还剩123页未读,继续阅读
本资源只提供10页预览,全部文档请下载后查看!喜欢就下载吧,查找使用更方便
文本内容:
初中课标必背古诗文61篇第Ⅰ卷目录篇目出处/作者页码1关雎《诗经》2蒹葭《诗经》3十五从军征汉乐府4观沧海曹操5饮酒陶渊明6木兰辞北朝民歌7送杜少府之任蜀州王勃8登幽州台歌陈子昂9次北固山下王湾10使至塞上王维11闻王昌龄左迁龙标遥有此寄李白12行路难李白13黄鹤楼崔颢14望岳杜甫15春望杜甫16茅屋为秋风所破歌杜甫17白雪歌送武判官归京岑参18酬乐天扬州初逢席上见赠刘禹锡19卖炭翁白居易20钱塘湖春行白居易21雁门太守行李贺22赤壁杜牧23泊秦淮杜牧24夜雨寄北李商隐25无题李商隐26相见欢李煜27渔家傲范仲淹28浣溪沙晏殊29登飞来峰王安石30江城子·密州出猎苏轼31水调歌头苏轼32渔家傲李清照33游山西村陆游34南乡子·登京口北固亭有怀辛弃疾35破阵子辛弃疾36过零丁洋文天祥37天净沙·秋思马致远38山坡羊·潼关怀古张养浩39己亥杂诗龚自珍40满江红秋瑾初中课标必背古诗文61篇第Ⅱ卷目录篇目出处/作者页码1《论语》十二则《论语》2曹刿论战《左传》3鱼我所欲也《孟子》4富贵不能淫《孟子》5生于忧患死于安乐《孟子》6《庄子》一则《庄子》7教学相长《礼记》8伯牙善鼓琴《列子》9邹忌讽齐王纳谏《战国策》10出师表诸葛亮11桃花源记陶渊明12答谢中书书陶弘景13三峡郦道元14马说韩愈15陋室铭刘禹锡16小石潭记柳宗元17岳阳楼记范仲淹18醉翁亭记欧阳修19爱莲说周敦颐20记承天寺夜游苏轼21送东阳马生序宋濂22湖心亭看雪张岱23河中石兽纪昀第Ⅰ卷
1、关雎原文《诗经》简介
1.它是中国最早的诗歌总集编成于春秋时代,收集了自西周初年到春秋中期约五六百年的诗歌共305篇,在先秦典籍里通称“诗三百”,汉代以后才称之为“诗经”
2.它分为《风》、《雅》、《颂》三个部分《风》是周代各地的民歌,有十五国风,共一百六十篇,是《诗经》中现实主义的代表,是诗经中的精华;《雅》是周人的正声雅乐,又分《小雅》(多是贵族文人的作品,也有少量民谣)和《大雅》(多是西周王室贵族的作品);《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌,又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》
3.它多是四言诗,隔句用韵,章节反复重叠,富有音乐性和节奏感,便于记忆和吟唱
4.它多采用赋、比、兴的创作手法“赋”就是直接铺叙,“比”即比喻,“兴”是托物起兴,即借别的事物来引起所歌咏的内容
5.孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”,并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准先秦诸子中,引用《诗经》者颇多,如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时,多引述《诗经》中的句子以增强说服力至汉武帝时,《诗经》被儒家奉为经典,成为《六经》及《五经》之一
6.它内容丰富,反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会,甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面,是周代社会生活的一面镜子关于《关雎》这首短小的诗篇,在中国文学史上占据着特殊的位置它是《诗经》的第一篇,而《诗经》是中国文学最古老的典籍虽然从性质上判断,一些神话故事产生的年代应该还要早些,但作为书面记载,却是较迟的事情所以差不多可以说,一翻开中国文学的历史,首先遇到的就是《关雎》《论语》中多次提到《诗》(即《诗经》),但作出具体评价的作品,却只有《关雎》一篇,谓之“乐而不淫,哀而不伤”在古人看来,夫妇为人伦之始,天下一切道德的完善,都必须以夫妇之德为基础《关雎》在这方面具有典范意义,所以才被列为“《风》之始”它可以用来感化天下,既适用于“乡人”即《关雎》的内容其实很单纯,是写一个“君子”对“淑女”的追求,写他得不到“淑女”时心里苦恼,翻来覆去睡不着觉;得到了“淑女”就很开心,叫人奏起音乐来庆贺,并以此让“淑女”快乐作品中人物的身份十分清楚“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称,而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐,那是要有相当的地位的以前常把这诗解释为“民间情歌”,恐怕不对头,它所描绘的应该是贵族阶层的生活
2、蒹葭原文关于《蒹葭》关于这首诗的内容,历来意见分歧归纳起来,主要有以下三种说法一是“刺襄公”说《毛诗序》云“蒹葭,刺襄公也未能用周礼,将无以固其国焉”今人苏东天在《诗经》辨义中阐析说“‘在水一方’的‘所谓伊人’(那个贤人),隐喻周王朝礼制如果逆周礼而治国,那就‘道阻且长’、‘且跻’、‘且右’,意思是走不通、治不好的如果顺从周礼,那就‘宛在水中央’、‘水中坻’、‘水中沚”,意思是治国有希望”二是“招贤”说姚际恒的《诗经通论》和方玉润的《诗经原始》都说这是一首招贤诗,“伊人”即“贤才”“贤人隐居水滨,而人慕而思见之”或谓“征求逸隐不以其道,隐者避而不见”三是“爱情”说今人蓝菊有、杨任之、樊树云、高亭、吕恢文等均持“恋歌”说如吕恢文说“这是一首恋歌,由于所追求的心上人,可望而不可即,诗人陷入烦恼说河水阻隔,是含蓄的隐喻”由于此诗之本写之事无从查实,诗中的“伊人”所指亦难征信,故而以上三说均难以最终定论在这里,我们姑且先把它当作一首爱情诗来解读诗中“白露为霜”给读者传达出节序已是深秋了,而天才破晓,因为芦苇叶片上还存留着夜间露水凝成的霜花就在这样一个深秋的凌晨,诗人来到河边,为的是追寻那思慕的人儿,而出现在眼前的是弥望的茫茫芦苇丛,呈出冷寂与落寞,诗人所苦苦期盼的人儿在哪里呢?只知道在河水的另外一边诗人一番艰劳的上下追寻后,伊人仿佛在河水中央,周围流淌着波光,依旧无法接近“可见而不可求”,可望而不可即,加深着渴慕的程度诗中“宛”字表明伊人的身影是隐约缥缈的以下两章只是对首章文字略加改动而成,这种仅对文字略加改动的重章叠唱是《诗经》中常用的手法如此而形成各章内部韵律协和而各章之间韵律参差的效果,给人的感觉是变化之中又包涵了稳定同时,这种改动也造成了语义的往复推进如“白露为霜”、“白露未晞”、“白露未已”——夜间的露水凝成霜花,霜花因气温升高而融为露水,露水在阳光照射下蒸发——表明了时间的延续自测习题(复习完P1-2后完成)
1.《诗经》又称(),从内容上分为(),表现手法分为()
2.《诗经》中的()共分周南、召南、王风等十五国风,()分为大雅和小雅,颂分为周颂、鲁颂和商颂三部分
3、十五从军征原文翻译十五岁就应征去参军,八十岁才退伍回到故乡家中路上碰到一个乡下的邻居,问“我家里还有什么人?”“你家那个地方现在已是松树柏树林中的一片坟墓”走到家门前看见野兔从狗洞里出进,野鸡在屋脊上飞来飞去院子里长着野生的谷子,野生的葵菜环绕着井台用捣掉壳的野谷来做饭,摘下葵叶煮汤算是菜汤和饭一会儿都做好了,却不知赠送给谁吃走出大门向着东方张望,老泪纵横洒落在征衣上关于诗歌本诗选自乐府诗集,是一首古体诗从内容上讲,又是一首叙事诗描绘了一个“少小离家老大回”的老兵返乡途中与到家之后的情景开篇“十五从军征,八十始得归”直言老兵“十五”岁从军,“八十”岁方回,“八十”与“十五”相对照,突出其“从军征”时间之久;“始得归”与“从军征”相呼应,则表明他中途一直未能回来从军征奔赴何处,诗中未作说明;其军旅生活如何,战况怎样,诗中也均未交代这就给读者留下众多想象的空间但有一点是明确的,那就是他“从军征”,系出于战事,而且这一去就是数十年! “道逢乡里人,‘家中有阿谁?’”主人公的思想脉络由六十五年的征战生活进入邈邈旷野、漫漫古道,对亲人家园的现状由茫然无际的想象到急切地、盼知又怕知地询问,六十五年了,岂敢奢望家人安然无恙、亲人健在?能有一二幸存者已是不幸中之万幸了所以他只问,家中还有谁侥幸苟活人世呢?可是,“乡里人”却回答“遥看是君家,松柏冢累累”在这动乱的年月,亲人们无一幸存摆在他面前的现实是“兔从狗窦入,雉从梁上飞;中庭生旅谷,井上生旅葵”由遥看到近见,满眼荒凉凄楚的景象作者没说室空无人,而是抓住野兔见人钻进家畜窝中自以为得所,野鸡惊飞落到屋内梁上自以为安的情景;作者没有直书庭园荒芜杂乱,只摄取了井边、中庭随意生长的葵菜和谷物两个“镜头”,人去屋空,人亡园荒,更其形象,倍伤人心神“出门东向看,泪落沾我衣”他走出年久失修的破门,向东方看去,他也许还抱着希望,他看到了谁?看到了什么呢?他也许看到了久别的亲人?也许什么也没有看到他茫然地从幻想中走出来,低声哭了起来“泪落沾我衣”五个字,饱和了丰富、深厚、沉痛的感情内涵主人公和他的家的相互映衬的叙写,把作品的主题和艺术水平都推向了一个新的高度作品就不仅仅暴露了封建兵役制度的黑暗、罪恶,不仅仅表现了八十老翁一人的不幸,而且反映了当时整个社会现实的黑暗,表现了比个人不幸更深广的全体人民的不幸和社会的凋敝、时代的动乱《十五从军征》,是一首暴露封建社会不合理的兵役制度的汉代乐府民歌,反映了劳动人民在当时黑暗的兵役制度下的不平和痛苦作品真实、深刻、令人感愤,催人泣下
4、观沧海原文翻译东行登上碣石山,来感悟大海海水多么宽阔浩荡,山岛高高地挺立在海边树木和百草一丛一丛的,十分繁茂秋风吹动树木发出悲凉的声音,海中翻腾着巨大的波浪太阳和月亮的运行,好像是从这浩瀚的海洋中出发的银河星光灿烂,好像是从这浩淼的海洋中产生出来的庆幸得很哪,就用诗歌来表达心志吧关于诗歌本诗选自《乐府诗集》,《观沧海》是后人加的,原是《步出夏门行》第一章从诗的体裁看,这是一首古体诗;从表达方式看,这是一首写景抒情诗“东临碣石,以观沧海”这两句话点明“观沧海”的位置诗人登上碣石山顶,居高临海,视野寥廓,大海的壮阔景象尽收眼底以下十句描写,概由此拓展而来“观”字起到统领全篇的作用,体现了这首诗意境开阔,气势雄浑的特点前四行诗句描写沧海景象,有动有静,如“秋风萧瑟,洪波涌起”与“水何澹澹”写的是动景,“树木丛生,百草丰茂”与“山岛竦峙”写的是静景“水何澹澹,山岛竦峙”是望海初得的大致印象,有点像绘画的粗线条在这水波“澹澹”的海上,最先映入眼帘的是那突兀耸立的山岛,它们点缀在平阔的海面上,使大海显得神奇壮观这两句写出了大海远景的一般轮廓,下面再层层深入描写“树木丛生,百草丰茂秋风萧瑟,洪波涌起”前二句具体写竦峙的山岛虽然已到秋风萧瑟,草木摇落的季节,但岛上树木繁茂,百草丰美,给人诗意盎然之感后二句则是对“水何澹澹”一句的进一层描写定神细看,在秋风萧瑟中的海面竟是洪波巨澜,汹涌起伏这虽是秋天的典型环境,却无半点萧瑟凄凉的悲秋意绪作者面对萧瑟秋风,极写大海的辽阔壮美“日月之行,若出其中;星汉灿烂,若出其里”这四句联系廓落无垠的宇宙,纵意宕开大笔,将大海的气势和威力凸显在读者面前茫茫大海与天相接,空蒙浑融;在这雄奇壮丽的大海面前,日、月、星、汉(银河)都显得渺小了,它们的运行,似乎都由大海自由吐纳诗人在这四句中,融进了自己的想象和夸张,虚写出一派吞吐宇宙的宏伟气象“幸甚至哉,歌以咏志”这是合乐时的套语,与诗的内容无关也指出这是乐府唱过的
5、饮酒原文翻译我家建在众人聚居的繁华道路,然而没有烦神去应酬车马的喧闹要问我怎能如此超凡洒脱,心灵避离尘俗自然幽静远邈东篱下采撷清菊心情徜徉,无意中见到南山胜景绝妙暮色中缕缕彩雾萦绕升腾,结队的鸟儿回归远山的怀抱南山仰止啊,这里有人生的真义,已经无需多言作者简介陶渊明,字元亮,又名潜,私谥“靖节”,世称靖节先生东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家陶渊明曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职,最末一次出仕为彭泽县令,八十多天便弃职而去,从此归隐田园他是中国第一位田园诗人,被称为“古今隐逸诗人之宗”,有《陶渊明集》关于诗歌本诗是陶渊明组诗《饮酒》二十首中的第五首诗的意象构成中景与意会,全在一偶然无心上‘采菊’二句所表达的都是偶然之兴味,东篱有菊,偶然采之;而南山之见,亦是偶尔凑趣;山且无意而见,菊岂有意而采?山中飞鸟,为日夕而归;但其归也,适值吾见南山之时,此亦偶凑之趣也这其中的“真意”,乃千圣不传之秘,即使道书千卷,佛经万页,也不能道尽其中奥妙,所以只好“欲辨已忘言”不了了之这种偶然的情趣,偶然无心的情与景会,正是诗人生命自我敞亮之时其空明无碍的本真之境的无意识投射大隐隐于市,真正宁静的心境,不是自然造就的,而是你自己的心境的外化千古名句“采菊东篱下,悠然见南山”,表达了诗人悠然自得、寄情山水的情怀
6、木兰诗翻译叹息声一声接着一声传出,木兰对着房门织布听不见织布机织布的声音,只听见木兰在叹息问木兰在想什么?问木兰在惦记什么?(木兰答道)我也没有在想什么,也没有在惦记什么昨天晚上看见征兵文书,知道君主在大规模征兵,那么多卷征兵文册,每一卷上都有父亲的名字父亲没有大儿子,木兰(我)没有兄长,木兰愿意为此到集市上去买马鞍和马匹,就开始替代父亲去征战在集市各处购买马具第二天早晨离开父母,晚上宿营在黄河边,听不见父母呼唤女儿的声音,只能听到黄河水流水声第二天早晨离开黄河上路,晚上到达黑山头,听不见父母呼唤女儿的声音,只能听到燕山胡兵战马的啾啾的鸣叫声不远万里奔赴战场,翻越重重山峰就像飞起来那样迅速北方的寒气中传来打更声,月光映照着战士们的铠甲将士们身经百战,有的为国捐躯,有的转战多年胜利归来胜利归来朝见天子,天子坐在殿堂(论功行赏)给木兰记很大的功勋,得到的赏赐有千百金还有余天子问木兰有什么要求,木兰说不愿做尚书郎,希望骑上千里马,回到故乡父母听说女儿回来了,互相搀扶着到城外迎接她;姐姐听说妹妹回来了,对着门户梳妆打扮起来;弟弟听说姐姐回来了,忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊每间房都打开了门进去看看,脱去打仗时穿的战袍,穿上以前女孩子的衣裳,当着窗子、对着镜子整理漂亮的头发,对着镜子在面部贴上装饰物走出去看一起打仗的火伴,火伴们很吃惊,(都说我们)同行数年之久,竟然不知木兰是女孩(提着兔子耳朵悬在半空中时)雄兔两只前脚时时动弹、雌兔两只眼睛时常眯着,所以容易分辨雄雌两兔一起并排跑,怎能分辨哪个是雄兔哪个是雌兔呢?关于诗歌《木兰诗》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌,也是一篇乐府诗记述了木兰女扮男装,代父从军,征战沙场,凯旋回朝,建功受封,辞官还家的故事塑造了木兰这一不朽的人物形象,既富有传奇色彩,而又真切动人木兰既是奇女子又是普通人,既是巾帼英雄又是平民少女,既是矫健的勇士又是娇美的女儿她勤劳善良又坚毅勇敢,淳厚质朴又机敏活泼,热爱亲人又报效国家,不慕高官厚禄而热爱和平生活这首诗具有浓郁的民歌特色全诗以“木兰是女郎”来构思木兰的传奇故事,富有浪漫色彩繁简安排极具匠心,虽然写的是战争题材,但着墨较多的却是生活场景和儿女情态,富有生活气息诗中以人物问答来刻画人物心理,生动细致;以众多的铺陈排比来描述行为情态,神气跃然;以风趣的比喻来收束全诗,令人回味这就使作品具有强烈的艺术感染力
7、送杜少府之任蜀州原文作者简介王勃,字子安,唐代文学家与杨炯、卢照邻、骆宾王并称为“王杨卢骆”、“初唐四杰”王勃在诗歌体裁上擅长五律和五绝,代表作品有《送杜少府之任蜀州》等;主要文学成就是骈文,无论是数量还是质量,堪称一时之最,代表作品有《滕王阁序》等翻译古代三秦之地,拱护长安城垣宫阙风烟滚滚,望不到蜀州岷江的五津与你握手作别时,彼此间心心相印;你我都是远离故乡,出外做官之人四海之内只要有了你,知己啊知己,不管远隔在天涯海角,都像在一起请别在分手的岐路上,伤心地痛哭;像多情的少年男女,彼此泪落沾衣关于诗歌此诗是送别的名作诗意慰勉勿在离别之时悲哀起句严整对仗,
