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高二历史必修三第一单元习题
(一)
1.董仲舒在《对策三》中说“天令之谓命,命非圣人不行;质朴之谓性,性非教化不成;人欲之谓情,情非度制不节是故王者上谨于承天意,以顺命也;下务明教化民,以成性也;正法度之宜,别上下之序,以防欲也;修此三者,而大本举矣”对这一段话的正确理解是A.感叹人性本恶,呼唤王道B.主张“罢黜百家,独尊儒术”C.主张王者承天命而教化人民D.主张君权神授,民众应绝对顺从
2.亚里士多德曾说过“勇敢是怯懦和鲁莽的中道,一个人过度好胜就变成了鲁莽,过度恐惧而畏缩不前就变成了怯懦”有类似思想的中国古代思想家是A.孔子B.老子C.墨子D.韩非子
3.《论语·颜渊》曰“颜渊问仁,子曰,克己复礼为仁,一曰克已复礼,天下归仁焉”有人对这段话的解释是“仁者,本心之全德克,胜也己,谓身之私欲也复,反也礼者,天理之节文也”这就把“克己复礼”解释为A.“人伦者,天理也”B.“存天理,灭人欲”C.“宇宙便是吾心,吾心即是真理”D.“心外无物”“心外无理”
4.一位先秦思想家的著作中有“礼论”一篇,说明“礼”的起源是因为人各有所欲求,故彼此争夺,结果发生乱事,于是统治者才制定“礼义”,以确立每个人应遵行的分际请问这位思想家是A.孔子B.老子C.荀子D.韩非子
5.顾炎武在《日知录》中说“不习六艺之文,不考百王之典,不综当代之务,举夫子论学论政之大端一切不问,而日一贯,日无言,以明心见性之空言代修己治人之实学,股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国乱神州荡覆,宗社丘墟”他所抨击的是A.先秦儒学B.汉代经学C.隋唐佛学D.宋明理学
6.在历史发展的进程中,人类社会逐步告别“小国寡民”时代,世界从分散走向整体下列与“小国寡民”相关的是
①老子向往的理想社会
②屈原追求的“美政”理想
③罗马法的基础
④雅典民主制的重要条件A.
①②③B.
①③④C.
①④D.
③④
7.黄宗羲在《明夷待访录》中说“使朝廷之上,闾阎之细,渐摩濡染,莫不有诗书宽大之气,天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校”与这一论述的精神实质最为接近的是A.天下兴亡,匹夫有责B.民为邦本C.天下为公D.民贵君轻
8.“分定而无制,不可,故立禁禁立而莫之司,不可,故立官官设而莫之一,不可,故立君”这种主张最符合下列古代哪一学派?A.法家 B.儒家C.道家D.墨家
9.在中国传统文化主流思想演变过程中,糅合道家、阴阳五行家的思想改造儒家思想的是A.荀子B.董仲舒C.朱熹D.王阳明
10.董仲舒认为孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑诸侯、崇周制而“大一统”,以此为汉武帝加强中央集权服务,从而将周代历史与汉代政治联系起来西周时代对于秦汉统一的重要历史影响在于A.构建了中央有效控制地方的制度B.确立了君主大权独揽的集权意识C.形成了天下一家的文化心理认同D.实现了国家对土地与人口的控制
11.明末清初学者唐甄在《潜书》中说“二千年来皇帝皆盗贼”与唐甄这种政治思想相似的思想家是A.朱熹B.黄宗羲C.王夫之D.魏源
13.长期以来,儒学是一种士大夫之学明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实,强调“我为下下人说,不为上上人说”这说明李贽A.反对儒家的正统思想B.倡导只为下下人说C.批判地发展传统儒学D.抨击君主专制制度
14.某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性,这位思想家是A.孔子B.董仲舒C.朱熹D.王阳明
15.“一兔走,百人逐之,非以兔可分以为百也,由名分之未定也夫卖兔者满市,而盗不敢取,由名分已定也……故夫名分定,势治之道也;名分不定,势乱之道也”请根据所节录文献内容判断,这段文字最有可能表达的是下列哪一派的观点A.儒家 B.道家 C.墨家 D.法家
16.理学家王守仁提出“致良知”说这里的“良知”是指A.人心固有的是非善恶标准B.圣人独有的是非道德标准C.通过学习获得的良好知识D.存在于外部世界的规律
17.“……保国者,其君其臣肉食者谋之保天下者,匹夫之贱与责焉耳矣!”该观点出自下列哪位人物A.李贽B.王夫之C.顾炎武D.黄宗羲
18.当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说对己学道家,意思是清静寡欲;做事学法家,意思是按原则办事;待人学儒家,即A.爱无差等B.己所不欲,勿施于人C.君君、臣臣、父父、子子D.存天理,灭人欲
19.历史上大凡激烈变革和动荡的时代,总不免出现两种倾向一种是要砸烂一旧传统的革命倾向,一种是要维护旧传统的保守倾向中国历史上符合这种现象的时期有
①公元前8世纪到公元前3世纪
②7世纪初期
③20世纪初期A.
