,表现归隐山林的遁世思想诗中“愿”字蕴含了按照自己的意愿生活,不要在那污浊的现实世界中失去了自我的意思全诗在平淡与幽美、实景与虚景的相互补衬下相映生辉,柔和完美
5.《使至塞上》王维(唐)单车欲问边,属国过居延征蓬出汉塞,归雁入胡天大漠孤烟直,长河落日圆萧关逢候骑,都护在燕然赏析诗人以简练的笔墨写了自己一次出使的经历王维奉唐玄宗之命,去慰问,实际上是被排挤出朝廷首联叙事,写自己轻车简从,要前往边境,要到远在西北边塞的居延慰问将士颔联写诗人觉得自己好像“征蓬”一样随风而去,又恰似“归雁”一般进入胡天,在叙事写景中传达出幽微难言的内心情感颈联中诗人传神地刻画了奇特壮美的塞外风光,意境雄浑,视野开阔茫茫无边的沙漠中,远处独起一股炊烟,挺拔坚韧,刚直有力,显得孤单而又格外醒目没有山,没有树,只有黄河横贯其中,长河之上,是一轮圆圆的落日
6.《渡荆门送别》李白(唐) 渡远荆门外,来从楚国游山随平野尽,江入大荒流月下飞天镜,云生结海楼仍怜故乡水,万里送行舟赏析此诗是诗人出蜀至荆门时所作首联交代远渡地点和出蜀目的,中间两联描绘舟过荆门时所见景色颔联写远景,描绘出一幅气势磅礴的万里长江图,“随”字表现了群山与原野位置的逐渐变换推移,给人以空间感和流动感,景中融入作者初见平原时新鲜、欣喜的感受和体验;颈联写俯视和仰望所见,写夜间水中映月之景,写黄昏天边云霞之象尾联含蓄抒发思乡深情还爱着我的故乡的水啊,不远万里,满载深情厚意送我远行
7.《登岳阳楼》陈与义(南宋)洞庭之东江水西,帘旌不动夕阳迟登临吴蜀横分地,徙倚湖山欲暮时万里来游还望远,三年多难更凭危白头吊古风霜里,老木苍波无限悲赏析这首诗写的是登楼观望的情形“帘旌不动夕阳迟”,由近及远,诗人似乎融入苍茫暮色中,无限遐思由此而生——中原动荡,国家形势有如夕阳残照,万里来奔,徘徊孤老不免顾影自怜诗人跨越时空的追思表现了流落江南的士人对中原故土的思念,也表现了在严峻的政治形势面前,书生无力挽狂澜的怅惘和悲愁
8.《长歌行》汉乐府青青园中葵,朝露待日晞阳春布德泽,万物生光辉常恐秋节至,焜黄华叶衰百川东到海,何时复西归?少壮不努力,老大徒伤悲赏析这首诗以景寄情,由情入理,将“少壮不努力,老大徒伤悲”的人生哲理,寄寓于朝露易干、秋来叶落、百川东去等鲜明形象中,使所表达的哲理既发人深省,又明白易懂
9.《野望》王绩唐东皋薄暮望,徙倚欲何依树树皆秋色,山山唯落晖牧人驱犊返,猎马带禽归相顾无相识,长歌怀采薇赏析秋天的傍晚时分,诗人遥望山野,看到一派秋意颇浓的山野景色,看到放牧和打猎的人各自随愿而归,不禁怀念起古代采薇而食的隐士全诗于萧瑟恬静的景色描写中流露出孤独抑郁的心情
10.《早寒江上有怀》孟浩然(唐)木落雁南度,北风江上寒我家襄水曲,遥隔楚云端乡泪客中尽,孤帆天际看迷津欲有问,平海夕漫漫赏析秋风乍起,树叶飘零,大雁南飞,诗人站在长江边上遥望云端,思念自己的家乡和亲人看到孤帆从天边驶过,勾起乘船返乡的念头然而江水漫漫,试问路在何方?
11.《望洞庭湖赠张丞相》孟浩然(唐)八月湖水平,涵虚混太清气蒸云梦泽,波撼岳阳城欲济无舟楫,端居耻圣明坐观垂钓者,徒有羡鱼情赏析诗人借望洞庭湖有感,婉转地向张九龄表白自己的心愿前四句描绘洞庭湖的壮观景象,后四句抒写渴望出仕和希望得到对方援引的心情“气蒸云梦泽,波撼岳阳城”二句,笔力千钧,备受后人赞赏
12.《黄鹤楼》崔颢(唐)昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲日暮乡关何处是,烟波江上使人愁赏析此诗前四句抒写人去楼空、世事苍茫的感慨,后四句描绘登楼所见,烘托思乡之情,视野开阔,抒情真挚,为咏黄鹤楼的绝唱
13.《送友人》李白(唐)青山横北郭,白水绕东城此地一为别,孤蓬万里征浮云游子意,落日故人情挥手自兹去,萧萧班马鸣赏析此诗是送别之作前两联记送别地的景致和送别之事第三联以浮云孤飞,来去不定,喻游子之心;落日将下,依依不舍,喻故人之情末联借马鸣犹作别离之声,衬托离情别绪
14.《秋词》刘禹锡(唐)自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄赏析我国古代文学中,常将“秋”与“愁”等同起来这首写秋的诗却爽朗明快,表现了诗人积极乐观的心境前两句是议论,直接表达了秋日胜春朝的看法后两句晴空中排云而上的白鹤形象,把诗人的豪迈乐观之情抒发得淋漓尽致
15.《鲁山山行》梅尧臣(北宋)适与野情惬,千山高复低好峰随处该,幽径独行迷霜落熊升树,林空鹿饮溪人家在何许,云外一声鸡赏析深秋时节,霜降林空,诗人在鲁山中旅行山路上没有其他行人,诗人兴致勃勃,一边赶路一边欣赏着千姿百态的山峰和山间的种种景象仿佛从云外传来一声鸡鸣,告诉诗人有人家的地方还很远很远
16.《浣溪沙》苏轼(北宋)游蕲水清泉寺,寺临兰溪,溪水西流山下兰芽短浸溪,松间沙路净无泥潇潇暮雨子规啼谁道人生无再少?门前流水尚能西!休将白发唱黄鸡赏析这首词上片表现词人面对清新春景的愉快心情,下片进而由寺前西流溪水,联想到人生也可老当益壮全词充满积极乐观的情绪
17.《十一月四日风雨大作》陆游僵卧孤村不自哀,尚思为国戍轮台夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来赏析作者是一位爱国诗人,尽管年老体衰,闲居乡下,却仍然盼望着为国尽力一个深夜,风雨交加,诗人睡梦中仿佛正在战场上激烈拼杀。