三、四句以散调承之,以实转虚,文情跌宕第三联“海内存知己,天涯若比邻”,奇峰突起,高度地概括了“友情深厚,江山难阻”的情景,伟词自铸,传之千古,有口皆碑尾联点出“送”的主题全诗开合顿挫,气脉流通,意境旷达一洗古送别诗中的悲凉凄怆之气,音调爽朗,清新高远,独树碑石
8、登幽州台歌原文作者简介陈子昂,字伯玉,唐代诗人,初唐诗文革新人物之一因曾任右拾遗,后世称陈拾遗陈子昂存诗共100多首,其诗风骨峥嵘,寓意深远,苍劲有力其中最有代表性的有组诗《感遇》38首,《蓟丘览古》7首和《登幽州台歌》、《登泽州城北楼宴》等翻译往前不见古代招贤的圣君,向后不见后世求才的明君只有那苍茫天地悠悠无限,止不住满怀悲伤热泪纷纷关于诗歌《登幽州台歌》这首短诗,深刻地表现了诗人怀才不遇、寂寞无聊的情绪语言苍劲奔放,富有感染力,成为历来传诵的名篇“前不见古人,后不见来者”这里的古人是指古代那些能够礼贤下士的贤明君主但是,像燕昭王那样前代的贤君既不复可见,后来的贤明之主也来不及见到,自己真是生不逢时;当登台远眺时,只见茫茫宇宙,天长地久,不禁感到孤单寂寞,悲从中来,怆然流泪了因此以“山河依旧,人物不同”来抒发自己“生不逢辰”的哀叹这里免不了有对时世的感伤,但也有诗人对诗坛污浊的憎恶诗人看不见前古贤人,古人也没来得及看见诗人;诗人看不见未来英杰,未来英杰同样看不见诗人,诗人所能看见以及能看见诗人的,只有眼前这个时代这首诗以慷慨悲凉的调子,表现了诗人失意的境遇和寂寞苦闷的情怀这种悲哀常常为旧社会许多怀才不遇的人士所共有,因而获得广泛的共鸣这首诗没有对幽州台作一字描写,而只是登台的感慨,却成为千古名篇诗的前三句粗笔勾勒,以浩茫宽广的宇宙天地和沧桑易变的古今人事作为深邃、壮美的背景加以衬托第四句饱蘸感情,凌空一笔,使抒情主人公——诗人慷慨悲壮的自我形象站到了画面的主位上,画面顿时神韵飞动,光彩照人从结构脉络上说,前两句是俯仰古今,写出时间的绵长;第三句登楼眺望,写空间的辽阔无限;第四句写诗人孤单悲苦的心绪这样前后相互映照,格外动人
9、次北固山下原文作者简介王湾,唐代诗人,洛阳(今河南洛阳)人王湾“词翰早著”,现存诗10首,其中最出名的是《次北固山下》作为开元初年的北方诗人,王湾往来于吴楚间,为江南清丽山水所倾倒,并受到当时吴中诗人清秀诗风的影响,写下了一些歌咏江南山水的作品,《次北固山下》就是其中最为著名的一篇尤其其中“海日生残夜,江春入旧年”两句,得到当时的宰相张说的极度赞赏,并亲自书写悬挂于宰相政事堂上,是让文人学士作为学习的典范由此,这两句诗中表现的那种壮阔高朗的境象便对盛唐诗坛产生了重要的影响直到唐末诗人郑谷还说“何如海日生残夜,一句能令万古传”翻译旅途在青山外,在碧绿的江水前行舟潮水涨满,两岸之间水面宽阔,顺风行船恰好把帆儿高悬夜幕还没有褪尽,旭日已在江上冉冉升起,还在旧年时分,江南已有了春天的气息寄出去的家信不知何时才能到达,希望北归的大雁捎到洛阳去关于诗歌“客路青山外,行舟绿水前”诗以对偶句发端,“客路”,指作者要去的路“青山”点题中“北固山”作者乘舟,正朝着展现在眼前的“绿水”前进,驶向“青山”,驶向“青山”之外遥远的“客路”这一联先写“客路”而后写“行舟”,其人在江南、神驰故里的飘泊羁旅之小景是难得出现的“潮平两岸阔,风正一帆悬”如果在三峡行船,即使风顺而风和,却依然波翻浪涌,这样风平浪静的小景也是难得出现的诗句妙在通过“风正一帆悬”这一小景,把平野开阔、大江直流、波平浪静等等的大景也表现出来了“海日生残夜,江春入旧年”读到颈联,就知道作者是于岁暮腊残,连夜行舟潮平而无浪,风顺而不猛,近看可见江水碧绿,远望可见两岸空阔这显然是一个晴明的、处处透露着春天气息的夜晚,孤舟扬帆,缓行江上,不觉已到残夜此联,就是表现江上行舟,即将天亮时的情景这一联历来脍炙人口当残夜还未消退之时,一轮红日已从海上升起;当旧年尚未逝去,江上已呈露春意“日生残夜”、“春入旧年”,都表示时序的交替,而且是那样匆匆不可待,这怎不叫身在“客路”的诗人顿生思乡之情呢?这两句炼字炼句也极见功夫作者从炼意着眼,把“日”与“春”作为新生的美好事物的象征,提到主语的位置而加以强调,并且用“生”字“入”字使之拟人化,赋予它们以人的意志和情思妙在作者无意说理,却在描写景物、节令之中,蕴含着一种自然的理趣海日生于残夜,将驱尽黑暗;江春,那江上景物所表现的“春意”,闯入旧年,将赶走严冬不仅写景逼真,叙事确切,而且表现出具有普遍意义的生活真理,给人以乐观、积极、向上的艺术鼓舞力量此句与“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”有异曲同工之妙“乡书何处达?归雁洛阳边”海日东升,春意萌动,诗人放舟于绿水之上,继续向青山之外的客路驶去这时候,一群北归的大雁正掠过晴空雁儿正要经过洛阳的啊!诗人想起了“雁足传书”的故事,还是托雁捎个信吧雁儿啊,烦劳你们飞过洛阳的时候,替我问候一下家里人这两句紧承三联而来,遥应首联,全篇笼罩着一层淡淡的乡思愁绪这首五律虽然以颈联驰誉当时,传诵后世,但并不是只有两个佳句而已;从整体看,也十分和谐优美
10、使至塞上原文作者简介王维,唐朝著名诗人、画家,字摩诘,号摩诘居士王维出身河东王氏,于唐肃宗乾元年间任尚书右丞,故世称“王右丞”王维参禅悟理,学庄信道,精通诗、书、画、音乐等,以诗名盛于开元、天宝间,尤长五言,多咏山水田园,与孟浩然合称“王孟”,有“诗佛”之称书画特臻其妙,后人推其为南宗山水画之祖苏轼评价其“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗”存诗400余首,代表诗作有《相思》《山居秋暝》等著作有《王右丞集》《画学秘诀》翻译乘单车想去慰问边关,路经的属国已过居延千里飞蓬也飘出汉塞,北归大雁正翱翔云天浩瀚沙漠中孤烟直上,无尽黄河上落日浑圆到萧关遇到侦候骑士,告诉我都护已在燕然关于诗歌“单车欲问边”,轻车前往,向哪里去呢——“属国过居延”,居延在今甘肃张掖县西北,远在西北边塞“征蓬出汉塞,归雁入胡天”,诗人以“蓬”、“雁”自比,说自己像随风而去的蓬草一样出临“汉塞”,像振翮北飞的“归雁”一样进入“胡天”古诗中多用飞蓬比喻漂流在外的游子,这里却是比喻一个负有朝廷使命的大臣,正是暗写诗人内心的激愤和抑郁与首句的“单车”相呼应万里行程只用了十个字轻轻带过“大漠孤烟直,长河落日圆”,抓住沙漠中的典型景物进行刻画作者出使,恰在春天途中见数行归雁北翔,诗人即景设喻,用归雁自比,既叙事,又写景,一笔两到,贴切自然尤其是“大漠孤烟直,长河落日圆”一联,写进入边塞后所看到的塞外奇特壮丽的风光,画面开阔,意境雄浑,王国维称之为“千古壮观”的名句边疆沙漠,浩瀚无边,所以用了“大漠“的“大”字边塞荒凉,没有什么奇观异景,烽火台燃起的那一股浓烟就显得格外醒目,因此称作“孤烟”一个“孤”字写出了景物的单调,紧接一个“直”字,却又表现了它的劲拔、坚毅之美沙漠上没有山峦林木,那横贯其间的黄河,就非用一个“长”字不能表达诗人的感觉落日,本来容易给人以感伤的印象,这里用一“圆”字,却给人以亲切温暖而又苍茫的感觉一个“圆”字,一个“直”字,不仅准确地描绘了沙漠的景象,而且表现了作者的深切的感受诗人把自己的孤寂情绪巧妙地融化在广阔的自然景象的描绘中最后两句写到达边塞“萧关逢候骑,都护在燕然”到了边塞,却没有遇到将官,侦察兵告诉使臣首将正在燕然前线《使至塞上》描绘了塞外奇特壮丽的风光,表现了诗人对不畏艰苦,以身许国的守边战士的爱国精神的赞美;此诗叙事精练简洁,画面奇丽壮美
11、闻王昌龄左迁龙标遥有此寄原文注释
1.王昌龄唐代诗人,天宝年间被贬为龙标县尉左迁贬谪,降职古人尊右卑左,因此把降职称为左迁龙标古地名,唐朝置县,今湖南省黔阳县
2.杨花柳絮子规即杜鹃鸟,相传其啼声哀婉凄切
3.龙标诗中指王昌龄,古人常用官职或任官之地的州县名来称呼一个人五溪是武溪、巫溪、酉溪、沅溪、辰溪的总称,在今湖南省西部
4.与给
5.随风一作“随君”夜郎汉代中国西南地区少数民族曾在今贵州西部、北部和云南东北部及四川南部部分地区建立过政权,称为夜郎唐代在今贵州桐梓和湖南沅陵等地设过夜郎县这里指湖南的夜郎(在今新晃侗族自治县境,与黔阳邻近)李白当时在东南,所以说“随风直到夜郎西”作者简介李白,字太白,号青莲居士,又号“谪仙人”,是唐代伟大的浪漫主义诗人,被后人誉为“诗仙”,与杜甫并称为“李杜”其人爽朗大方,爱饮酒作诗,喜交友李白深受黄老列庄思想影响,有《李太白集》传世,诗作中多以醉时写的,代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《梁甫吟》《早发白帝城》等多首李白所作词赋,宋人已有传记(如文莹《湘山野录》卷上),就其开创意义及艺术成就而言,“李白词”享有极为崇高的地位翻译在杨花落完,子规啼鸣的时候,听说你路过五溪我把我忧愁的心思寄托给明月,希望能随着风一直陪着你到夜郎以西关于诗歌这是一首短短四句的抒情短章,感情的分量却相当沉重它一开头便择取两种富有地方特征的事物,描绘出南国的暮春景象,烘托出一种哀伤愁恻的气氛杨花即柳絮子规是杜鹃鸟的别名,相传这种鸟是蜀王杜宇的精魂所化,鸣声异常凄切动人龙标在这里指王昌龄,以官名作为称呼是唐以来文人中的一种风气五溪为湘黔交界处的辰溪、酉溪、巫溪、武溪、沅溪;在唐代,这一带还被看作荒僻边远的不毛之地,也正是王昌龄要去的贬所读了这两句诗,我们不难想象出寄游在外的诗人,时当南国的暮春三月,眼前是纷纷飘坠的柳絮,耳边是一声声杜鹃的悲啼此情此景,已够撩人愁思的了,何况又传来了好友远谪的不幸消息?这起首二句看似平淡,实际却包含着比较丰富的内容,起到多方面的作用它既写了时令,也写了气氛,既点明题目,又为下二句抒情张本“我寄愁心与明月,随君直到夜郎西”二句紧承上文,集中抒写了诗人此时此地的情怀“君”字一作“风”这里所谓“夜郎”并不是指汉代的夜郎国,而是指隋代的夜郎县,其地当在今湖南辰溪一带;而龙标恰恰在辰溪以西,所以才有“直到夜郎西”的说法句中“愁心”二字也是蕴藏着丰富内容的,值得细细玩味诗人为什么满怀愁思呢?不妨说,这里既有对老友遭遇的深刻忧虑,也有对当时现实的愤慨不平,有恳切的思念,也有热诚的关怀王昌龄贬官前为江宁丞,去龙标是由江宁溯江而上的;远在扬州、行止不定的诗人自然无法与老友当面话别,只好把一片深情托付给千里明月,向老友遥致思念之忧了借明月以抒发旅思乡愁怀旧念远的感情,这种联想和表现手法在古代诗作中不止一次地出现过鲍照诗“三五二八时,千里与君同”汤惠休《怨诗行》“明月照高楼,含君千里光”南朝乐府《子夜四时歌》中也有“仰头看明月,寄情千里光”之句但拿它们和李白这两句诗相比,李诗可以说是青出于蓝而胜于蓝的前代诗人还只是在看到明月之后联想到异地的亲友或进而想托明月寄去自己的一片深情,而李白在这里不仅要托月寄情,而且要让明月作为自己的替身,伴随着不幸的友人一直去到那夜郎以西边远荒凉的所在
12、行路难原文注释
1.行路难选自《李白集校注》,乐府旧题金樽(zūn)古代盛酒的器具,以金为饰清酒清醇的美酒斗十千一斗值十千钱(即万钱),形容酒美价高
2.玉盘精美的食具珍羞珍贵的菜肴羞同“馐”,美味的食物直通“值”,价值
3.投箸(zhù)丢下筷子箸,筷子不能食,咽不下茫然,无所适从
4.太行太行山
5.闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边这两句暗用典故姜太公吕尚曾在渭水的磻溪上钓鱼,得遇周文王,助周灭商;伊尹曾梦见自己乘船从日月旁边经过,后被商汤聘请,助商灭夏这两句表示诗人自己对从政仍有所期待忽复忽然又
6.多歧路,今安在,岔道这么多,如今身在何处?歧路,岔路安,哪里
7.长风破浪比喻实现政治理想据《宋书·宗悫传》载宗悫少年时,叔父宗炳问他的志向,他说“愿乘长风破万里浪”
8.云帆高高的船帆船在海里航行,因天水相连,船帆好像出没在云雾之中济渡作者简介P12《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》翻译金杯里装的名酒,每斗要价十千;玉盘中盛的精美菜肴,收费万钱胸中郁闷啊,我停杯投箸吃不下;拔剑环顾四周,我心里委实茫然想渡黄河,冰雪堵塞了这条大川;要登太行,莽莽的风雪早已封山像吕尚垂钓溪,闲待东山再起;又像伊尹做梦,他乘船经过日边世上行路呵多么艰难,多么艰难;眼前歧路这么多,我该向北向南?相信总有一天,能乘长风破万里浪;高高挂起云帆,在沧海中勇往直前!关于诗歌诗的前四句写朋友出于对李白的深厚友情,出于对这样一位天才被弃置的惋惜,不惜金钱,设下盛宴为之饯行“嗜酒见天真”的李白,要是在平时,因为这美酒佳肴,再加上朋友的一片盛情,肯定是会“一饮三百杯”的然而,这一次他端起酒杯,却又把酒杯推开了;拿起筷子,却又把筷子撂下了他离开座席,拔下宝剑,举目四顾,心绪茫然停、投、拔、顾四个连续的动作,形象地显示了内心的苦闷抑郁,感情的激荡变化接着两句紧承“心茫然”,正面写“行路难”诗人用“冰塞川”、“雪满山”象征人生道路上的艰难险阻,具有比兴的意味一个怀有伟大政治抱负的人物,在受诏入京、有幸接近皇帝的时候,皇帝却不能任用,被“赐金还山”,变相撵出了长安,这正像是遇到了冰塞黄河、雪拥太行但是,李白并不是那种软弱的性格,从“拔剑四顾”开始,就表示着不甘消沉,而要继续追求“闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边”诗人在心境茫然之中,忽然想到两位开始在政治上并不顺利,而最后终于大有作为的人物一位是吕尚,九十岁在磻溪钓鱼,得遇文王;一位是伊尹,在受商汤聘前曾梦见自己乘舟绕日月而过想到这两位历史人物的经历,又给诗人增加了信心“行路难,行路难,多歧路,今安在?”吕尚、伊尹的遇合,固然增加了对未来的信心,但当他的思路回到眼前现实中来的时候,又再一次感到人生道路的艰难离筵上瞻望前程,只觉前路崎岖,歧途甚多,不知道他要走的路,究竟在哪里这是感情在尖锐复杂的矛盾中再一次回旋但是倔强而又自信的李白,决不愿在离筵上表现自己的气馁他那种积极用世的强烈要求,终于使他再次摆脱了歧路彷徨的苦闷,唱出了充满信心与展望的强音“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海!”他相信尽管前路障碍重重,但仍将会有一天要像南朝宋时宗悫所说的那样,乘长风破万里浪,挂上云帆,横渡沧海,到达理想的彼岸这首诗一共十四句,八十二个字,在七言歌行中只能算是短篇,但它跳荡纵横,具有长篇的气势格局其重要的原因之一,就在于它百步九折地揭示了诗人感情的激荡起伏、复杂变化诗的一开头,“金樽美酒”,“玉盘珍羞”,让人感觉似乎是一个欢乐的宴会,但紧接着“停杯投箸”、“拔剑四顾”两个细节,就显示了感情波涛的强烈冲击中间四句,刚刚慨叹“冰塞川”、“雪满山”,又恍然神游千载之上,仿佛看到了吕尚、伊尹由微贱而忽然得到君主重用诗人心理上的失望与希望、抑郁与追求,急遽变化交替“行路难,行路难,多歧路,今安在?”四句节奏短促、跳跃,完全是急切不安状态下的内心独白,逼肖地传达出进退失据而又要继续探索追求的复杂心理结尾二句,经过前面的反复回旋以后,境界顿开,唱出了高昂乐观的调子,相信他自己的理想抱负总有实现的一天通过这样层层迭迭的感情起伏变化,既充分显示了黑暗污浊的政治现实对诗人的宏大理想抱负的阻遏,反映了由此而引起的诗人内心的强烈苦闷、愤郁和不平,同时又突出表现了诗人的倔强、自信和他对理想的执着追求,展示了诗人力图从苦闷中挣脱出来的强大精神力量
13、黄鹤楼原文注释
1.黄鹤楼故址在湖北省武汉市武昌区,民国初年被火焚毁,1985年重建,传说古代有一位名叫费祎的仙人,在此乘鹤登仙
2.昔人指传说中的仙人子安因其曾驾鹤过黄鹤山〔又名蛇山〕,遂建楼
3.乘驾去离开空只