①②③B.
②③C.
①②D.
①③
20.文明的意义只有在历史的长时段中才能凸现反顾昨天,华夏民族历史一脉相承,多民族国家不断巩固,其中最具影响力的因素是A.优越的地理环境B.稳定的小农经济C.强大的中央集权D.繁荣的传统文化
21.中国古代常用五行相生相克解释朝代更替,称作“五德”每个朝代在“五德”中都有相应的次序曹魏被定为“土德”,通过“禅让”代魏的西晋应为A.金德B.木德C.水德D.火德
22.明末清初,李贽提出了“不以孔子之是非为是非”的观点,黄宗羲则主张“天下为主,君为客”这说明他们都A.反对君主专制B.追求自由平等C.挑战宋明儒学D.倡导工商皆本
24.“文王商朝末年周国统治者行仁义而王天下,偃王西周时的诸侯行仁义而丧其国,是仁义用于古而不用于今也故日‘世异则事异’”这反映了A.儒家的“仁政”学说B.法家的变法革新主张C.墨家的“兼爱”思想D.道家的“齐物”观点
25.“所谓不知《春秋》,不能涉世;不精《老》《庄》,不能忘世”从中可以看出儒家思想A.注重以人为本B.重视研究社会现实C.探究人与自然D.重视人的前生未来
26.“圣人不责人之必能,是以人人皆可以为圣”这句话最符合下列哪位思想家的主张A.朱熹 B.李贽 C.陆九渊 D.黄宗羲
27.王安石提出“形者,有生之本”,与之相对立的观点是A.“心外无物”B.“天地为万物之本”C.“夫形于天地之间者,物也”D.“舍天地则无以为道”
28.“在特殊的环境下面,什么都可以灵活应变,但是信仰绝不能变”南宋的文天祥就是如此,他在异族强权面前,正气浩然,风骨铮铮,写下了“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的千古绝唱他的这种气节反映了当时社会的思想主流是A.黄老之学B.佛学C.程朱理学D.陆王心学
30.“二程”是北宋时期理学的主要代表人物,下列不属于他们基本主张的是A.“天理”是万物的本原B.“人伦者,天理也”C.通过内心反省以“致良知”D.只有对别人尊敬才能真正理解“仁”
31.历史观是历史学的核心,任何一个研究、解释历史的人,都有意无意地遵循着一种历史观历史观是人们对社会历史的总的看法,是世界观的一部分下列不属于历史观的是A.“合久必分,分久必合”B.“历史者英雄之舞台也,舍英雄几无历史”C.“太极生阴阳,理生气”D.“五德从所不胜,虞土、夏木、殷金、周火”
32.儒家思想之所以能够成为我国封建社会的统治思想,主要是由于A.董仲舒对儒家学说的发挥B.儒家思想是西汉学校教育的主要内容C.汉武帝重用信奉儒学的人D.儒家思想适应了君主专制统治的需要
33.在经济全球化的今天,“慢”的理念深入到欧美社会的各个角落从“慢食”、“慢写”、“慢读书”到“慢旅行”人们力求在细节上慢慢品味和享受生活材料中“慢”文化与下列思想流派最接近的是A.儒家思想B.道家思想C.法家思想D.佛教教义
34.“贤者举而上之,富而贵之,以为官长;不肖者抑而废之,贫而贱之.以为徒役”这句话主要反映了战国时期的A.墨家思想B.儒家思想C.道家思想D.法家思想
35.韩非在批评某家学说时说“举先王,畜仁义者盈廷,而政不兔于乱”他批评的是A.法家学说B.道家学说C.儒家学说D.墨家学说
37.战国时期有人提出“明主之国,无书简之文,以法为教;无先王之语,以吏为师”这句话反映的是A.儒家的思想B.道家的思想C.墨家的思想D.法家的思想