4.返返回空悠悠深,大的意思悠悠飘荡的样子
5.川平原历历清楚可数汉阳地名,现在湖北省武汉市汉阳区,与黄鹤楼隔江相望
6.萋萋形容草木长得茂盛鹦鹉洲在湖北省武汉市武昌区西南,根据后汉书记载,汉黄祖担任江夏太守时,在此大宴宾客,有人献上鹦鹉,故称鹦鹉洲唐朝时在汉阳西南长江中,后逐渐被水冲没
7.乡关故乡作者简介崔颢hào,汴州(今河南开封市)人,唐代诗人唐开元年间进士,官至太仆寺丞,天宝中为司勋员外郎最为人称道的是他那首《黄鹤楼》,据说李白为之搁笔,曾有“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头”的赞叹《全唐诗》收录诗四十二首他秉性耿直,才思敏捷,其作品激昂豪放,气势宏伟,著有《崔颢集》《黄鹤楼》翻译过去的仙人已经驾着黄鹤飞走了,这里只留下一座空荡荡的黄鹤楼黄鹤一去再也没有回来,千百年来只看见悠悠的白云阳光照耀下的汉阳树木清晰可见,鹦鹉洲上有一片碧绿的芳草覆盖天色已晚,眺望远方,故乡在哪儿呢?眼前只见一片雾霭笼罩江面,给人带来深深的愁绪关于诗歌“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼”诗人满怀对黄鹤楼的美好憧憬慕名前来,可仙人驾鹤杳无踪迹,鹤去楼空,眼前就是一座寻常可见的江楼美好憧憬与寻常江楼的落差,在诗人心中布上了一层怅然若失的底色,为乡愁情结的抒发作了潜在的铺垫“黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠”,是诗中颔联江天相接的自然画面因白云的衬托愈显宏丽阔大,受此景象的感染,诗人的心境渐渐开朗,胸中的情思也随之插上了纵横驰骋的翅膀黄鹤楼久远的历史和美丽的传说一幕幕在眼前回放,但终归物是人非、鹤去楼空人们留下什么才能经得起岁月的考验?不是别的,是任地老天荒、海枯石烂也割舍不断的绵绵乡恋、悠悠乡情本句具有一种普遍包举的意味,抒发了诗人岁月难再、世事茫然的空幻感,也为下文写乡关难归的无限愁思铺垫,因而成为深值关注和反复品味的名句诗中“黄鹤”所指甚明,除了实体“仙鹤”之外,它的指向应该是即“一切”之意“不复返”,更是涵覆了生不逢时、岁不待人的无尽感伤“白云”变幻难测,寓托着作者世事难料的吁嗟叹喟如果说这个词和“空悠悠”使人看到空间的广袤,那么“千载”则使人看到了时间的无限性时间和空间的组合产生了历史的纵深感和空间的开阔感,更加催生了乡愁“晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲”两句笔锋一转,由写传说中的仙人、黄鹤及黄鹤楼,转而写诗人眼前登黄鹤楼所见,由写虚幻的传说转为实写眼前的所见景物,晴空里,隔水相望的汉阳城清晰可见的树木,鹦鹉洲上长势茂盛的芳草,描绘了一个空明、悠远的画面,为引发诗人的乡愁设置了铺垫“日暮乡关何处是?烟波江上使人愁”太阳落山,黑夜来临,鸟要归巢,船要归航,游子要归乡,然而天下游子的故乡又在何处呢?江上的雾蔼一片迷蒙,眼底也生出的浓浓迷雾,那是一种隐隐的泪花和心系天下苍生的广义乡愁,问乡乡不语,思乡不见乡面对此情此景,谁人不生乡愁也无由诗作以一“愁”收篇,准确地表达了日暮时分诗人登临黄鹤楼的心情,同时又和开篇的暗喻相照应,以起伏辗转的文笔表现缠绵的乡愁,做到了言外传情,情内展画,画外余音
14、望岳原文注释
1.岱宗泰山亦名岱山或岱岳,五岳之首,在今山东省泰安市城北古代以泰山为五岳之首,诸山所宗,故又称“岱宗”历代帝王凡举行封禅大典,皆在此山,这里指对泰山的尊称夫读“fú”句首发语词,无实在意义,语气词,强调疑问语气如何怎么样
2.齐、鲁古代齐鲁两国以泰山为界,齐国在泰山北,鲁国在泰山南原是春秋战国时代的两个国名,在今山东境内,后用齐鲁代指山东地区青未了指郁郁苍苍的山色无边无际,浩茫浑涵,难以尽言青指苍翠、翠绿的美好山色未了不尽,不断
3.造化大自然钟聚集神秀天地之灵气,神奇秀美
4.阴阳阴指山的北面,阳指山的南面这里指泰山的南北割分夸张的说法此句是说泰山很高,在同一时间,山南山北判若早晨和晚上昏晓黄昏和早晨极言泰山之高,山南山北因之判若清晓与黄昏,明暗迥然不同
5.荡胸心胸摇荡曾同“层”,重叠
6.决眦(zì)眦眼角眼角(几乎)要裂开这是由于极力张大眼睛远望归鸟入山所致决裂开入收入眼底,即看到
7.会当终当,定要凌登上凌绝顶,即登上最高峰
8.小形容词的意动用法,意思为“以······为小,认为······小”作者简介杜甫,字子美,自号少陵野老,唐代伟大的现实主义诗人,与李白合称“李杜”杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远,被后人称为“诗圣”,他的诗被称为“诗史”后世称其杜拾遗、杜工部,也称他杜少陵、杜草堂杜甫创作了《春望》《北征》《三吏》《三别》等名作乾元二年(759年)杜甫弃官入川,虽然躲避了战乱,生活相对安定,但仍然心系苍生,胸怀国事虽然杜甫是个现实主义诗人,但他也有狂放不羁的一面,从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云杜甫虽然在世时名声并不显赫,但后来声名远播,对中国文学和日本文学都产生了深远的影响杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来,大多集于《杜工部集》翻译巍峨的泰山,到底如何雄伟?走出齐鲁,依然可见那青青的峰顶神奇自然汇聚了千种美景,山南山北分隔出清晨和黄昏层层白云,荡涤胸中沟壑;翩翩归鸟,飞入赏景眼圈定要登上泰山顶峰,俯瞰群山,豪情满怀关于诗歌这首诗是杜甫青年时代的作品,充满了诗人青年时代的浪漫与激情全诗没有一个“望”字,却紧紧围绕诗题“望岳”的“望”字着笔,由远望到近望,再到凝望,最后是俯望诗人描写了泰山雄伟磅礴的气象,抒发了自己勇于攀登,傲视一切的雄心壮志,洋溢着蓬勃向上的朝气首句“岱宗夫如何?”写乍一望见泰山时,高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情,非常传神岱是泰山的别名,因居五岳之首,故尊为岱宗“夫如何”,就是“到底怎么样呢?”“夫”字在古文中通常是用于句首的语气助词,这里把它融入诗句中,是个新创,很别致这个“夫”字,虽无实在意义,却少它不得,所谓“传神写照,正在阿堵中”可谓匠心独具“齐鲁青未了”一句,是经过一番揣摹后得出的答案它没有从海拔角度单纯形容泰山之高,也不是像谢灵运《泰山吟》那样用“崔崒刺云天”这类一般化的语言来形容,而是别出心裁地写出自己的体验──在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山,以距离之远来烘托出泰山之高泰山之南为鲁,泰山之北为齐,所以这一句描写出的地理特点,在写其他山岳时不能挪用“造化钟神秀,阴阳割昏晓”两句,写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象一个“钟”宇把天地万物一下写活了,整个大自然如此有情致,把神奇和秀美都给了泰山山前向日的一面为“阳”,山后背日的一面为“阴”(山南水北为“阳”,山北水南为阴),由于山高,天色的一昏一晓被割于山的阴、阳面,所以说“割昏晓”这本是十分正常的自然现象,可诗人妙笔生花,用一个“割”字,则写出了高大的泰山一种主宰的力量,这力量不是别的,泰山以其高度将山南山北的阳光割断,形成不同的景观,突出泰山遮天蔽日的形象这里诗人此用笔使静止的泰山顿时充满了雄浑的力量,而那种“语不惊人死不休”的创作风格,也在此得到显现“荡胸生曾云,决眦入归鸟”两句,是写细望见山中云气层出不穷,故心胸亦为之荡漾“决眦”二字尤为为传神,生动地体现了诗人在这神奇缥缈的景观而前像着了迷似的,想把这一切看个够,看个明白,因而使劲地睁大眼睛张望,故感到眼眶有似决裂这情景使泰山迷人的景色表现得更为形象鲜明“归鸟”是投林还巢的鸟,可知时已薄暮,诗人还在望其中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱和对祖国山河的赞美之情末句的“会当凌绝顶,一览众山小”两句,写诗人从望岳产生了登岳的想法,体现了中华民族自强不息的仙字精神此联号为绝响,再一次突出了泰山的高峻,写出了雄视一切的雄姿和气势,也表现出诗人的心胸气魄“会当”是唐人口语,意即“一定要”如果把“会当”解作“应当”,便欠准确,神气索然众山的小和高大的泰山进行对比,表现出诗人不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概这正是杜甫能够成为一个伟大诗人的关键所在,也是一切有所作为的人们所不可缺少的这就是这两句诗一直为人们所传诵的原因正因为泰山的崇高伟大不仅是自然的也是人文的,所以登上的极顶的想望本身,当然也具备了双重的含义全诗以诗题中的“望”字统摄全篇,句句写望岳,但通篇并无一个“望”字,而能给人以身临其境之感,可见诗人的谋篇布局和艺术构思是精妙奇绝的这首诗寄托虽然深远,但通篇只见登览名山之兴会,丝毫不见刻意比兴之痕迹若论气骨峥嵘,体势雄浑,更以后出之作难以企及
15、春望原文注释
1.国国都,指长安破陷落山河在旧日的山河仍然存在
2.城长安城草木深指人烟稀少
3.感时为国家的时局而感伤溅泪流泪
4.恨别怅恨离别
5.烽火古时边防报警的烟火,这里指安史之乱的战火三月正月、二月、三月
6.抵值,相当
7.白头这里指白头发搔用手指轻轻的抓
8.浑简直欲想,要,就要胜受不住,不能簪一种束发的首饰古代男子蓄长发,成年后束发于头顶,用簪子横插住,以免散开作者简介见P19《望岳》翻译长安沦陷,国家破碎,只有山河依旧;春天来了,人烟稀少的长安城里草木茂密感伤国事,不禁涕泪四溅,鸟鸣惊心,徒增离愁别恨连绵的战火已经延续了半年多,家书难得,一封抵得上万两黄金愁绪缠绕,搔头思考,白发越搔越短,简直要不能插簪了关于诗歌“国破山河在,城春草木深”诗篇一开头描写了春望所见山河依旧,可是国都已经沦陷,城池也在战火中残破不堪了,乱草丛生,林木荒芜诗人记忆中昔日长安的春天是何等的繁华,鸟语花香,飞絮弥漫,烟柳明媚,游人迤逦,可是那种景象今日已经荡然无存了一个“破”字使人怵目惊心,继而一个“深”字又令人满目凄然诗人写今日景物,实为抒发人去物非的历史感,将感情寄寓于物,借助景物反托情感,为全诗创造了一片荒凉凄惨的气氛“国破”和“城春”两个截然相反的意象,同时存在并形成强烈的反差“城春”当指春天花草树木繁盛茂密,烟景明丽的季节,可是由于“国破”,国家衰败,国都沦陷而失去了春天的光彩,留下的只是颓垣残壁,只是“草木深”“草木深”三字意味深沉,表示长安城里已不是市容整洁、井然有序,而是荒芜破败,人烟稀少,草木杂生这里,诗人睹物伤感,表现了强烈的黍离之悲“感时花溅泪,恨别鸟惊心”花无情而有泪,鸟无恨而惊心,花鸟是因人而具有了怨恨之情春天的花儿原本娇艳明媚,香气迷人;春天的鸟儿应该欢呼雀跃,唱着委婉悦耳的歌声,给人以愉悦“感时”、“恨别”都浓聚着杜甫因时伤怀,苦闷沉痛的忧愁这两句的含意可以这样理解我感于战败的时局,看到花开而泪落潸然;我内心惆怅怨恨,听到鸟鸣而心惊胆战人内心痛苦,遇到乐景,反而引发更多的痛苦这种以乐景表现哀情的艺术手法,赋予了作品更深厚的情感,获得更为浓郁的艺术效果诗人痛感国破家亡的苦恨,越是美好的景象,越会增添内心的伤痛这联通过景物描写,借景生情,移情于物表现了诗人忧伤国事,思念家人的深沉感情“烽火连三月,家书抵万金”诗人想到战火已经连续不断地进行了一个春天,仍然没有结束,不知道要持续多久又想起自己流落被俘,扣留在敌军营,好久没有妻子儿女的音信,他们生死未卜,也不知道怎么样了要能得到封家信多好啊“家书抵万金”,含有多少辛酸、多少期盼,反映了诗人在消息隔绝、久盼音讯不至时的迫切心情战争是一封家信胜过“万金”的真正原因,这也是所有受战争追害的人民的共同心理,反映出广大人民反对战争,期望和平安定的美好愿望,很自然地使人产生共鸣“白头搔更短,浑欲不胜簪”烽火连月,家信不至,国愁家忧齐上心头,内忧外患纠缠难解眼前一片惨戚景象,内心焦虑至极,不觉于极无聊赖之时刻,搔首徘徊,意志踌躇,青丝变成白发自离家以来一直在战乱中奔波流浪,而又身陷于长安数月,头发更为稀疏,用手搔发,顿觉稀少短浅,简直连发簪也插不住了诗人由国破家亡、战乱分离写到自己的衰老“白发”是愁出来的,“搔”欲解愁而愁更愁头发白了、疏了,从头发的变化,使读者感到诗人内心的痛苦和愁怨,读者更加体会到诗人伤时忧国、思念家人的真切形象,这是一个感人至深、完整丰满的艺术形象
16、茅屋为秋风所破歌原文注释
1.秋高秋深怒号(háo)大声吼叫
2.三重(chóng)茅几层茅草三,泛指多
3.挂罥(juàn)挂着,挂住罥,挂长(cháng)高
4.塘坳(ào)低洼积水的地方(即池塘)塘,一作”堂“坳,水边低地
5.忍能对面为盗贼竟忍心这样当面做“贼”忍能,忍心如此对面,当面为,做
6.入竹去进入竹林
7.呼不得喝止不住
8.俄顷(qǐng)不久,一会儿,顷刻之间
9.秋天漠漠向昏黑(古音念hè)指秋季的天空阴沉迷蒙,渐渐黑了下来
10.布衾(qīn)布质的被子衾,被子
11.娇儿恶卧踏里裂孩子睡相不好,把被里都蹬坏了恶卧,睡相不好裂,使动用法,使……裂
12.床头屋漏无干处整个房子都没有干的地方了屋漏,根据《辞源》释义,指房子西北角,古人在此开天窗,阳光便从此处照射进来“床头屋漏”,泛指整个屋子
13.雨脚如麻形容雨点不间断,像下垂的麻线一样密集雨脚,雨点
14.丧(sāng)乱战乱,指安史之乱
15.沾湿潮湿不干何由彻如何才能挨到天亮彻,彻晓
16.安得如何能得到广厦(shà)宽敞的大屋
17.大庇(bì)全部遮盖、掩护起来庇,遮盖,掩护寒士“士”原指士人,即文化人,但此处是泛指贫寒的士人们俱都欢颜喜笑颜开
18.呜呼书面感叹词,表示叹息,相当于“唉”
19.突兀(wù)高耸的样子,这里用来形容广厦见(xiàn)通“现”,出现
20.庐茅屋亦一作“意”足值得作者简介见P19《望岳》翻译八月秋深,狂风怒号,风卷走了我屋顶上好几层茅草茅草乱飞,渡过浣花溪,散落在对岸江边飞得高的茅草缠绕在高高的树梢上,飞得低的飘飘洒洒沉落到低洼的水塘里南村的一群儿童欺负我年老没力气,居然忍心在我眼前做出盗贼的事来,毫无顾忌地抱着茅草跑进竹林去了我喊得唇焦口燥也没有用,只好回来,拄着拐杖感叹自己的不幸和世态悲凉一会儿风停了,天空中乌云黑得像墨,深秋天色阴沉迷蒙,渐渐黑下来布被盖了多年,又冷又硬,像铁板似的,孩子睡相不好,胡蹬乱踢,把被子蹬破了(因为)屋顶漏雨,床头都没有一点干的地方像线条一样的雨点下个没完自从战乱以来,睡眠的时间很少,长夜漫漫,屋漏床湿,怎能挨到天亮!怎么才能得到千万间宽敞高大的房子,普遍地遮蔽天下贫寒的穷苦人(读书人),让他们个个都开颜欢笑!房子不为风雨所动摇,安稳得像山一样唉!什么时候眼前出现这样高高的房屋,即使唯独我的茅屋被吹破,自己受冻而死也甘心!关于诗歌“八月秋高风怒号,卷我屋上三重茅”起势迅猛“风怒号”三字,音响宏大,犹如秋风咆哮一个“怒”字,把秋风拟人化,从而使下一句不仅富有动作性,而且富有浓烈的感情色彩——诗人好不容易盖了这座茅屋,刚刚定居下来,秋风却怒吼而来,卷起层层茅草,使得诗人焦急万分“茅飞渡江洒江郊”的“飞”字紧承上句的“卷”字,“卷”起的茅草没有落在屋旁,却随风“飞”走,“飞”过江去,然后分散地、雨点似地“洒”在“江郊”“高者挂罥长林梢”,很难弄下来;“下者飘转沉塘坳”,也很难收回来“卷”、“飞”、“渡”、“洒”、“挂罥”、“飘转”,一个接一个的动态不仅组成一幅幅鲜明的图画,而且紧紧地牵动诗人的视线,拨动诗人的心弦诗人的高明之处在于他并没有抽象地抒情达意,而是寓情意于客观描写之中这几句诗所表现的场景是一个衣衫单薄、破旧的干瘦老人拄着拐杖,立在屋外,眼巴巴地望着怒吼的秋风把他屋上的茅草一层又一层地卷了起来,吹过江去,稀里哗啦地洒在江郊的各处他对大风破屋的焦灼和怨愤之情,不能不激起读者心灵上的共鸣前节写“洒江郊”的茅草无法收回,除此以外,还有落在平地上可以收回的茅草,但却被“南村群童”抱跑了“欺我老无力”五字宜着眼,如果诗人不是“老无力”,而是年当壮健有气力,自然不会受这样的欺侮“忍能对面为盗贼”,意思是,群童竟然忍心在他的眼前做盗贼但其实,这不过是表现了诗人因“老无力”而受欺侮的愤懑心情而已,决不是真的给“群童”加上“盗贼”的罪名,要告到官府里去办罪所以,“唇焦口燥呼不得”,也就无可奈何了用诗人杜甫的《又呈吴郎》一诗中的话说,这正是“不为困穷宁有此”,诗人如果不是十分困穷,就不会对大风刮走茅草那么心急如焚;“群童”如果不是因为十分困穷,也不会冒着狂风抱走那些并不值钱的茅草这一切,都是结尾的伏线“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”的博大胸襟和崇高愿望,正是从“四海困穷”的现实基础上产生出来的“归来倚杖自叹息”总收
一、二两节诗人大约是一听到北风狂叫,就担心盖得不够结实的茅屋发生危险,因而就拄杖出门,直到风吹屋破,茅草无法收回,这才无可奈何地走回家中“倚杖”,当然又与“老无力”照应“自叹息”中的“自”字,下得很沉痛,诗人如此不幸的遭遇只有他自己在叹息,未引起别人的同情和帮助,则世风的淡薄,就意在言外了,因而他“叹息”的内容,也就十分深广当他自己风吹屋破,无处安身,得不到别人的同情和帮助的时候,分明联想到类似处境的无数穷人“俄顷风定云墨色,秋天漠漠向昏黑”两句,用饱蘸浓墨的大笔渲染出暗淡愁惨的氛围,从而烘托出诗人暗淡愁惨的心境,而密集的雨点即将从漠漠的秋空洒向地面,已在预料之中“布衾多年冷似铁,娇儿恶卧踏里裂”两句,没有穷困生活体验的作者是写不出来的值得注意的是这不仅是写布被又旧又破,而是为下文写屋破漏雨蓄势成都的八月,天气并不“冷”,正由于“床头屋漏无干处,雨脚如麻未断绝”,所以才感到冷“自经丧乱少睡眠,长夜沾湿何由彻”两句,一纵一收一纵,从眼前的处境扩展到安史之乱以来的种种痛苦经历,从风雨飘摇中的茅屋扩展到战乱频繁、残破不堪的国家;一收,又回到“长夜沾湿”的现实忧国忧民,加上“长夜沾湿”,诗人自然不能入睡“长夜”是作者由于自己屋漏因而更觉夜长,还因自己和国家都在风雨飘摇中挣扎而觉得夜长“何由彻”和前面的“未断绝”照应,表现了诗人既盼雨停,又盼天亮的迫切心情而这种心情,又是屋破漏雨、布衾似铁的艰苦处境激发出来的于是诗人由个人的艰苦处境联想到其他人的类似处境,水到渠成,自然而然地过渡到全诗的结尾“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山”,前后用七字句,中间用九字句,句句蝉联而下,而表现阔大境界和愉快情感的词如“广厦”、“千万间”、“大庇”、“天下”、“欢颜”、“安如山”等等,又声音洪亮,从而构成了铿锵有力的节奏和奔腾前进的气势,恰切地表现了诗人从“床头屋漏无干处”、“长夜沾湿何由彻”的痛苦生活体验中迸发出来的奔放的激情和火热的希望这种感情,咏歌不足以表达,所以诗人发出了由衷的感叹“呜呼!何时眼前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足!”抒发作者忧国忧民的情感,表现了作者推己及人、舍己为人的高尚风格,诗人的博大胸襟和崇高理想,至此表现得淋漓尽致
17、白雪歌送武判官归京原文注释
1.武判官名不详判官,官职名唐代节度使等朝廷派出的持节大使,可委任幕僚协助判处公事,称判官,是节度使、观察使一类的僚属
2.白草西域牧草名,秋天变白色
3.胡天指塞北的天空胡,古代汉民族对北方各民族的通称
4.梨花春天开放,花作白色这里比喻雪花积在树枝上,像梨花开了一样
5.珠帘用珍珠串成或饰有珍珠的帘子形容帘子的华美罗幕用丝织品做成的帐幕形容帐幕的华美这句说雪花飞进珠帘,沾湿罗幕“珠帘”“罗幕”都属于美化的说法
6.狐裘(qiú)狐皮袍子锦衾(qīn)锦缎做的被子锦衾薄(bó)丝绸的被子(因为寒冷)都显得单薄了形容天气很冷
7.角弓两端用兽角装饰的硬弓,一作“雕弓”不得控(天太冷而冻得)拉不开(弓)控拉开
8.都(dū)护镇守边镇的长官此为泛指,与上文的“将军”是互文铁衣铠甲难着(zhuó)一作“犹着”着亦写作“著”
9.瀚(hàn)海沙漠这句说大沙漠里到处都结着很厚的冰阑干纵横交错的样子百丈一作“百尺”,一作“千尺”
10.惨淡昏暗无光
11.中军称主将或指挥部古时分兵为中、左、右三军,中军为主帅的营帐饮归客宴饮归京的人,指武判官饮,动词,宴饮
12.胡琴琵琶与羌(qiāng)笛胡琴等都是当时西域地区兄弟民族的乐器这句说在饮酒时奏起了乐曲羌笛羌族的管乐器
13.辕门军营的门古代军队扎营,用车环围,出入处以两车车辕相向竖立,状如门这里指帅衙署的外门
14.风掣(chè)红旗因雪而冻结,风都吹不动了掣拉,扯冻不翻旗被风往一个方向吹,给人以冻住之感
15.轮台唐轮台在今新疆维吾尔自治区米泉县境内,与汉轮台不是同一地方
16.满铺满形容词活用为动词
17.山回路转山势回环,道路盘旋曲折作者简介岑参,唐代边塞诗人代宗时,曾官嘉州刺史(今四川乐山),世称“岑嘉州”岑参工诗,长于七言歌行,代表作是《白雪歌送武判官归京》现存诗三百六十首对边塞风光,军旅生活,以及少数民族的文化风俗有亲切的感受,故其边塞诗尤多佳作风格与高适相近,后人多并称“高岑”有《岑参集》十卷,已佚今有《岑嘉州集》七卷(或为八卷)行世《全唐诗》编诗四卷翻译北风席卷大地把白草吹折,胡地天气八月就纷扬落雪忽然间宛如一夜春风吹来,好像是千树万树梨花盛开雪花散入珠帘打湿了罗幕,狐裘穿不暖锦被也嫌单薄将军都护手冻得拉不开弓,铁甲冰冷得让人难以穿着沙漠结冰百丈纵横有裂纹,万里长空凝聚着惨淡愁云主帅帐中摆酒为归客饯行,胡琴琵琶羌笛合奏来助兴傍晚辕门前大雪落个不停,红旗冻僵了风也无法牵引轮台东门外欢送你回京去,你去时大雪盖满了天山路山路迂回曲折已看不见你,雪上只留下一行马蹄印迹关于诗歌《白雪歌送武判官归京》是岑参边塞诗的代表作,作于他第二次出塞阶段此时,他很受安西节度使封常青的器重,他的大多数边塞诗成于这一时期岑参在这首诗中,以诗人的敏锐观察力和浪漫奔放的笔调,描绘了祖国西北边塞的壮丽景色,以及边塞军营送别归京使臣的热烈场面,表现了诗人和边防将士的爱国热情,以及他们对战友的真挚感情全诗以一天雪景的变化为线索,记叙送别归京使臣的过程,文思开阔,结构缜密共分三个部分前八句为第一部分,描写早晨起来看到的奇丽雪景和感受到的突如其来的奇寒友人即将登上归京之途,挂在枝头的积雪,在诗人的眼中变成一夜盛开的梨花,和美丽的春天一起到来前面四句主要写景色的奇丽“即”、“忽如”等词形象、准确地表现了早晨起来突然看到雪景时的神情经过一夜,大地银装素裹,焕然一新接着四句写雪后严寒视线从帐外逐渐转入帐内风停了,雪不大,因此飞雪仿佛在悠闲地飘散着,进入珠帘,打湿了军帐诗人选取居住、睡眠、穿衣、拉弓等日常活动来表现寒冷,如同选取早晨观雪表现奇异一样是很恰当的虽然天气寒冷,但将士却毫无怨言而且“不得控”,天气寒冷也会训练,还在拉弓练兵表面写寒冷,实际是用冷来反衬将士内心的热,更表现出将士们乐观的战斗情绪中间四句为第二部分,描绘白天雪景的雄伟壮阔和饯别宴会的盛况“瀚海阑干百丈冰,愁云惨淡万里凝”,用浪漫夸张的手法,描绘雪中天地的整体形象,反衬下文的欢乐场面,体现将士们歌舞的积极意义中军置酒饮归客,胡琴琵琶与羌笛,笔墨不多,却表现了送别的热烈与隆重在主帅的中军摆开筵席,倾其所有地搬来各种乐器,且歌且舞,开怀畅饮,这宴会一直持续到暮色来临第一部分内在的热情,在这里迸发倾泄出来,达到了欢乐的顶点最后六句为第三部分,写傍晚送别友人踏上归途“纷纷暮雪下辕门,风掣红旗冻不翻”,归客在暮色中迎着纷飞的大雪步出帐幕,冻结在空中的鲜艳旗帜,在白雪中显得绚丽旗帜在寒风中毫不动摇、威武不屈的形象是将士的象征这两句一动一静,一白一红,相互映衬,画面生动,色彩鲜明“轮台东门送君去,去时雪满天山路”,虽然雪越下越大,送行的人千叮万嘱,不肯回去“山回路转不见君,雪上空留马行处”,用平淡质朴的语言表现了将士们对战友的真挚感情,字字传神,含蓄隽永这一部分描写了对友人惜别之情,也表现了边塞将士的豪迈精神这首诗,以奇丽多变的雪景,纵横矫健的笔力,开阖自如的结构,抑扬顿挫的韵律,准确、鲜明、生动地制造出奇中有丽、丽中奇的美好意境,不仅写得声色宜,张弛有致,而且刚柔相同,急缓相济,是一乎不可多得的边塞佳作全诗不断变换着白雪画面,化景为情,慷慨悲壮,浑然雄劲抒发了诗人对友人的依依惜别之情和因友人返京而产生的惆怅之情
18、酬乐天扬州初逢席上见赠原文注释
1.酬答谢,酬答,这里是指以诗相答的意思用诗歌赠答
2.乐天指白居易,字乐天
3.见赠送给(我)
4.巴山楚水指四川、湖南、湖北一带古时四川东部属于巴国,湖南北部和湖北等地属于楚国刘禹锡被贬后,迁徙于朗州、连州、夔州、和州等边远地区,这里用“巴山楚水”泛指这些地方
5.二十三年从唐顺宗永贞元年(805年)刘禹锡被贬为连州刺史,至宝历二年
(826)冬应召,约22年因贬地离京遥远,实际上到第二年才能回到京城,所以说23年
6.弃置身指遭受贬谪的诗人自己置放置弃置贬谪(zhé)
7.怀旧怀念故友
8.吟吟唱
9.闻笛赋指西晋向秀的《思旧赋》三国曹魏末年,向秀的朋友嵇康、吕安因不满司马氏篡权而被杀害后来,向秀经过嵇康、吕安的旧居,听到邻人吹笛,不禁悲从中来,于是作《思旧赋》序文中说自己经过嵇康旧居,因写此赋追念他刘禹锡借用这个典故怀念已死去的王叔文、柳宗元等人
10.到到达
11.翻似倒好像翻副词,反而
12.烂柯人指晋人王质相传晋人王质上山砍柴,看见两个童子下棋,就停下观看等棋局终了,手中的斧柄(柯)已经朽烂回到村里,才知道已过了一百年同代人都已经亡故作者以此典故表达自己遭贬23年的感慨刘禹锡也借这个故事表达世事沧桑,人事全非,暮年返乡恍如隔世的心情
13.沉舟这是诗人以沉舟、病树自比
14.侧畔旁边
15.歌一曲指白居易的《醉赠刘二十八使君》
16.长(zhǎng)精神振作精神长增长,振作作者简介刘禹锡,字梦得,河南洛阳人唐朝文学家、哲学家,有“诗豪”之称刘禹锡诗文俱佳,涉猎题材广泛,与柳宗元并称“刘柳”,与韦应物、白居易合称“三杰”,并与白居易合称“刘白”,有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇哲学著作《天论》三篇,论述天的物质性,分析“天命论”产生的根源,具有唯物主义思想有《刘梦得文集》,存世有《刘宾客集》翻译在巴山楚水这些凄凉的地方,度过了二十三年沦落的光阴怀念故友徒然吟诵闻笛小赋,久谪归来感到已非旧时光景沉船的旁边正有千艘船驶过,病树的前头却也是万木争春今天听了你为我吟诵的诗篇,暂且借这一杯美酒振奋精神关于诗歌《酬乐天扬州初逢席上见赠》是显示自己对世事变迁和仕宦升沉的豁达襟怀,表现了诗人的坚定信念和乐观精神,同时又暗含哲理,表明新事物必将取代旧事物刘禹锡这首酬答诗,接过白居易诗的话头,着重抒写这特定环境中自己的感情白的赠诗中,白居易对刘禹锡的遭遇无限感慨,最后两句说“亦知合被才名折,二十三年折太多”一方面感叹刘禹锡的不幸命运,另一方面又称赞了刘禹锡的才气与名望这两句诗,在同情之中又包含着赞美,显得十分委婉因为白居易在诗的末尾说到二十三年,所以刘禹锡在诗的开头就接着说“巴山楚水凄凉地,二十三年弃置身”自己谪居在巴山楚水这荒凉的地区,算来已经二十三年了一来一往,显出朋友之间推心置腹的亲切关系接着,诗人很自然地发出感慨道“怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人”说自己在外二十三年,如今回来,许多老朋友都已去世,只能徒然地吟诵“闻笛赋”表示悼念而已此番回来恍如隔世,觉得人事全非,不再是旧日的光景了后一句用王质烂柯的典故,既暗示了自己贬谪时间的长久,又表现了世态的变迁,以及回归之后生疏而怅惘的心情,涵义十分丰富白居易的赠诗中有“举眼风光长寂寞,满朝官职独蹉跎”这样两句,意思是说同辈的人都升迁了,只有你在荒凉的地方寂寞地虚度了年华,颇为刘禹锡抱不平对此,刘禹锡在酬诗中写道“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”刘禹锡以沉舟、病树比喻自己,固然感到惆怅,却又相当达观沉舟侧畔,有千帆竞发;病树前头,正万木皆春他从白诗中翻出这二句,反而劝慰白居易不必为自己的寂寞、蹉跎而忧伤,对世事的变迁和仕宦的升沉,表现出豁达的襟怀这两句诗意又和白诗“命压人头不奈何”、“亦知合被才名折”相呼应,但其思想境界要比白诗高,意义也深刻得多了二十三年的贬谪生活,并没有使他消沉颓唐正像他在另外的诗里所写的“莫道桑榆晚,为霞犹满天”他这棵病树仍然要重添精神,迎上春光因为这两句诗形象生动,至今仍常常被人引用,并赋予它以新的意义,说明新事物必将取代旧事物正因为“沉舟”这一联诗突然振起,一变前面伤感低沉的情调,尾联便顺势而下,写道“今日听君歌一曲,暂凭杯酒长精神”点明了酬答白居易的题意诗人也没有一味消沉下去,他笔锋一转,又相互劝慰,相互鼓励了他对生活并未完全丧失信心诗中虽然感慨很深,但读来给人的感受并不是消沉,相反却是振奋总体来说,诗的首联以伤感低沉的情调,回顾了诗人的贬谪生活颔联,借用典故暗示诗人被贬时间之长,表达了世态的变迁以及回归以后人事生疏而怅惘的心情颈联是全诗感情升华之处,也是传诵千古的警句诗人把自己比作“沉舟”和“病树”,意思是自己虽屡遭贬低,新人辈出,却也令人欣慰,表现出他豁达的胸襟尾联顺势点明了酬答的题意,表达了诗人重新投入生活的意愿及坚韧不拔的意志
19、卖炭翁原文注释
1.卖炭翁此篇是组诗《新乐府》中的第32首,题注云“苦宫市也”宫市,指唐代皇宫里需要物品,就向市场上去拿,随便给点钱,实际上是公开掠夺唐德宗时用太监专管其事
2.伐砍伐薪柴南山城南之山
3.烟火色烟熏色的脸此处突出卖炭翁的辛劳
4.苍苍灰白色,形容鬓发花白
5.得得到何所营做什么用营,经营,这里指需求
6.可怜使人怜悯
7.愿希望
8.晓天亮辗(niǎn)同“碾”,压辙车轮滚过地面辗出的痕迹
9.困困倦,疲乏
10.市长安有贸易专区,称市,市周围有墙有门
11.翩翩轻快洒脱的情状这里形容得意忘形的样子骑(jì)骑马的人
12.黄衣使者白衫儿黄衣使者,指皇宫内的太监白衫儿,指太监手下的爪牙
13.把拿称说敕(chì)皇帝的命令或诏书
14.回调转叱喝斥牵向北指牵向宫中
15.千余斤不是实指,形容很多
16.驱赶着走将语助词惜不得舍不得得,能够惜,舍
17.半匹红绡一丈绫唐代商务交易,绢帛等丝织品可以代货币使用当时钱贵绢贱,半匹纱和一丈绫,比一车炭的价值相差很远这是官方用贱价强夺民财