38.在人性问题上,孟子主张本善,苟子主张本恶在人性向善的方法上,孟子主张通过扶植和培养善的萌芽,使善性得以发扬光大;苟子主张通过教化来限制恶的趋势,使人性之恶向善转化下列认识错误的是A.二者形式上相互对立,逻辑上互相补充,共同深化对人性问题的认知B.孟子“人性善”给专制提供了理论根据,披上了伪善的合法外衣C.荀子“人性恶”有戒欲绝欲之嫌,有可能导致“存天理,灭人欲”的极端主张D.二者因为代表的阶级不同,故其要达到的根本目的是不同的
39.在战国变法运动中提出了“圣人苟可以强国不法其政;苟可以利民不循其理”的思想家是A.墨子B.孟子C.商鞅D.荀子
40.《礼记·祭统》云“凡治人之道,莫急于礼;礼有五经,莫重于祭”《国语·晋语》曰“同姓则同德,同德则同心”这两段材料说明统治者都重视A.宗法关系 B.道德规范 C.战争祭祀 D.儒学思想
41.柳宗元《封建论》指出秦始皇建立帝国,以郡县取代封建,固然出自“一己之私”,却成就了“天下之公”黄宗羲《明夷待访录》批评皇帝是“以我之大私为天下之公”,以满足君主“一己之私”以下对柳、黄二人的观点,理解正确的是
①柳宗元的目的是肯定帝制的合理性
②黄宗羲对帝制的批判符合当时的社会现实
③二人所处时代不同,批判的内涵不同,都有其合理性
④两种观点恰好相反,所以其中应该有一个是错误的A.
①②③④B.
①②③C.
②③④D.
②③
42.明清时期,出现了一批早期民主启蒙思想家,他们的共同点是A.以“异端”自居B.具有朴素的唯物思想C.主张发展商品经济D.批判君主专制制度
43.汉武帝“独尊儒术”,主要利用儒家的A.“己所不欲,勿施于人”的主张B.“民贵君轻”的思想C.“性善论”D.“大一统”的思想
45.“奉法者强,是国强;奉法者弱,则国弱”持这一观点的人应是A.墨翟B.孟轲C.荀况D.韩非
46.朱熹编著《小学集注》《论语训蒙口义》《童蒙须知》,对儿童的衣着、语言、行为、读书、写字、饮食等习惯提出具体行为规范这反映出他对儒学发展的主要贡献是A.树立严谨认真的治学态度B.初步建立儒学的教育系统C.推动儒学的普及化与通俗化D.使儒学成为官方正统思想
48.“上善若水水善利万物,而不争;处众之所恶,故几于道”此言论出自A.孔子B.老子C.孟子D.韩非子
49.战国时期百家百鸣中,诸子百家的观点实质是代表A.奴隶主阶级的利益B.新兴地主阶级的利益C.不同阶层的利益D.平民百姓的利益
50.春秋战国至秦汉时期,各种思想流派纷呈有学者将它们分别描述为“全面归服自然的隐士派”,“专制君主的参谋集团”,“劳苦大众的行动帮会”,“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”请按顺序指出它们分别代表哪一流派A.儒、道、墨、法B.墨、儒、法、道C.法、儒、道、墨D.道、法、墨、儒
51.“守株待兔”的典故应出自春秋战国时期的A.儒家B.道家C.法家D.墨家
52.明清时期进步思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之思想的共同点是
①反传统反教条
②反封建专制
③具有一定的民主色彩
④反映商品经济发展的时代要求A.
①②③④B.
①③④C.
②③④D.
①②④
54.汉代儒学对先秦儒学的发展主要表现在
①限制君主的暴政
②大一统思想
③天人感应说
④罢黜百家,独尊儒术A.
①②B.
②③C.
③④D.
①④
55.“夫仁义礼制者,治之本也法令刑罚者,治之末也无本者不立,无末者不成”上述言论反映作者对儒法思想的基本态度是A.儒法并用 B.尊儒抑法C.尊法抑儒D.去法尊儒
56.关于孟子的民贵君轻思想和明清之际对君主专制的批判思想的评述,正确的是A.都是从本质上否定君主专制B.维护的阶级利益相同C.产生的历史条件相同D.都具有一定的进步性
57.下列引文,符合宋明时期儒学思想的是A.“夫盈宇宙者,无非物” B.“宇宙之间,一理而已”C.“夫形于天地之间者,物也”D.“天,有形之大者也”
59.儒家思想的许多积极部分不仅以中华民族(包括海外华人)有着深远的影响,而且被东亚一些国家、民族所认同,被世界所推崇这表明A.儒家思想已成为放之四海而皆准的真理B.优秀社会文化既有民族性,又有世界性C.人类社会的文化最终将会走向统一D.世界文化既具有多样性,又具有统一性
60.无数儒家先哲曾留下若干睿智的言论下列人物组合与表中引文顺序完全吻合的一组是A.朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲B.程颐、朱熹、李贽、黄宗羲C.王阳明、黄宗羲、董仲舒、顾炎武D.王夫之、程颢、王阳明、顾炎武
61.钱伟长青年时期在美国大使馆填写签证表的宗教信仰一栏目时,钱先生说“我没有宗教信仰”,美国官员说“没有是不行的,你就填信仰孔教吧”这件事情说明A.外国人一直把儒教当成中国的国教B.有些外国人反儒学视为一种宗教C.儒家应当积极向世界宗教推介自己D.儒教或曰孔教就是中国人自己的宗教
62.两千多年来,儒家思想之所以能够长盛不衰,主要在于A.儒家思想代表封建统治阶级利益B.孔子在中国人心中的地位不可动摇C.儒家思想本身具有兼容和发展的特性D.其他思想不能对儒家思想构成威胁
63.某班在编演历史短剧《诸子百家论治国》时,扮演孟子的同学所学的台词应当是A.克己复礼,天下归仁焉B.宇宙便是吾心,吾心即是宇宙C.民为贵,社稷次之,君为轻D.君者舟也,庶人者水也
64.“明礼仪以化之,起法正以治之,重刑法以禁之,、使天下皆出于治,合于善也”上述材料说明荀子A.重视礼仪教化B.主张礼法并施C.强调严刑峻法D.提倡为政以德
65.古人所谓“慎终追远,民德归厚矣”,强调的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用这一主张属于A.儒家思想B.道家思想C.墨家思想D.法家思想
66.顾炎武认为,“王阳明学末流背离孔门为学宗旨,不习六艺,不综当代之务,而专心于内,实乃内释外儒之学,已非儒学之正宗”从中不能得出的结论是A.顾炎武主张“经世致用”的学风B.顾炎武批判“心学”的空谈C.顾炎武批判“心学”背弃儒学D.顾炎武主张废除儒家思想
67.孔子作为伟大的教育家,对推动我国古代文化教育事业贡献最大的是A.“有教无类”的办学思想B.“因材施教”的教学方法C.“知之为知之”的学习态度D.“温故知新”的学习方法
68.孔孟学说主要讨论的是A.人与人的关系B.人与自然的关系C.国与国的关系D.夷夏关系
69.温家宝总理在剑桥大学演讲时曾说道,“和”在中国古代历史上被奉为最高价值,是中国文化的精髓下列不能体现“和谐”思想的是A.“百姓昭明,协和万邦”B.“礼之用,和为贵”C.“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”D.“量中华之物力,结与国之欢心”
72.下面说法最符合战国时期历史实际的是A.儒家思想居统治地位B.墨家思想占主导地位C.法家备受统治者推崇D.道家最受欢迎
73.明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用,反对君主专制,这主要是基于他们A.对先秦诸子学说的阐释B.对宋明理学的批判与继承C.受西方启蒙思想的启发D.对现实政治与社会的叛逆
74.著名历史学者李慎之在《“封建”一词不可滥用》一文中写道“历览前史,中国的封建时代恰恰是人性之花开得最盛最美的时代,是中国人的个性最为高扬的时代”下列能够佐证这一观点的是A.“兼相爱,交相利”B.“天行有常”C.“仁者爱人”D.“民贵君轻”
75.春秋战国时期诸子百家的世界观、人生观,为塑造中华民族的民族性格奠定了基础与儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相对应的排列组合是A.君子、侠客、隐士、英雄B.英雄、侠客、隐士、君子C.君子、侠客、英雄、隐士D.英雄、隐士、侠客、君子
76.战国时期墨家显赫一时,其社会根源是A.兼爱主张深得人民拥护B.新兴地主阶级的参政欲望C.封建小生产者队伍壮大D.没落奴隶主阶级支持墨子
77.东方圣人孔子和古希腊著名思想家苏格拉底有许多相似的地方,苏格拉底生于公元前469年,正是孔子死后十年,因此有人将他说成是孔子在西方的再生两人思想的最大相同之处是A.反对君主制B.主张民主C.强调知识和道德的作用D.维护君主权威
78.西汉董仲舒与南宋朱熹都是中国古代儒家思想史上的重要人物,他们的思想相比,相同之处是
①都促使儒家思想向前发展
②都推崇天人感应的唯心主义观点
③都为封建统治者提供了思想武器
④都是儒家思想的集大成者A.