18.系(jì)绑扎这里是挂的意思直通“值”,指价格翻译有位卖炭的老翁,整年在南山里砍柴烧炭他满脸灰尘,显出被烟熏火燎的颜色,两鬓头发灰白,十个手指也被炭烧得很黑卖炭得到的钱用来干什么?买身上穿的衣裳和嘴里吃的食物可怜他身上只穿着单薄的衣服,心里却担心炭卖不出去,还希望天更寒冷夜里城外下了一尺厚的大雪,清晨,老翁驾着炭车碾轧冰冻的车轮印往集市上赶去牛累了,人饿了,但太阳已经升得很高了,他们就在集市南门外泥泞中歇息那得意忘形的骑着两匹马的人是谁啊?是皇宫内的太监和太监的手下太监手里拿着文书,嘴里却说是皇帝的命令,吆喝着牛朝皇宫拉去一车的炭,一千多斤,太监差役们硬是要赶着走,老翁是百般不舍,但又无可奈何那些人把半匹红纱和一丈绫,朝牛头上一挂,就充当炭的价钱了作者简介见P32《钱塘湖春行》关于诗歌开头四句,写卖炭翁的炭来之不易“伐薪、烧炭”,概括了复杂的工序和漫长的劳动过程“满面尘灰烟火色,两鬓苍苍十指黑”,活画出卖炭翁的肖像,写出劳动的艰辛,也得到了形象的表现“南山中”点出劳动场所,这“南山”就是终南山,豺狼出没,荒无人烟在这样的环境里披星戴月,凌霜冒雪,一斧一斧地“伐薪”,一窑一窑地“烧炭”,好容易烧出“千余斤”,每一斤都渗透着心血,也凝聚着希望诗人的高明之处在于没有自己出面向读者介绍卖炭翁的家庭经济状况,而是设为问答“卖炭得钱何所营?身上衣裳口中食”这一问一答,使读者清楚地看到这位劳动者已被剥削得贫无立锥,别无衣食来源;“身上衣裳口中食”,全指望他千辛万苦烧成的千余斤木炭能卖个好价钱“可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒”这是脍炙人口的名句“身上衣正单”,自然希望天暖然而这位卖炭翁是把解决衣食问题的全部希望寄托在“卖炭得钱”上的,所以他“心忧炭贱愿天寒”,在冻得发抖的时候,一心盼望天气更冷诗人如此深刻地理解卖炭翁的艰难处境和复杂的内心活动,只用十多个字就如此真切地表现了出来,又用“可怜”两字倾注了无限同情,催人泪下“夜来城外一尺雪”,当卖炭翁“晓驾炭车辗冰辙”的时候,占据着他的全部心灵的,不是埋怨冰雪的道路多么难走,而是盘算着那“一车炭”能卖多少钱,换来多少衣和食诗人一句也没有写卖炭翁一路上的心理活动,因为他在前面已经给读者开拓了驰骋想象的广阔天地卖炭翁好不容易烧出一车炭、盼到一场雪,一路上满怀希望地盘算着卖炭得钱换衣食,结果却遇上了“手把文书口称敕”的“宫使”在皇宫的使者面前,在皇帝的文书和敕令面前,跟着那“叱牛”声,卖炭翁在从“伐薪”、“烧炭”、“愿天寒”、“驾炭车”、“辗冰辙”,直到“泥中歇”的漫长过程中所盘算的一切、所希望的一切,全都化为泡影从“南山中”到长安城,路那么遥远,又那么难行,当卖炭翁“市南门外泥中歇”的时候,已经是“牛困人饥”;如今又“回车叱牛牵向北”,把炭送进皇宫,当然牛更困、人更饥了那么,当卖炭翁饿着肚子,走回终南山的时候,他会想些什么呢,他往后的日子又怎样过法呢,这一切,诗人都没有写,然而读者却不能不想当想到这一切的时候,就不能不同情卖炭翁的遭遇,不能不憎恨统治者的罪恶,而诗人“苦宫市”的创作意图,也就收到了预期的效果这首诗具有深刻的思想性,艺术上也很有特色诗人以“卖炭得钱何所营,身上衣裳口中食”两句展现了几乎濒于生活绝境的老翁所能有的唯一希望这是全诗的诗眼其他一切描写,都集中于这个诗眼在表现手法上,则灵活地运用了陪衬和反衬以“两鬓苍苍”突出年迈,以“满面尘灰烟火色”突出“伐薪、烧炭”的艰辛,再以荒凉险恶的南山作陪衬,老翁的命运就更激起了人们的同情而这一切,正反衬出老翁希望之火的炽烈卖炭得钱,买衣买食老翁“衣正单”,再以夜来的“一尺雪”和路上的“冰辙”作陪衬,使人更感到老翁的“可怜”而这一切,正反衬了老翁希望之火的炽烈天寒炭贵,可以多换些衣和食接下去,“牛困人饥”和“翩翩两骑”,反衬出劳动者与统治者境遇的悬殊;“一车炭,千余斤”和“半匹红纱一丈绫”,反衬出“宫市”掠夺的残酷而就全诗来说,前面表现希望之火的炽烈,正是为了反衬后面希望化为泡影的可悲可痛这篇诗没有像《新乐府》中的有些篇那样“卒章显其志”,而是在矛盾冲突的高潮中戛然而止,因而更含蓄,更有力,更引人深思,扣人心弦这首诗千百年来万口传诵,并不是偶然的
20、钱塘湖春行原文注释
1.钱塘湖即杭州西湖
2.孤山寺南北朝时期陈文帝(522~565)初年建,名承福,宋时改名广华孤山在西湖的里、外湖之间,因与其他山不相接连,所以称孤山上有孤山亭,可俯瞰西湖全景贾亭又叫贾公亭西湖名胜之一,唐朝贾全所筑唐贞元(唐德宗年号,785~805)中,贾全出任杭州刺史,于钱塘湖建亭人称“贾亭”或“贾公亭”,该亭至唐代末年
3.水面初平湖水才同堤岸齐平,即春水初涨初在古汉语里用作副词,常用来表示时间,是指不久云脚低白云重重叠叠,同湖面上的波澜连成一片,看上去,浮云很低,所以说“云脚低”点明春游起点和途径之处,着力描绘湖面景色多见于将雨或雨初停的时候云脚接近地面的云气,多见于将雨或雨初停时“脚”的本义指人和动物行走的器官这里指低垂的云
4.早莺初春时早来的黄鹂莺黄鹂,鸣声婉转动听争暖树争着飞到向阳的树枝上去暖树向阳的树
5.新燕刚从南方飞回来的燕子啄衔取燕子衔泥筑巢春行仰观所见,莺歌燕舞,生机动人侧重禽鸟
6.乱花纷繁的花渐副词,渐渐地欲副词,将要,就要迷人眼使人眼花缭乱
7.浅草浅浅的青草才能刚够上没(mò)遮没,盖没春行俯察所见,花繁草嫩,春意盎然侧重花草浅浅的青草刚够没过马蹄
8.湖东以孤山为参照物,白沙堤(即白堤)在孤山的东北面行不足百游不厌足,满足
9.阴同“荫”,指树荫白沙堤即今白堤,又称沙堤、断桥堤,在西湖东畔,唐朝以前已有白居易在任杭州刺史时所筑白堤在钱塘门外,是另一条作者简介白居易,字乐天,号香山居士,又号醉吟先生,是唐代伟大的现实主义诗人,唐代三大诗人之一白居易与元稹共同倡导新乐府运动,世称“元白”,与刘禹锡并称“刘白”白居易的诗歌题材广泛,形式多样,语言平易通俗,有“诗魔”和“诗王”之称官至翰林学士、左赞善大夫公元846年,白居易在洛阳逝世,葬于香山有《白氏长庆集》传世,代表诗作有《长恨歌》《卖炭翁》《琵琶行》等翻译行至孤山寺北,贾公亭西,暂且歇脚,举目远眺,但见水面平涨,白云低垂,秀色无边几只黄莺,争先飞往向阳树木,谁家燕子,为筑新巢衔来春泥?鲜花缤纷,几乎迷人眼神,野草青青,刚刚遮没马蹄湖东景色,令人流连忘返,最为可爱的,还是那绿杨掩映的白沙堤关于诗歌白居易在杭州时,有关湖光山色的题咏很多这诗处处扣紧环境和季节的特征,把刚刚披上春天外衣的西湖,描绘得生意盎然,恰到好处“孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低”首联紧扣题目总写湖水前一句点出钱塘湖的方位和四周“楼观参差”景象,后一句正面写湖光水色春水初涨,水面与堤岸齐平,空中舒卷的白云和湖面荡漾的波澜连成一片,正是典型的江南春湖的水态天容“几处早莺争暖树,谁家新燕啄春泥”颔联写仰视所见禽鸟莺在歌,燕在舞,显示出春天的勃勃生机“几处”二字,勾画出莺歌的此呼彼应和诗人左右寻声的情态“谁家”二字的疑问,又表现出诗人细腻的心理活动,并使读者由此产生丰富的联想“乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄”颈联写俯察所见花草因为是早春,还未到百花盛开季节,所以能见到的尚不是姹紫嫣红开遍,而是东一团,西一簇,用一个“乱”字来形容而春草也还没有长得丰茂,仅只有没过马蹄那么长,所以用一个“浅”字来形容这一联中的“渐欲”和“才能”又是诗人观察、欣赏的感受和判断,这就使客观的自然景物化为带有诗人主观感情色彩的眼中景物,使读者受到感染这两联细致地描绘了西湖春行所见景物,以“早”“新”“争”“啄”表现莺燕新来的动态;以“乱”“浅”“渐欲”“才能”,状写花草向荣的趋势这就准确而生动地把诗人边行边赏的早春气象透露出来,给人以清新之感“最爱湖东行不足,绿杨阴里白沙堤”尾联略写诗人最爱的湖东沙堤白堤中贯钱塘湖,在湖东一带,可以总揽全湖之胜只见绿杨荫里,平坦而修长的白沙堤静卧碧波之中,堤上骑马游春的人来往如织,尽情享受春日美景诗人置身其间,饱览湖光山色之美,心旷而神怡以“行不足”说明自然景物美不胜收,诗人也余兴未阑这首诗就像一篇短小精悍的游记,从孤山、贾亭开始,到湖东、白堤止,一路上,在湖青山绿那美如天堂的景色中,诗人饱览了莺歌燕舞,陶醉在鸟语花香,最后,才意犹未尽地沿着白沙堤,在杨柳的绿阴底下,一步三回头,恋恋不舍地离去了耳畔还回响着由世间万物共同演奏的春天的赞歌,心中便不由自主地流泻出一首饱含着自然融合之趣的优美诗歌来前人说“乐天之诗,情致曲尽,入人肝脾,随物赋形,所在充满”(王若虚《滹南诗话》),又说“乐天诗极深厚可爱,往往以眼前事为见得语,皆他人所未发”(田雯《古欢堂集》)这首诗语言平易浅近,清新自然,用白描手法把精心选择的镜头写入诗中,形象活现,即景寓情,从生意盎然的早春湖光中,体现出作者游湖时的喜悦心情,是当得起以上评语的
21、雁门太守行原文注释
1.雁门太守行(古乐府曲调名)
2.黑云厚厚的乌云这里指攻城敌军的气势摧毁坏这句形容敌军兵临城下的紧张气氛和危机形势
3.甲光铠甲迎着太阳闪出的光甲,指铠甲,战衣金鳞形容铠甲闪光如金色鱼鳞金像金子一样的颜色和光泽
4.角古代军中一种吹奏乐器,多用兽角制成,也是古代军中的号角
5.塞土燕脂凝夜紫夜色中塞上泥土有如胭脂凝成,浓艳得近似紫色燕脂即胭脂,一种红色化妆品这里指暮色中塞上泥土有胭脂凝成据说长城附近多半是紫色泥土
6.临抵达易水河名,大清河上源支流,源出今河北省易县,向东南流入大清河“塞上”一作“塞土”
7.霜重鼓寒天寒霜降,战鼓声沉闷而不响亮声不起形容鼓声低沉;不高扬
8.黄金台故址在今河北省易县东南,相传战国燕昭王所筑,置千金于台上,以招聘人材、招揽隐士
9.玉龙指一种珍贵的宝剑,这里代指剑君君王作者简介李贺,字长吉,唐代著名诗人,有“诗鬼”之称李贺是中唐的浪漫主义诗人,与李白、李商隐称为唐代三李是中唐到晚唐诗风转变期的一个代表者他所写的诗大多是慨叹生不逢时和内心苦闷,抒发对理想、抱负的追求;对当时藩镇割据、宦官专权和人民所受的残酷剥削都有所反映留下了“黑云压城城欲摧”,“雄鸡一声天下白”,“天若有情天亦老”等千古佳句李贺的诗作想象极为丰富,经常应用神话传说来托古寓今,所以后人常称他为“鬼才”,“诗鬼”,创作的诗文为“鬼仙之辞”有“‘太白仙才,长吉鬼才’之说李贺是继屈原、李白之后,中国文学史上又一位颇享盛誉的浪漫主义诗人翻译敌军似乌云压进,危城似乎要被摧垮;阳光照射在鱼鳞一般的铠甲上,金光闪闪号角的声音在这秋色里响彻天空;塞上泥土犹如胭脂凝成,夜色中浓艳得如紫色寒风卷动着红旗,部队悄悄临近易水;凝重的霜湿透了鼓皮,鼓声低沉,扬不起来为了报答国君的赏赐和厚爱,手操宝剑甘愿为国血战到死!关于诗歌诗人在事物的色彩和情态上着力,用浓辞丽藻大红大绿去表现紧张悲壮的战斗场面,构思新奇,形象丰富本诗共八句,前四句写日落前的情景首句既是写景,也是写事,成功地渲染了敌军兵临城下的紧张气氛和危急形势“黑云压城城欲摧”,一个“压”字,把敌军人马众多,来势凶猛,以及交战双方力量悬殊、守军将士处境艰难等等,淋漓尽致地揭示出来“甲光向日金鳞开”写城内的守军,以与城外的敌军相对比,忽然,风云变幻,一缕日光从云缝里透射下来,映照在守城将士的甲衣上,只见金光闪闪,耀人眼目此刻他们正披坚执锐,严阵以待这里借日光来显示守军的阵营和士气,情景相生,奇妙无比诗中的黑云和日光,也可以说是诗人用来造境造意的手段“角声满天秋色里,塞土燕脂凝夜紫”分别从听觉和视觉两方面铺写阴寒惨切的战地气氛时值深秋,万木摇落,在一片死寂之中,那角声呜呜咽咽地鸣响起来显然,一场惊心动魄的战斗正在进行“角声满天”,勾画出战争的规模敌军依仗人多势众,鼓噪而前,步步紧逼守军并不因势孤力弱而怯阵,在号角声的鼓舞下,他们士气高昂,奋力反击战斗从白昼持续到黄昏诗人没有直接描写车毂交错、短兵相接的激烈场面,只对双方收兵后战场上的景象作了粗略的然而极富表现力的点染鏖战从白天进行到夜晚,晚霞映照着战场,那大块大块的胭脂般鲜红的血迹,透过夜雾凝结在大地上呈现出一片紫色这种黯然凝重的氛围,衬托出战地的悲壮场面,暗示攻守双方都有大量伤亡,守城将士依然处于不利的地位,为下面写友军的援救作了必要的铺垫后四句写唐军将士夜袭敌营,以死报效朝廷“半卷红旗临易水”,“半卷”二字含义极为丰富黑夜行军,偃旗息鼓,为的是“出其不意,攻其不备”;“临易水”既表明交战的地点,又暗示将士们具有“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还”那样一种壮怀激烈的豪情“霜重鼓寒声不起”描写苦战的场面驰援部队一迫近敌军的营垒,便击鼓助威,投入战斗无奈夜寒霜重,连战鼓也擂不响面对重重困难,将士们毫不气馁“报君黄金台上意,提携玉龙为君死”用典黄金台是战国时燕昭王在易水东南修筑的,传说他曾把大量黄金放在台上,表示不惜以重金招揽天下士诗人引用这个故事,写出将士们报效朝廷的决心
22、赤壁原文注释
1.折戟折断的戟戟,古代兵器销销蚀
2.将拿起磨洗磨光洗净认前朝认出戟是东吴破曹时的遗物
3.东风指三国时期的一个战役──火烧赤壁周郎指周瑜,字公瑾,年轻时即有才名,人乎周郎后任吴军大都督,曾参与赤壁之战并为此战役中的主要人物
4.铜雀即铜雀台,曹操在今河北省临漳县建造的一座楼台,楼顶里有大铜雀,台上住姬妾歌妓,是曹操暮年行乐处二乔东吴乔公的两个女儿,一嫁前国主孙策(孙权兄),称大乔,一嫁军事统帅周瑜,称小乔,合称“二乔”作者简介杜牧,字牧之,号樊川居士杜牧是唐代杰出的诗人、散文家因晚年居长安南樊川别墅,故后世称“杜樊川”,著有《樊川文集》杜牧的诗歌以七言绝句著称,内容以咏史抒怀为主,其诗英发俊爽,多切经世之物,在晚唐成就颇高杜牧人称“小杜”,以别于杜甫与李商隐并称“小李杜”翻译一支折断了的铁戟沉没在水底的沙中还没有销蚀掉,经过自己又磨又洗发现这是当年赤壁之战的遗留之物假如东风不给周瑜以方便,结局恐怕是曹操取胜,二乔被关进铜雀台了关于诗歌诗篇的开头借一件古物兴起对前朝人、事、物的慨叹“折戟沉沙铁未销,自将磨洗认前朝”这两句意为折断的战戟沉在泥沙中并未被销蚀,自己将它磨洗后认出是前朝遗物在这里,这两句描写看似平淡实为不平沙里沉埋着断戟,点出了此地曾有过历史风云战戟折断沉沙却未被销蚀,暗含着岁月流逝而物是人非之感正是由于发现了这一件沉埋江底六百多年,锈迹斑斑的“折戟”,使得诗人思绪万千,因此他要磨洗干净出来辨认一番,发现原来是赤壁之战遗留下来的兵器这样前朝的遗物又进一步引发作者浮想联翩的思绪,为后文抒怀作了很好的铺垫“东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔”这后两句久为人们所传诵的佳句,意为倘若当年东风不帮助周瑜的话,那么铜雀台就会深深地锁住东吴二乔了这里涉及到历史上著名的赤壁之战这对于诗人而言是相当清楚的,因为杜牧本人有经邦济世之才,通晓政治军事,对历史时事是非常熟悉的众所周知,赤壁之战吴胜曹败,可此处作者进行了逆向思维大胆地设想,提出了一个与历史事实相反的假设假若当年东风不帮助周瑜的话,那结果会如何呢?诗人并未直言战争的结局而是说“铜雀春深锁二乔”,铜雀台乃曹操骄奢淫乐之所,蓄姬妾歌姬其中这里的铜雀台,让人不禁联想到曹操风流的一面,又言“春深”更加深了风流韵味,最后再用一个“锁”字,进一步突显其金屋藏娇之意把硝烟弥漫的战争胜负写得如此蕴藉,实在令人佩服
23、泊秦淮原文注释
1.秦淮,即秦淮河,发源于江苏句容大茅山与溧(lì)水东庐山两山间,经南京流入长江相传为秦始皇南巡会稽时开凿的,用来疏通淮水,故称秦淮河
2.泊,停泊
3.商女以卖唱为生的歌女
4.后庭花歌曲《玉树后庭花》的简称南朝陈皇帝陈叔宝(即陈后主)溺于声色,作此曲与后宫美女寻欢作乐,终致亡国,所以后世称此曲为“亡国之音”作者简介见P36《赤壁》翻译浩渺寒江之上弥漫着迷蒙的烟雾,皓月的清辉洒在白色沙渚之上入夜,我将小舟泊在秦淮河畔,临近酒家金陵歌女似乎不知何为亡国之恨黍离之悲,竟依然在对岸吟唱着淫靡之曲《玉树后庭花》关于诗歌建康是六朝都城,秦淮河穿过城中流入长江,两岸酒家林立,是当时豪门贵族、官僚士大夫享乐游宴的场所“烟笼寒水月笼沙”,两个“笼”字很引人注目烟、水、月、沙四者,被两个“笼”字和谐地溶合在一起,绘成一幅极其淡雅的水边夜色首句中的“月、水”,和第二句的“夜泊秦淮”是相关联的,所以读完第一句,再读“夜泊秦淮近酒家”,就显得很自然但如果就诗人的活动来讲,该是先有“夜泊秦淮”,方能见到“烟笼寒水月笼沙”的景色诗人这样写更符合人们艺术欣赏的习惯“夜泊秦淮近酒家”,由于“夜泊秦淮”才“近酒家”然而,前四个字又为上一句的景色点出时间、地点,使之更具有典型意义,同时也照应了诗题;后三个字又为下文打开了道路,由于“近酒家”,才引出“商女”、“亡国恨”和“后庭花”,也由此才触动了诗人的情怀“商女不知亡国恨,隔江犹唱《后庭花》”,商女,是侍候他人的歌女她们唱什么是由听者的趣味而定,可见诗说“商女不知亡国恨”,乃是一种曲笔,真正“不知亡国恨”的是那座中的欣赏者——封建贵族、官僚、豪绅《后庭花》,即《玉树后庭花》,据说是南朝荒淫误国的陈后主所制的乐曲,这靡靡之音,早已使陈朝寿终正寝了可是,如今又有人在这衰世之年,不以国事为怀,反用这种亡国之音来寻欢作乐,这不禁使诗人产生历史又将重演的隐忧“隔江”二字,承上“亡国恨”故事而来,指当年隋兵陈师江北,一江之隔的南朝小朝廷危在旦夕,而陈后主依然沉湎声色“犹唱”二字,微妙而自然地把历史、现实和想象中的未来串成一线,意味深长这两句于婉曲轻利的风调之中,表现出辛辣的讽刺,深沉的悲痛,无限的感慨,堪称“绝唱”这两句表达了较为清醒的封建知识分子对国事怀抱隐忧的心境,又反映了官僚贵族正以声色歌舞、纸醉金迷的生活来填补他们腐朽而空虚的灵魂,而这正是衰败的晚唐现实生活中两个不同侧面的写照
24、夜雨寄北原文注释
1.寄北写诗寄给北方的人诗人当时在巴蜀(现在四川省),他的亲友在长安,所以说“寄北”这首诗表达了诗人对亲友的深刻怀念
2.君对对方的尊称,等于现代汉语中的“您”归期指回家的日期
3.巴山指大巴山,在陕西南部和四川东北交界处这里泛指巴蜀一带秋池秋天的池塘
4.何当什么时候共副词,用在谓语前,表示动作行为是由两个或几个施事者共同发生的可译为“一起”
5.剪西窗烛剪烛,剪去燃焦的烛芯,使灯光明亮这里形容深夜秉烛长谈“西窗话雨”“西窗剪烛”用作成语,所指也不限于夫妇,有时也用以写朋友间的思念之情
6.却话回头说,追述作者简介李商隐,字义山,号玉溪生,又号樊南生,晚唐著名诗人,和杜牧合称“小李杜”,与温庭筠合称为“温李”李商隐是晚唐乃至整个唐代,为数不多的刻意追求诗美的诗人他擅长诗歌写作,骈文文学价值也很高,其诗构思新奇,风格秾丽,尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻,优美动人,广为传诵但部分诗歌(以《锦瑟》为代表)过于隐晦迷离,难于索解,至有“诗家总爱西昆好,独恨无人作郑笺”之说翻译您问归期,归期实难说准,巴山连夜暴雨,涨满秋池何时归去,共剪西窗烛花,当面诉说,巴山夜雨况味关于诗歌这首诗所寄何许人,有友人和妻子两说前者认为李商隐居留巴蜀期间,正是在他三十九岁至四十三岁做东川节度使柳仲郢幕僚时,而在此之前,其妻王氏已亡持者认为在此之前李商隐已有过巴蜀之游也有人认为它是寄给“眷属或友人”的从诗中所表现出热烈的思念和缠绵的情感来看,似乎寄给妻子更为贴切“君问归期未有期”,让人感到这是一首以诗代信的诗诗前省去一大段内容,可以猜测,此前诗人已收到妻子的来信,信中盼望丈夫早日回归故里诗人自然也希望能早日回家团聚但因各种原因,愿望一时还不能实现首句流露出离别之苦,思念之切“巴山夜雨涨秋池”是诗人告诉妻子自己身居的环境和心情秋山夜雨,总是唤起离人的愁思,诗人用这个寄人离思的景物来表了他对妻子的无限思念仿佛使人想象在一个秋天的某个秋雨缠绵的夜晚,池塘涨满了水,诗人独自在屋内倚床凝思想着此时此刻妻子在家中的生活和心境;回忆他们从前在一起的共同生活;咀嚼着自己的孤独“何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时”,这是对未来团聚时的幸福想象心中满腹的寂寞思念,只有寄托在将来那时诗人返回故乡,同妻子在西屋的窗下窃窃私语,情深意长,彻夜不眠,以致蜡烛结出了蕊花他们剪去蕊花,仍有叙不完的离情,言不尽重逢后的喜悦这首诗既描写了今日身处巴山倾听秋雨时的寂寥之苦,又想象了来日聚首之时的幸福欢乐此时的痛苦,与将来的喜悦交织一起,时空变换此诗语言朴素流畅,情真意切“巴山夜雨”首末重复出现,令人回肠荡气“何当”紧扣“未有期”,有力地表现了作者思归的急切心情
25、无题原文注释
1.无题唐代以来,有的诗人不愿意标出能够表示主题的题目时,常用“无题”作诗的标题
2.东风无力百花残这里指百花凋谢的暮春时节东风,春风残,凋零
3.丝方尽丝,与“思”谐音,以“丝”喻“思”,含相思之意
4.蜡炬蜡烛
5.泪始干泪,指燃烧时的蜡烛油,这里取双关义,指相思的眼泪
6.晓镜早晨梳妆照镜子镜,用作动词,照镜子的意思
7.云鬓女子多而美的头发,这里比喻青春年华
8.应觉设想之词
9.月光寒指夜渐深
10.蓬山蓬莱山,传说中海上仙山,指仙境
11.青鸟神话中为西王母传递音讯的信使
12.殷勤情谊恳切深厚
13.探看(kān)探望作者简介见P38《夜雨寄北》翻译见面的机会真是难得,分别时更是难舍难分,况且又兼东风将收的暮春天气,百花残谢,更加使人伤感春蚕结茧到死时丝才吐完,蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干女子早晨妆扮照镜,只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色,青春的容颜消失男子晚上长吟不寐,必然感到冷月侵人对方的住处就在不远的蓬莱山,却无路可通,可望而不可及希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看关于诗歌这首诗,以女性的口吻抒写爱情心理,在悲伤、痛苦之中,寓有灼热的渴望和坚忍的执着精神,感情境界深微绵邈,极为丰富“相见时难别亦难,东风无力百花残”,写爱情的不幸遭遇和抒情主人公的心境由于受到某种力量的阻隔,一对情人已经难以相会,分离的痛苦使她不堪忍受首句的“别”字,不是说当下正在话别,而是指既成的被迫分离两个“难”字,第一个指相会困难,第二个是痛苦难堪的意思诗人在一句之中两次使用“难”字,使相见无期的离别之痛因表达方式的低回婉转而显得分外的深沉和缠绵;这位抒情主人公既已伤怀如此,恰又面对着暮春景物,当然更使她悲怀难遣暮春时节,东风无力,百花纷谢,美好的春光即将逝去,人力对此是无可奈何的,而自己的境遇之不幸,和心灵的创痛,也同眼前这随着春天的流逝而凋残的花朵一样,因为美的事物受到摧残,岂不令人兴起无穷的怅惘与惋惜!“东风无力百花残”一句,既写自然环境,也是抒情者心境的反映,物我交融,写实与象征融为一体,赋予感情以可以感触的外在形态,也就是通常说的寓情于景的抒情方式“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”,写因为“相见时难”而“别亦难”的感情,表现得更为曲折入微“春蚕到死丝方尽”中的“丝”字与“思”谐音,全句是说,自己对于对方的思念,如同春蚕吐丝,到死方休“蜡炬成灰泪始干”是比喻自己为不能相聚而痛苦,无尽无休,仿佛蜡泪直到蜡烛烧成了灰方始流尽一样思念不止,表现着眷恋之深,但是终其一生都将处于思念中,却又表明相会无期,前途是无望的,因此,自己的痛苦也将终生以随可是,虽然前途无望,她却至死靡它,一辈子都要眷恋着;尽管痛苦,也只有忍受所以,在这两句里,既有失望的悲伤与痛苦,也有缠绵、灼热的执着与追求以上四句着重揭示内心的感情活动,使难以言说的复杂感情具体化,写得很精彩“晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒”,转入写外向的意念活动上句写自己,次句想象对方“云鬓改”,是说自己因为痛苦的折磨,夜晚辗转不能成眠,以至于鬓发脱落,容颜憔悴“晓镜”句说的是清晨照镜时为“云鬓改”而愁苦,并且是“但愁”——只为此而愁这就生动地描写了纡折婉曲的精神活动,而不再是单纯地叙述青春被痛苦所消磨这件事了“夜吟”句是推己及人,想象对方和自己一样痛苦他揣想对方大概也将夜不成寐,常常吟诗遣怀,但是愁怀深重,无从排遣,所以愈发感到环境凄清,月光寒冷,心情也随之更趋暗淡月下的色调是冷色调,“应觉月光寒”是借生理上冷的感觉反映心理上的凄凉之感“应”字是揣度、料想的口气,表明这一切都是自己对于对方的想象想象如此生动,体现了她对于情人的思念之切和了解之深“蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看”,想象愈具体,思念愈深切,便愈会燃起会面的渴望既然会面无望,于是只好请使者为自己殷勤致意,替自己去看望他这就是结尾两句的内容诗词中常以仙侣比喻情侣,青鸟是一位女性仙人西王母的使者,蓬山是神话、传说中的一座仙山,所以这里即以蓬山用为对方居处的象征,而以青鸟作为抒情主人公的使者出现这个寄希望于使者的结尾,并没有改变“相见时难”的痛苦境遇,不过是无望中的希望,前途依旧渺茫诗已经结束了,抒情主人公的痛苦与追求还将继续下去
26、相见欢原文注释
1.锁清秋深深被秋色所笼罩清秋,一作深秋
2.
2.剪,一作翦
3.离愁指去国之愁
4.别是一般另有一种意味别是,一作别有作者简介李煜,初名从嘉,字重光,号钟隐、莲峰居士,南唐最后一位国君北宋建隆二年(961年),李煜继位开宝八年(975年),李煜兵败降宋,被俘至汴京,授右千牛卫上将军,封违命侯太平兴国三年(978年)七月七日,李煜死于汴京,追赠太师,追封吴王世称南唐后主、李后主李煜精书法、工绘画、通音律,诗文均有一定造诣,尤以词的成就最高李煜的词,语言明快、形象生动、用情真挚,风格鲜明,其亡国后词作更是题材广阔,含意深沉,在晚唐五代词中别树一帜,对后世词坛影响深远翻译默默无言,孤孤单单,独自一人缓缓登上空空的西楼抬头望天,只有一弯如钩的冷月相伴低头望去,只见梧桐树寂寞地孤立院中,幽深的庭院被笼罩在清冷凄凉的秋色之中那剪也剪不断,理也理不清,让人心乱如麻的,正是亡国之苦那悠悠愁思缠绕在心头,却又是另一种无可名状的痛苦关于诗歌首句“无言独上西楼”将人物引入画面“无言”二字活画出词人的愁苦神态,“独上”二字勾勒出作者孤身登楼的身影,孤独的词人默默无语,独自登上西楼神态与动作的描写,揭示了词人内心深处隐寓的很多不能倾诉的孤寂与凄婉“月如钩,寂寞梧桐深院,锁清秋”,寥寥12个字,形象地描绘出了词人登楼所见之景仰视天空,缺月如钩“如钩”不仅写出月形,表明时令,而且意味深长那如钩的残月经历了无数次的阴晴圆缺,见证了人世间无数的悲欢离合,如今又勾起了词人的离愁别恨俯视庭院,茂密的梧桐叶已被无情的秋风扫荡殆尽,只剩下光秃秃的树干和几片残叶在秋风中瑟缩,词人不禁“寂寞”情生然而,“寂寞”的不只是梧桐,即使是凄惨秋色,也要被“锁”于这高墙深院之中而“锁”住的也不只是这满院秋色,落魄的人,孤寂的心,思乡的情,亡国的恨,都被这高墙深院禁锢起来,此景此情,用一个愁字是说不完的缺月、梧桐、深院、清秋,这一切无不渲染出一种凄凉的境界,反映出词人内心的孤寂之情,同时也为下片的抒情做好铺垫作为一个亡国之君,一个苟延残喘的囚徒,他在下片中用极其婉转而又无奈的笔调,表达了心中复杂而又不可言喻的愁苦与悲伤“剪不断,理还乱,是离愁”用丝喻愁,新颖而别致然而丝长可以剪断,丝乱可以整理,而那千丝万缕的“离愁”却是“剪不断,理还乱”这位昔日的南唐后主心中所涌动的离愁别绪,是追忆“红日已高三丈后,金炉次第添金兽,红锦地衣随步皱”(《浣溪沙》)的荣华富贵,是思恋“风阁龙楼连霄汉,玉树琼枝作烟萝”(《破阵子》)的故国家园,是悔失“四十年来家国,三千里地山河”(《破阵子》)的帝王江山然而,时过境迁,如今的李煜已是亡国奴、阶下囚,荣华富贵已成过眼烟云,故国家园亦是不堪回首,帝王江山毁于一旦阅历了人间冷暖、世态炎凉,经受了国破家亡的痛苦折磨,这诸多的愁苦悲恨哽咽于词人的心头难以排遣作者尝尽了愁的滋味,而这滋味,是难以言喻、难以说完的末句“别是一番滋味在心头”,紧承上句写出了李煜对愁的体验与感受以滋味喻愁,而味在酸甜之外,它根植于人的内心深处,是一种独特而真切的感受“别是”二字极佳,昔日唯我独尊的天子,如今成了阶下囚徒,备受屈辱,遍历愁苦,心头淤积的是思、是苦、是悔、还是恨……词人自己也难以说清,常人更是体会不到若是常人,倒可以嚎啕倾诉,而李煜不能他是亡国之君,即使有满腹愁苦,也只能“无言独上西楼”,眼望残月如钩、梧桐清秋,将心头的哀愁、悲伤、痛苦、悔恨强压在心底这种无言的哀伤更胜过痛哭流涕之悲
27、渔家傲·秋思原文注释
1.渔家傲又名《吴门柳》、《忍辱仙人》、《荆溪咏》、《游仙关》
2.塞边界要塞之地,这里指西北边疆
3.衡阳雁去传说秋天北雁南飞,至湖南衡阳回雁峰而止,不再南飞
4.边声边塞特有的声音,如大风、号角、羌笛、马啸的声音
5.千嶂绵延而峻峭的山峰;崇山峻岭
6.燕然未勒指战事未平,功名未立燕然即燕然山,今名杭爱山,在今蒙古国境内据《后汉书·窦宪传》记载,东汉窦宪率兵追击匈奴单于,去塞三千余里,登燕然山,刻石勒功而还
7.羌管即羌笛,出自古代西部羌族的一种乐器
8.悠悠形容声音飘忽不定
9.寐睡,不寐就是睡不着作者简介范仲淹,字希文北宋杰出的思想家、政治家、文学家谥号“文正”,世称范文正公范仲淹政绩卓著,文学成就突出他倡导的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”思想和仁人志士节操,对后世影响深远有《范文正公文集》传世翻译秋天到了,西北边塞的风光和江南不同大雁又飞回衡阳了,一点也没有停留之意黄昏时,军中号角一吹,周围的边声也随之而起层峦叠嶂里,暮霭沉沉,山衔落日,孤零零的城门紧闭饮一杯浊酒,不由得想起万里之外的家乡,未能像窦宪那样战胜敌人,刻石燕然,不能早作归计悠扬的羌笛响起来了,天气寒冷,霜雪满地夜深了,将士们都不能安睡将军为操持军事,须发都变白了;战士们久戍边塞,也流下了伤心的眼泪关于诗歌宋仁宗朝,西夏是从西北方面侵扰中原的强大敌人公元1040年,范仲淹任陕西经略副使兼知延州,在边城的防御上起了很大的作用;但朝廷腐败,败多胜少,只能坚守以稳定大局本词即作于此时上片着重写景“塞下”二句首先点明地点,时间和边地延州与内地不同的风光,其次具体地描述风光的不同,西北边疆气候寒冷,一到秋天,寒风萧瑟,满目荒凉,大雁此时奋翅南飞,毫无留恋之意“四面边声”三句写延州傍晚时分的景象,边声伴着军中的号角响起,凄恻悲凉在群山的环抱中,太阳西沉,长烟苍茫,城门紧闭,“孤城闭”三字隐隐透露出宋王朝不利的军事形势千嶂、孤城、长烟、落日,这是静;边声、号角则是伴以声响的动动静结合,展现出一幅充满肃杀之气的战地风光图画,形象地描绘了边塞特异的风景下片抒情“浊酒一杯”二句,先自抒怀抱,作者为前线三军统帅,防守边塞,天长日久,难免起乡关之思想要借一杯浊酒消解乡愁,路途遥远,家人在何方?更重要的是,战争没有取得胜利,还乡之计就无从谈起而要取胜又谈何容易,因此更浓更重的乡愁就凝聚在心头,无计可除“羌管悠悠霜满地”,写夜景,紧承“长烟落日,”到了夜晚,笛声悠扬,秋霜遍地,更引动了征人的乡思全词结束在“人不寐,将军白发征夫泪”二句上,此二句从写景转入写情戍边将士上下一心,同仇敌忾,本可以战胜敌人,无奈朝廷奉行的是不抵抗政策,戍守艰苦,又无归计,人怎么能睡得着呢!旷日持久的守边白了将军的头,使征夫洒下许多思乡的热泪把西北边陲的羌管笳鼓声带进词坛,使词进一步向社会化靠拢,旁枝独秀于艳词之外,本篇即为发端者之一语气沉郁雄浑,风格苍凉悲壮,上下片之间情景相生,浑然一体上篇“雁去无留意”移情于物,生动地表现了征人久戍边关,更无留意的内心感受“千嶂里,长烟落日孤城闭”,在描写边塞风光的词篇中,可称警策作者爱国主义的英雄气概充满了字里行间,气象开阔,开苏、辛豪放词之先河
28、浣溪沙原文注释
1.浣溪沙唐玄宗时教坊曲名,后用为词调沙,一作“纱”
2.一曲新词酒一杯此句化用白居易《长安道》诗意“花枝缺入青楼开,艳歌一曲酒一杯”一曲,一首因为词是配合音乐唱的,故称“曲”新词,刚填好的词,意指新歌酒一杯,一杯酒
3.去年天气旧亭台是说天气、亭台都和去年一样此句化用五代郑谷《和知己秋日伤怀》诗“流水歌声共不回,去年天气旧池台”晏词“亭台”一本作“池台”去年天气,跟去年此日相同的天气旧亭台,曾经到过的或熟悉的亭台楼阁旧,旧时
4.夕阳落日西下向西方地平线落下几时回什么时候回来
5.无可奈何不得已,没有办法
6.似曾相识好像曾经认识形容见过的事物再度出现后用作成语,即出自晏殊此句燕归来燕子从南方飞回来燕归来,春中常景,在有意无意之间