①②B.
②③④C.
①②③④D.
①②④
79.“夫仁政,必自经界(土地的分界)始,……经界既正,分田制禄,可坐而定也”孟子的这段话认为A.轻徭薄赋是实施仁政的手段B.均贫富是实施仁政的障碍C.解决土地问题是实施仁政的前提D.贵民轻君是实施仁政的途径
81.文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所,产生于唐代,宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建,元代在贵州,云南,清代在新疆、东北等地也相继出现这一现象表明A.兴建文庙是加强专制统治的手段B.唐代是官方儒学教育的兴起阶段C.文庙的兴修导致了程朱理学的产生D.文庙的修建是城市经济发展的需要
82.明末清初思想家黄宗羲的《明夷特访录》在清代被列为禁书,其主要原因是该书A.将人性与天理对立起来B.质疑孔子的权威性C.主张儒、佛道三教合一D.抨击君主专制制度
83.《焚书·答耿中丞》说“夫天性一人自有一人之用,不待取给于孔子而后足也若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?故为‘愿学孔子’之说者,乃孟子之所以止于孟子,仆方痛撼其夫,而公谓我愿之欤?”此话A.否定儒家思想的正统地位B.主张人有独立思考的权利C.批判孟子以孔子的是非为标准D.提倡学以致用和亲身实践古代有一位思想家在自己的著作中写道“欲求兴天下之利,除天下之害,当若繁为攻伐,此实天下之巨害也”下列各项,属于这位思想家主张的是A.兼爱、非攻、尚贤B.己所不欲,勿施于人C.以法为本,法不阿贵D.窃钩者诛,窃国者侯
87.中国近代民族资产阶级不断探索救国之路,他们在从西方思想中寻找武器的同时,又从本民族的文化中寻找可资利用的思想材料下列不属于可资利用的思想是A.“穿衣吃饭,即是人伦物理”B.“天下为主,君为客”C.以“众治”取代“独治”D.“存天理,灭人欲”
88.下列语句能够体现“以民为本”思想的是
①君者仪也,民者影也,仪正而影正
②夫民,神之主也,是以圣王先成民,而后致力于神
③天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐
④苟无岁,何以有民?苟无民,何以有君A.
①②B.
③④C.
①②③D.
②③④
89.安徽境内历史遗存丰富,人文景观众多图中体现儒家伦理思想的是A.
①④B.
②④C.
①②③D.
②③④
91.《潜伏》使“潜伏”一度成为流行词,而真正说出潜伏真谛的经典台词是(李克农)科网“在特殊的环境下面,什么都可以灵活应变,但是信仰绝不能变”历史上的南宋文天祥也如此,他在异族强权面前,正气浩然,风骨铮铮,写下了“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的千古绝唱他的这种气节反映了当时社会的思想主流是A.黄老之学B.佛学C.程朱理学D.陆王心学
92.《人间正道是沧桑》“一是:我实现了理想;二是:理想通过我得以实现即使牺牲自己的生命”“在中国不是哪位政治领袖选择了马克思主义,而是马克思主义选择了中国”对这几句台词评价符合历史史实的有
①近代以来要实现伟大的政治理想必须要通过政党和党员们的艰苦奋斗
②中国的国情尤其是民族矛盾与阶级矛盾异常尖锐需要科学的革命理论
③革命的胜利是用坚定的信仰和热血赢得的,现建设时期仍需要坚定的信仰
④马克思主义选择了中国完全归功于新文化运动的思想解放和五四运动A.