7.小园香径花草芳香的小径,或指落花散香的小径因落花满径,幽香四溢,故云香径香径,带着幽香的园中小径独副词,用于谓语前,表示“独自”的意思徘徊来回走作者简介晏殊,字同叔,抚州临川人北宋著名文学家、政治家谥号元献,世称晏元献晏殊以词著于文坛,尤擅小令,风格含蓄婉丽,与其子晏几道,被称为“大晏”和“小晏”,又与欧阳修并称“晏欧”;亦工诗善文,原有集,已散佚存世有《珠玉词》《晏元献遗文》《类要》残本翻译听一支新曲喝一杯美酒,还是去年的天气旧日的亭台,西落的夕阳何时再回来?那花儿落去我也无可奈何,那归来的燕子似曾相识,在小园的花径上独自徘徊关于诗歌这是晏殊词中最为脍炙人口的篇章此词虽含伤春惜时之意,却实为感慨抒怀之情词之上片绾合今昔,叠印时空,重在思昔;下片则巧借眼前景物,重在伤今全词语言圆转流利,通俗晓畅,清丽自然,意蕴深沉,启人神智,耐人寻味词中对宇宙人生的深思,给人以哲理性的启迪和美的艺术享受起句“一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台”写对酒听歌的现境从复叠错综的句式、轻快流利的语调中可以体味出,词人面对现境时,开始是怀着轻松喜悦的感情,带着潇洒安闲的意态的,似乎主人公十分醉心于宴饮涵咏之乐的确,作为安享尊荣而又崇文尚雅的“太平宰相”,以歌侑酒,是作者习于问津、也乐于问津的娱情遣兴方式之一但边听边饮,这现境却又不期然而然地触发对“去年”所历类似境界的追忆也是和“今年”一样的暮春天气,面对的也是和眼前一样的楼台亭阁,一样的清歌美酒然而,似乎一切依旧的表象下又分明感觉到有的东西已经起了难以逆转的变化,这便是悠悠流逝的岁月和与此相关的一系列人事此句中正包蕴着一种景物依旧而人事全非的怀旧之感在这种怀旧之感中又糅合着深婉的伤今之情这样,作者纵然襟怀冲澹,又怎能没有些微的伤感呢?于是词人不由得从心底涌出这样的喟叹“夕阳西下几时回?”夕阳西下,是眼前景但词人由此触发的,却是对美好景物情事的流连,对时光流逝的怅惘,以及对美好事物重现的微茫的希望这是即景兴感,但所感者实际上已不限于眼前的情事,而是扩展到整个人生,其中不仅有感性活动,而且包含着某种哲理性的沉思夕阳西下,是无法阻止的,只能寄希望于它的东升再现,而时光的流逝、人事的变更,却再也无法重复细味“几时回”三字,所折射出的似乎是一种企盼其返、却又情知难返的纡细心态下片仍以融情于景的笔法申发前意“无可奈何花落去,似曾相识燕归来”为天然奇偶句,此句工巧而浑成、流利而含蓄,声韵和谐,寓意深婉,缠绵哀感,用虚字构成工整的对仗、唱叹传神方面表现出词人的巧思深情,宛如天成,也是这首词出名的原因但更值得玩味的倒是这一联所含的意蓄花的凋落,春的消逝,时光的流逝,都是不可抗拒的自然规律,虽然惋惜流连也无济于事,所以说“无可奈何”,这一句承上“夕阳西下”;然而这暮春天气中,所感受到的并不只是无可奈何的凋衰消逝,而是还有令人欣慰的重现,那翩翩归来的燕子不就像是去年曾此处安巢的旧时相识吗?这一句应上“几时回”花落、燕归虽也是眼前景,但一经与“无可奈何”、“似曾相识”相联系,它们的内涵便变得非常广泛,意境非常深刻,带有美好事物的象征意味惋惜与欣慰的交织中,蕴含着某种生活哲理一切必然要消逝的美好事物都无法阻止其消逝,但消逝的同时仍然有美好事物的再现,生活不会因消逝而变得一片虚无只不过这种重现毕竟不等于美好事物的原封不动地重现,它只是“似曾相识”罢了渗透在句中的是一种混杂着眷恋和怅惆,既似冲澹又似深婉的人生怅触唯其如此,此联作者既用于此词,又用于《示张寺丞王校勘》一诗“小园香径独徘徊”,即是说他独自一人在花间踱来踱去,心情无法平静这里伤春的感情胜于惜春的感情,含着淡淡的哀愁,情调是低沉的此词之所以脍炙人口,广为传诵,其根本的原因于情中有思词中似乎于无意间描写司空见惯的现象,却有哲理的意味,启迪人们从更高层次思索宇宙人生问题词中涉及到时间永恒而人生有限这样深广的意念,却表现得十分含蓄
29、登飞来峰原文注释
1.飞来峰有两说一说在浙江绍兴城外的林山唐宋时其中有座应天塔传说此峰是从琅即郡东武县飞来的,故名飞来峰一说在今浙江杭州西湖灵隐寺前
2.千寻塔很高很高的塔寻,古时长度单位,八尺为寻
3.闻说听说
4.浮云在山间浮动的云雾望眼视线
5.缘因为作者简介王安石,字介甫,号半山,北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家绍圣元年(1094年),获谥“文”,故世称王文公在文学上,王安石具有突出成就其散文简洁峻切,短小精悍,论点鲜明,逻辑严密,有很强的说服力,充分发挥了古文的实际功用,名列“唐宋八大家”;其诗“学杜得其瘦硬”,擅长于说理与修辞,晚年诗风含蓄深沉、深婉不迫,以丰神远韵的风格在北宋诗坛自成一家,世称“王荆公体”;其词写物咏怀吊古,意境空阔苍茫,形象淡远纯朴,营造出一个士大夫文人特有的情致世界有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世翻译飞来峰顶有座高耸入云的塔,听说鸡鸣时分可以看见旭日升起不怕层层浮云遮住我那远眺的视野,只因为我站在飞来峰顶,登高望远心胸宽广关于诗歌“飞来山上千寻塔”,写飞来峰的地势用“千寻”这一夸张的词语,极写登临之高险“闻说鸡鸣见日升”,写目及之辽远巧妙地虚写出在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象此句用典,《玄中记》云“桃都山有大树,曰桃都,枝相去三千里上有天鸡,日初出照此木,天鸡即鸣,天下鸡皆随之”以此验之,则“闻说鸡鸣见日升”七字,不仅言其目极万里,亦且言其声闻遐迩,颇具气势“不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层”,承接前两句写景议论抒情,使诗歌既有生动的形象又有深刻的哲理古人常有浮云蔽日、邪臣蔽贤的忧虑,而诗人却加上“不畏”二字表现了诗人在政治上高瞻远瞩,不畏奸邪的勇气和决心这两句是全诗的精华,蕴含着深刻的哲理人不能只为眼前的利益,应该放眼大局和长远这首诗与一般的登高诗不同这首诗没有过多的写眼前之景,只写了塔高,重点是写自己登临高处的感受,寄寓“站得高才能望得远”的哲理这与王之涣诗“欲穷千里目,更上一层楼”相似前者表现一个政治变革家拨云见日、高瞻远瞩的思想境界和豪迈气概,后者表现要想取得更好的成绩,需要更加的努力的互勉或自励之意“不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层”与苏轼“不识庐山真面目,只缘身在此山中”一脉相承,表现技法极为相似,王诗就肯定方面而言,比喻“”而苏轼是就否定方面而言的,比喻“人们之所以被事物的假象所迷惑,是因为没有全面、客观、正确地观察事物,认识事物”两者都极具哲理性,常被用作座右铭
30、江城子·密州出猎原文注释
1.江城子词牌名密州今山东诸城
2.老夫作者自称,时年三十八聊姑且,暂且狂豪情
3.左牵黄,右擎苍左手牵着黄犬,右臂擎着苍鹰,形容围猎时用以追捕猎物的架势黄黄犬苍苍鹰
4.锦帽貂裘名词作动词使用,头戴着华美鲜艳的帽子貂裘,身穿貂鼠皮衣是汉羽林军穿的服装
5.千骑卷平冈形容马多尘土飞扬,把山冈像卷席子一般掠过千骑上千个骑马的人,形容随从乘骑之多
6.倾城全城的人都出来了形容随观者之众太守指作者自己
7.看孙郎孙郎,孙权这里借以自喻
8.酒酣胸胆尚开张极兴畅饮,胸怀开阔,胆气横生尚更
9.微霜稍白
10.节兵符,传达命令的符节持节是奉有朝廷重大使命
11.云中汉时郡名,今内蒙古自治区托克托县一带,包括山西省西北一部分地区
12.会定将挽拉雕弓弓背上有雕花的弓(另解释为天弓)满月圆月
13.天狼星名,又称犬星,旧说指侵掠,这里隐指西夏《楚辞·九歌·东君》“长矢兮射天狼”《晋书·天文志》云“狼一星在东井南,为野将,主侵掠”词中以之隐喻侵犯北宋边境的辽国与西夏作者简介苏轼,字子瞻,又字和仲,号铁冠道人、东坡居士,世称苏东坡、苏仙北宋文学家、书法家、画家宋高宗时追赠太师,谥号“文忠”苏轼是北宋中期的文坛领袖,在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就其文纵横恣肆;其诗题材广阔,清新豪健,善用夸张比喻,独具风格,与黄庭坚并称“苏黄”;其词开豪放一派,与辛弃疾同是豪放派代表,并称“苏辛”;其散文著述宏富,豪放自如,与欧阳修并称“欧苏”,为“唐宋八大家”之一苏轼亦善书,为“宋四家”之一;工于画,尤擅墨竹、怪石、枯木等有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》等传世翻译我姑且抒发一下少年的豪情壮志,左手牵着黄犬,右臂擎着苍鹰,戴着华美鲜艳的帽子,穿着貂皮做的衣服,带着上千骑的随从疾风般席卷平坦的山冈为了报答满城的人跟随我出猎的盛情厚意,我要像孙权一样,亲自射杀猛虎我痛饮美酒,心胸开阔,胆气更为豪壮,(虽然)两鬓微微发白,(但)这又有何妨?什么时候皇帝会派人下来,就像汉文帝派遣冯唐去云中赦免魏尚的罪(一样信任我)呢?我将使尽力气拉满雕弓就像满月一样,朝着西北瞄望,射向西夏军队关于诗歌苏轼因此词有别于“柳七郎(柳永)风味”而颇为得意他曾致书鲜于子骏表达这种自喜“近却颇作小词,虽无柳七郎风味,亦自是一家,数日前猎于郊外,所获颇多作得一阕,令东州壮士抵掌顿足而歌之,吹笛击鼓以为节,颇壮观也”此词开篇“老夫聊发少年狂”,出手不凡这首词通篇纵情放笔,气概豪迈,一个“狂”字贯穿全篇接下去的四句写出猎的雄壮场面,表现了猎者威武豪迈的气概词人左手牵黄犬,右臂驾苍鹰,好一副出猎的雄姿!随从武士个个也是“锦帽貂裘”,打猎装束千骑奔驰,腾空越野,好一幅壮观的出猎场面!为报全城士民盛意,词人也要像当年孙权射虎一样,一显身手作者以少年英主孙权自比,更是显出东坡“狂”劲和豪兴来以上主要写“出猎”这一特殊场合下表现出来的词人举止神态之“狂”,下片更由实而虚,进一步写词人“少年狂”的胸怀,抒发由打猎激发起来的壮志豪情“酒酣胸胆尚开张”,东坡为人本来就豪放不羁,再加上“酒酣”,就更加豪情洋溢了过片一句,言词人酒酣之后,胸胆更豪,兴致益浓此句以对内心世界的直抒,总结了上片对外观景象的描述接下来,作者倾诉了自己的雄心壮志年事虽高,鬓发虽白,却仍希望朝廷能像汉文帝派冯唐持节赫免魏尚一样,对自己委以重任,赴边疆抗敌那时,他将挽弓如满月,狠狠抗击西夏和辽的侵扰此作是千古传诵的东坡豪放词代表作之一词中写出猎之行,抒兴国安邦之志,拓展了词境,提高了词品,扩大了词的题材范围,为词的创作开创了崭新的道路作品融叙事、言志、用典为一体,调动各种艺术手段形成豪放风格,多角度、多层次地从行动和心理上表现了作者宝刀未老、志在千里的英风与豪气《水调歌头》苏轼,字子瞻,又字和仲,号铁冠道人、东坡居士,世称苏东坡、苏仙北宋文学家、书法家、画家宋高宗时追赠太师,谥号“文忠”苏轼是北宋中期的文坛领袖,在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就其文纵横恣肆;其诗题材广阔,清新豪健,善用夸张比喻,独具风格,与黄庭坚并称“苏黄”;其词开豪放一派,与辛弃疾同是豪放派代表,并称“苏辛”;其散文著述宏富,豪放自如,与欧阳修并称“欧苏”,为“唐宋八大家”之一苏轼亦善书,为“宋四家”之一;工于画,尤擅墨竹、怪石、枯木等有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》等传世
31、水调歌头原文注释
1.丙辰指公元1076年(宋神宗熙宁九年)这一年苏轼在密州今山东省诸城市任太守达旦到天亮子由苏轼的弟弟苏辙的字
2.把酒端起酒杯把,执、持
3.天上宫阙què指月中宫殿阙,古代城墙后的石台
4.归去回去,这里指回到月宫里去
5.琼qióng楼玉宇美玉砌成的楼宇,指想象中的仙宫
6.不胜shèng,旧时读shēng经受不住胜承担、承受
7.弄清影意思是月光下的身影也跟着做出各种舞姿弄赏玩
8.何似何如,哪里比得上
9.转朱阁,低绮qǐ户,照无眠月儿移动转过了朱红色的楼阁,低低地挂在雕花的窗户上,照着没有睡意的人(指诗人自己)朱阁朱红的华丽楼阁绮户雕饰华丽的门窗
10.不应有恨,何事长cháng向别时圆(月儿)不该(对人们)有什么怨恨吧,为什么偏在人们分离时圆呢?何事为什么
11.此事指人的“欢”“合”和月的“晴”“圆”
12.但只
13.千里共婵chán娟juān只希望两人年年平安﹐虽然相隔千里,也能一起欣赏这美好的月光共一起欣赏婵娟指月亮作者简介见P47《江城子·密州出猎》翻译丙辰年的中秋节,高兴地喝酒直到第二天早晨,喝到大醉,写了这首词,同时思念弟弟苏辙明月从什么时候才开始出现的?我端起酒杯遥问苍天不知道在天上的宫殿,何年何月我想要乘御清风回到天上,又恐怕在美玉砌成的楼宇,受不住高耸九天的寒冷翩翩起舞玩赏着月下清影,哪像是在人间月儿转过朱红色的楼阁,低低地挂在雕花的窗户上,照着没有睡意的自己明月不该对人们有什么怨恨吧,为什么偏在人们离别时才圆呢?人有悲欢离合的变迁,月有阴晴圆缺的转换,这种事自古来难以周全只希望这世上所有人的亲人能平安健康,即便相隔千里,也能共享这美好的月光关于诗歌苏轼此词作于丙辰年,时因反对王安石新法而自请外任密州既有对朝廷政局的强烈关注,又有期望重返汴京的复杂心情,故时逢中秋,一饮而醉,意兴在阑珊中饶有律动此词上阙望月,一开始就提出一个问题明月是从什么时候开始有的——“明月几时有?把酒问青天”苏轼把青天当做自己的朋友,把酒相问,显示了他豪放的性格和不凡的气魄接下来两句“不知天上宫阙,今夕是何年”把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层不知道在月宫里今晚是一个什么日子,诗人想象那一定是一个好日子,所以月才这样圆、这样亮他很想去看一看,所以接着说“我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒”诗人想乘风飞向月宫,又怕那里的琼楼玉宇太高了,受不住那儿的寒冷词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想,一方面来自他对宇宙奥秘的好奇,另一方面更主要的是来自对现实人间的不满人世间有如此多的不称心、不满意之事,迫使词人幻想摆脱这烦恼人世,到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活然而,这种打算还未及展开,便被另一种相反的思想打断“又恐琼楼玉宇,高处不胜寒”这两句急转直下,天上的“琼楼玉宇”虽然富丽堂皇,美好非凡,但那里高寒难耐,不可久居词人故意找出天上的美中不足,来坚定自己留在人间的决心这几句明写月宫的高寒,暗示月光的皎洁,把那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写了出来这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思想感情,显示了词人开阔的心胸与超远的志向,因此为歌词带来一种旷达的作风但苏轼毕竟更热爱人间的生活,“起舞弄清影,何似在人间!”与其飞往高寒的月宫,还不如留在人间趁着月光起舞呢!“清影”,是指月光之下自己清朗的身影“起舞弄清影”,是与自己的清影为伴,一起舞蹈嬉戏的意思这首词从幻想上天写起,写到这里又回到热爱人间的感情上来从“我欲”到“又恐”至“何似”的心理转折开阖中,展示了苏轼情感的波澜起伏他终于从幻觉回到现实,在出世与入世的矛盾纠葛中,入世思想最终占了上风“何似在人间”是毫无疑问的肯定,雄健的笔力显示了情感的强烈下阙怀人,即兼怀子由,由中秋的圆月联想到人间的离别,同时感念人生的离合无常“转朱阁,低绮户,照无眠”转和低都是指月亮的移动,暗示夜已深沉月光转过朱红的楼阁,低低地穿过雕花的门窗,照到了房中迟迟未能入睡之人这里既指自己怀念弟弟的深情,又可以泛指那些中秋佳节因不能与亲人团圆以至难以入眠的一切离人“无眠”是泛指那些因为不能和亲人团圆而感到忧伤,以致不能入睡的人月圆而人不能圆,这是多么遗憾的事啊!