①②③④B.
①②③C.
①③④D.
②③④
93.中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论,甲方批评乙方做学问“支离”,乙方批评甲方做学问“太简”下列各项中,属于当时甲方代表人物主要观点是A.格物致知B.发明本心C.知行合一D.万物皆只是一个天理
94.儒道思想犹如中国古代思想的双壁下列言论中,最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是A.不以人助天B.制天命而用之C.天地不仁,以万物为刍狗D.天行有常,不为尧存,不为桀亡
95.《史记》载汉武帝时,“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公,封以平津侯天下之学士靡然乡风矣”该材料主要表明A.汉武帝广泛吸纳人才B.平民将相大量涌现C.儒学在民间开始兴起D.儒学地位显著提高
97.孔子思想中主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系的是
①仁者爱人
②贵贱有序
③已所不欲,勿施于人
④人无远虑,必有近忧A.
①②B.
①③C.
①④D.
②④
99.袁世凯就任大总统后,拜孔子,祀孔庙,倡读经,这主要是由于A.儒学优于西方资产阶级民主思想B.孔子思想符合时代发展潮流C.孔子、孔庙和儒家经典都是国粹D.迎合袁世凯复辟帝制的需要
100.西汉前期,董仲舒说“今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上无以持一统,法制数变,下不知所守臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进”下列对此段话评述不正确的是A.有利于加强中央集权政治B.当时阶段矛盾已空有尖锐C.主张强化文化专制主义D.西汉初期各学派仍很活跃
101.自宋初开始,众多学者掀起了一场儒学复兴运动,就宇宙本原问题展开了广泛而深入的探讨北宋中期的“二程”认为宇宙本原就是A.道理B.天理C.本心D.良知
102.宋代,儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常这个新角度是A.从矛盾对立转换出发B.从天人感应出发C.从万事万物本源出发D.从人的本性出发
105.春秋战国时代,诸子百家讲政治时大多站在民众一边,替天下百姓打算;唯有一家与其他各家不同,为君主作参谋,专替君主打算这一家是A.儒家B.法家C.道家D.墨家
106.“视人之国,若视其国;视人之家,若视其家;视人之身,若视其身”这一主张属于A.儒家“仁爱”思想B.墨家“兼爱”思想C.儒家“礼治”思想D.墨家“非攻”思想
107.“眼珠子,鼻孔子,朱子高于孔子;眉先生,胡后生,后生长于先生”这是中国对联艺术中非常典型的双关联下列对“朱子高于孔子”喻意的最佳解释是A.朱熹的学说比孔子更科学B.朱熹建立了系统的理学理论C.朱熹继承和发展了儒家学说D.朱熹对儒学的贡献比孔子大
109.“人人自有定盘针,万化根源总在心却笑从前颠倒见,枝枝叶叶外头寻”这首诗反映了A.孟子的“仁政”B.董仲舒的“独尊儒术”C.王阳明的“心学”D.顾炎武的“经世致用”
110.下列观点,出自《孟子》一书的是A.“民为贵,社稷次之,君为轻”B.“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”C.“天行有常,不为尧存,不为桀亡”D.“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”
112.明清之际进步思想家的主张中,不包括A.个性自由B.经世致用C.工商皆本D.民主共和
116.西汉前期,董仲舒说“今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上无以持一统,法制数变,下不知所守臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进”下列对此段话评述不正确的是A.有利于加强中央集权政治B.当时阶段矛盾已空有尖锐C.主张强化文化专制主义D.西汉初期各学派仍很活跃
118.袁世凯就任大总统后,拜孔子,祀孔庙,倡读经,这主要是由于A.儒学优于西方资产阶级民主思想B.孔子思想符合时代发展潮流C.孔子、孔庙和儒家经典都是国粹D.迎合袁世凯复辟帝制的需要
119.自宋初开始,众多学者掀起了一场儒学复兴运动,就宇宙本原问题展开了广泛而深入的探讨北宋中期的“二程”认为宇宙本原就是A.道理B.天理C.本心D.良知甲、“亲吾父以及人之父,以及天下人之父”,要“视天下为一家,中国犹一人”乙、“工、商皆民生之本”“天下为主,君为客”丙、“邪辟之说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣”丁、“保天下者,匹夫之贱,与有责焉”。