于是词人便无理地埋怨明月说“不应有恨,何事长向别时圆?”明月您总不该有什么怨恨吧,为什么老是在人们离别的时候才圆呢?相形之下,更加重了离人的愁苦了这是埋怨明月故意与人为难,给人增添忧愁,无理的语气进一步衬托出词人思念胞弟的手足深情,却又含蓄地表示了对于不幸的离人们的同情接着,诗人把笔锋一转,说出了一番宽慰的话来为明月开脱“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全”人固然有悲欢离合,月也有阴晴圆缺她有被乌云遮住的时候,有亏损残缺的时候,她也有她的遗憾,自古以来世上就难有十全十美的事既然如此,又何必为暂时的离别而感到忧伤呢?词人毕竟是旷达的,他随即想到月亮也是无辜的既然如此,又何必为暂时的离别而忧伤呢?这三句从人到月、从古到今做了高度的概括从语气上,好像是代明月回答前面的提问;从结构上,又是推开一层,从人、月对立过渡到人、月融合为月亮开脱,实质上还是为了强调对人事的达观,同时寄托对未来的希望因为,月有圆时,人也有相聚之时很有哲理意味词的最后说“但愿人长久,千里共婵娟”“婵娟”是美好的样子,这里指嫦娥,也就是代指明月“共婵娟”就是共明月的意思,典故出自南朝谢庄的《月赋》“隔千里兮共明月”既然人间的离别是难免的,那么只要亲人长久健在,即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来,把彼此的心沟通在一起“但愿人长久”,是要突破时间的局限;“千里共婵娟”,是要打通空间的阻隔让对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起王勃有两句诗“海内存知己,天涯若比邻”意味深长,传为佳句,与“千里共婵娟”有异曲同工之妙另外,张九龄的《望月怀远》说“海上生明月,天涯共此时”许浑的《秋霁寄远》说“唯应待明月,千里与君同”都可以互相参看但愿人人年年平安,相隔千里也能共享着美好的月光,表达了作者的祝福和对亲人的思念,表现了作者旷达的态度和乐观的精神苏轼就是把前人的诗意化解到自己的作品中,熔铸成一种普遍性的情感正如词前小序所说,这首词表达了对弟弟苏辙(字子由)的怀念之情,但并不限于此可以说这首词是苏轼在中秋之夜,对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿
32、渔家傲原文注释
1.渔家傲词牌名
2.星河银河转《历代诗余》作“曙”
3.帝所天帝居住的地方
4.天语天帝的话语
5.殷勤关心地
6.我报路长嗟jiē日暮路长,隐括屈原《离骚》“路曼曼其修远兮,我将上下而求索”之意日暮,隐括屈原《离骚》“欲少留此灵琐兮,日忽忽其将暮”之意嗟,慨叹
7.学诗谩有惊人句隐括杜甫句“语不惊人死不休”谩有空有
8.九万里《庄子·逍遥游》中说大鹏乘风飞上九万里高空鹏古代神话传说中的大鸟
9.蓬舟像蓬蒿被风吹转的船古人以蓬根被风吹飞,喻飞动吹取吹得三山《史记·封禅书》记载渤海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山,相传为仙人所居住,可以望见,但乘船前往,临近时就被风吹开,终无人能到蓬莱,又称蓬壶作者简介李清照,号易安居士宋代女词人,婉约词派代表,有“千古第一才女”之称李清照出生于书香门第,早期生活优裕,其父李格非藏书甚富,她小时候就在良好的家庭环境中打下文学基础出嫁后与夫赵明诚共同致力于书画金石的搜集整理金兵入据中原时,流寓南方,境遇孤苦所作词,前期多写其悠闲生活,后期多悲叹身世,情调感伤形式上善用白描手法,自辟途径,语言清丽能诗,留存不多,部分篇章感时咏史,情辞慷慨,与其词风不同有《易安居士文集》《易安词》,已散佚后人有《漱玉词》辑本今有《李清照集校注》翻译天蒙蒙,晨雾蒙蒙笼云涛银河欲转,千帆如梭逐浪飘梦魂仿佛又回到了天庭,天帝传话善意地相邀殷勤地问道你可有归宿之处?我回报天帝说路途漫长又叹日暮时不早学作诗,枉有妙句人称道,却是空无用长空九万里,大鹏冲天飞正高风啊!请千万别停息,将这一叶轻舟,载着我直送往蓬莱三仙岛关于诗歌这首词,《花庵词选》题作“记梦”,是李清照唯一的豪放词,是她南渡以后的作品一般来说,李清照南渡以后写的词都是些消沉愁苦之作,而这一首却是例外李清照南渡后,不久丈夫赵明诚病死国破家亡兼夫死,使她生活上和精神上受到很大的打击,从此,她只身飘泊江南,孤单寂寞地度过她那艰苦岁月的晚年,处于“路长嗟日暮”的困境但她是一个性格爽直、柔中有刚、不愿受现实生活束缚的人,所以,有时想象的翅膀飞进了另一个世界她幻想出一条能使精神有所寄托的道路,以求摆脱人间那前路茫茫、看不到任何希望的境况于是梦跨云雾,渡天河,归帝宫,乘万里风到仙山去这样豪迈的气概,不凡的壮举,就使这首词显示出浪漫的情调,豪放的风格,而和她的其他词作风格迥然不同.词一开头就写“天接云涛连晓雾,星河欲转千帆舞”活绘出一幅仙境一般的壮丽景色这里,“星河”,即银河意思是说,天空连接着那象波浪一样翻滚的云霞,这些云霞又是和晨雾连在一起,显得曙色胧朦而透过云雾远远望去,银河中波涛汹涌,象要使整条河翻转过来似的河中许许多多帆船在滚滚的大浪中颠扑,风帆摆动得象在银河中起舞一样这是写天上的云彩,可谓千姿万态虽然写的是作者在梦中所幻想的自然景象,但这一幻想无疑是她在人生道路上历尽艰难险阻、流徙奔波之苦的潜意识所促使的所以,在它里面既有壮丽的一面,又有艰险的一面它展现出一个晨雾迷茫、云涛翻腾、滚滚银河、千帆竞渡的开阔境界这境界象是个仙境,作者就是在这仙境中经历着的所以,也渐渐地使她的梦魂好象回到天帝居住的宫殿去了——“仿佛梦魂归帝所”“帝所”,指天帝居住的宫殿其实,这是人们在经历了千辛万苦后所希望和追求的美好前途而她之所以梦回“帝所”,是有其思想根源的古代诗人往往设想自己是从天上宫阙来的,所以在幻想美好的前途时也就往往说“归帝所”去那么,作者魂回帝宫去,情况怎样呢?“闻天语,殷勤问我归何处”她听着天帝在对她说话,殷勤地问她要回到哪里去?李清照南渡以来,一直飘泊天涯,备受排挤与打击,尝尽了人间的白眼,如今天帝这么关照她,使她感到多么温暖啊!作者这么写,不管其主观动机如何,客观上已把天上和人间作了一个鲜明的对照,讥讽了黑暗的现实社会她在若干年来的逃难生活中,多少事,凭谁诉?这次竟然得到诉说的机会了这就引出了词的下片,由她诉说自己的困难和心愿“我报路长嗟日暮,学诗谩有惊人句”意思是说我告诉天帝,我所走的路程很远,现在已到了黄昏,还没有到达即使我学诗能写出惊人的句子,又有什么用呢?上句,“路长嗟日暮”,出自屈原《离骚》“欲少留此灵琐兮,日忽忽其将暮……路曼曼其修远兮,吾将上下而求索”作者借此表白自己在人生道路上日暮途远,茫然不知所措这里着一“嗟”字,生动地表现出她那徬徨忧虑的神态下句,“谩有”,是“空有”或“徒有”的意思这一句含有两层意思一是慨叹自己有才而不能为世用,有怀才不遇之感;二是社会动乱,文章无用,有李贺《南园十三首》中的“不见年年辽海上,文章何处哭秋风”之意两者象是对立,实则统一,是互为因果的那么,作者既然有这样苦衷,她希望怎样解脱呢?请看“九万里风鹏正举风休住,蓬舟吹取三山去”她要象大鹏那样乘万里风高飞远举,离开那龌龊的社会叫风不要停止地吹着,把她的轻快小舟吹到仙山去,使她过着那自由自在的生活“九”是虚数,是多的意思这一句,表示了作者有大鹏高飞之志“蓬舟”,象蓬草那样飞旋轻快的小舟“三山”,指传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三个神山为神仙所居,在渤海中作者为什么梦想到三山中去?从上文的意思来看,是由于她感到“路长嗟日暮,学诗谩有惊人句”就是说,尽管她有才华,有理想,有抱负,但在现实社会中根本得不到实现和施展,找不到出路,才促使她这样想的可见她的梦想仙境,正是她对黑暗现实不满的表现她要回到那没有离乱,没有悲伤,没有孤凄和痛苦的仙境去,正是反映出人间存在着战乱、杀戮、欺诈、孤独、寂寞的现实所以,她的那种思想活动,并非消极的,而是积极的,有现实意义的这首词,思路开宕,想象丰富,意境辽阔,充满了浪漫主义色彩它把读者带到仙境中去,饱览丰富多姿的云涛;大鹏展翅万里的浩大境界,以及那轻舟乘风吹向三山的美景,使人为之神往这种借神仙境界来表达自己胸怀的浪漫主义作品,在李词中是极为罕见的
33、游山西村原文注释
1.腊酒腊月里酿造的酒
2.足鸡豚tún意思是准备了丰盛的菜肴足足够,丰盛豚,小猪,诗中代指猪肉
3.山重水复一座座山、一道道水重重叠叠
4.柳暗花明柳色深绿,花色红艳
5.箫鼓吹箫打鼓春社古代把立春后第五个戊日做为春社日,拜祭社公(土地神)和五谷神,祈求丰收
6.古风存保留着淳朴古代风俗
7.若许如果这样闲乘月有空闲时趁着月光前来
8.无时没有一定的时间,即随时叩kòu门敲门作者简介陆游,字务观,号放翁,南宋文学家、史学家、爱国诗人陆游生逢北宋灭亡之际,少年时即深受家庭爱国思想的熏陶嘉定二年(1210年)与世长辞,留绝笔《示儿》陆游一生笔耕不辍,诗词文俱有很高成就,其诗语言平易晓畅、章法整饬谨严,兼具李白的雄奇奔放与杜甫的沉郁悲凉,尤以饱含爱国热情对后世影响深远陆游亦有史才,他的《南唐书》,“简核有法”,史评色彩鲜明,具有很高的史料价值翻译不要笑农家腊月里酿的酒浊而又浑,在丰收的年景里待客菜肴非常丰繁山峦重叠水流曲折正担心无路可走,柳绿花艳忽然眼前又出现一个山村吹着箫打起鼓春社的日子已经接近,村民们衣冠简朴古代风气仍然保存今后如果还能乘大好月色出外闲游,我一定拄着拐杖随时来敲你的家门关于诗歌“莫笑农家腊酒浑,丰年留客足鸡豚”,首联渲染出丰收之年农村一片宁静、欢悦的气象腊酒,指腊月酿制的酒豚,是猪足鸡豚,意谓鸡猪足这两句是说农家酒味虽薄,而待客情意却十分深厚一个“足”字,表达了农家款客尽其所有的盛情“莫笑”二字,道出了诗人对农村淳朴民风的赞赏“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”,写山间水畔的景色,写景中寓含哲理,千百年来广泛被人引用我们仿佛可以透过诗句看到诗人在青翠可掬的山峦间漫步,清碧的山泉在曲折溪流中汩汩穿行,草木愈见浓茂,蜿蜒的山径也愈益依稀难认正在迷惘之际,突然看见前面花明柳暗,几间农家茅舍,隐现于花木扶疏之间,诗人顿觉豁然开朗其喜形于色的兴奋之状,可以想见这里描写的是诗人置身山阴道上,信步而行,疑若无路,忽又开朗的情景,不仅反映了诗人对前途所抱的希望,也道出了世间事物消长变化的哲理于是这两句诗就越出了自然景色描写的范围,而具有很强的艺术生命力颔联展示了一幅春光明媚的山水图;颈联“萧鼓追随春社近,衣冠简朴古风存‘则由自然入人事,描摹了南宋初年的农村风俗画卷读者不难体味出诗人所要表达的热爱传统文化的深情“社”为土地神春社,在立春后第五个戊日这一天农家祭社祈年,热热闹闹,吹吹打打,充满着丰收的期待陆游在这里更以“衣冠简朴古风存”,赞美着这个古老的乡土风俗,显示出他对吾土吾民之爱前三联写了外界情景,并和自己的情感相融然而诗人似乎意犹未足,故而笔锋一转“从今若许闲乘月,拄杖无时夜叩门”无时,随时诗人已“游”了一整天,此时明月高悬,整个大地笼罩在一片淡淡的清光中,给春社过后的村庄也染上了一层静谧的色彩,别有一番情趣于是这两句从胸中自然流出但愿而今而后,能拄杖乘月,轻叩柴扉,与老农亲切絮语,此情此景,不亦乐乎!一个热爱家乡,与农民亲密无间的诗人跃然纸上诗人被投降派弹劾罢归故里,心中当然愤愤不平对照诈伪的官场,于家乡纯朴的生活自然会产生无限的欣慰之情此外,诗人虽貌似闲适,却未能忘情国事秉国者目光短浅,无深谋长策,然而诗人并未丧失信心,深信总有一天否极泰来这种心境和所游之境恰相吻合,于是两相交涉,产生了传诵千古的“山重”“柳暗”一联陆游七律最工这首七律结构严谨,主线突出,全诗八句无一“游”字,而处处切“游”字,游兴十足,游意不尽又层次分明尤其中间两联,对仗工整,善写难状之景,如珠落玉盘,圆润流转,达到了很高的艺术水平
34、南乡子·登京口北固亭有怀原文注释
1.南乡子词牌名
2.京口今江苏省镇江市北固亭在今镇江市北固山上,下临长江,三面环水
3.望眺望神州这里指中原地区
4.北固楼即北固亭
5.兴亡指国家兴衰,朝代更替
6.悠悠形容漫长、久远
7.年少年轻指孙权十九岁继父兄之业统治江东兜鍪dōumóu指千军万马原指古代作战时兵士所带的头盔,这里代指士兵
8.坐断坐镇,占据,割据东南指吴国在三国时地处东南方休停止
9.敌手能力相当的对手
10.曹刘指曹操与刘备
11.生子当如孙仲谋曹操率领大军南下,见孙权的军队雄壮威武,喟然而叹“生子当如孙仲谋,刘景升儿子若豚犬耳”作者简介辛弃疾,原字坦夫,后改字幼安,号稼轩,南宋豪放派词人、将领,有“词中之龙”之称与苏轼合称“苏辛”,与李清照并称“济南二安”开禧三年(1207年),辛弃疾病逝,年六十八后赠少师,谥号“忠敏”辛弃疾一生以恢复为志,以功业自许,却命运多舛、备受排挤、壮志难酬但他恢复中原的爱国信念始终没有动摇,而是把满腔激情和对国家兴亡、民族命运的关切、忧虑,全部寄寓于词作之中其词艺术风格多样,以豪放为主,风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处其词题材广阔又善化用典故入词,抒写力图恢复国家统一的爱国热情,倾诉壮志难酬的悲愤,对当时执政者的屈辱求和颇多谴责;也有不少吟咏祖国河山的作品现存词六百多首,有词集《稼轩长短句》等传世翻译什么地方可以看见中原呢?在北固楼上,满眼都是美好的风光从古到今,有多少国家兴亡大事呢?不知道往事连绵不断,如同没有尽头的长江水滚滚地奔流不息当年孙权在青年时代,做了三军统帅他能占据东南,坚持抗战,没有向敌人低头和屈服过天下英雄谁是孙权的敌手呢?只有曹操和刘备而已这样也就难怪曹操说“要是能有个孙权那样的儿子就好了!”关于诗歌“何处望神州?满眼风光北固楼”极目远眺,中原故土在哪里呢?哪里能够看到,映入眼帘的只有北固楼周遭一片美好的风光了!此时南宋与金以淮河分界,辛弃疾站在长江之滨的北固楼上,翘首遥望江北金兵占领区,大有风景不再、山河变色之感望神州何处?弦外之音是中原已非己有了!开篇这突如其来的呵天一问,直可惊天地,泣鬼神收回遥望的视线,看这北固楼近处的风物“千古江山,英雄无觅,孙仲谋处舞榭歌台,风流总被,雨打风吹去”(《永遇乐·京口北固亭怀古》)这不禁引起了词人千古兴亡之感因此,词人接下来再问一句“千古兴亡多少事?”这句问语纵观千古成败,意味深长,回味无穷然而,往事悠悠,英雄往矣,只有这无尽的江水依旧滚滚东流“悠悠,不尽长江滚滚流!”“悠悠”者,兼指时间之漫长久远,和词人思绪之无穷也“不尽长江滚滚流”,借用杜甫《登高》诗句“无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来”词人胸中倒来倒去的不尽愁思和感慨,犹如长流不息的江水“年少万兜鍪,坐断东南战未休”三国时代的孙权年纪轻轻就统率千军万马,雄据东南一隅,奋发自强,战斗不息据历史记载孙权十九岁继父兄之业统治江东,西征黄祖,北拒曹操,独据一方赤壁之战大破曹兵,年方二十七岁因此可以说,上面这两句是实写史事,因为它是千真万确的历史,因而更具有说服力和感染力作者在这里一是突出了孙权的年少有为,“年少”而敢于与雄才大略、兵多将广的强敌曹操较量,这就需要非凡的胆识和气魄二是突出了孙权的盖世武功,他不断征战,不断壮大而他之“坐断东南”,形势与南宋政权相似显然,稼轩热情歌颂孙权的不畏强敌,坚决抵抗,并战而胜之,正是反衬当朝文武之辈的庸碌无能、懦怯苟安接下来,辛弃疾为了把这层意思进一步发挥,不惜以夸张之笔极力渲染孙权不可一世的英姿他异乎寻常地第三次发问,以提醒人们注意“天下英雄谁敌手?”作者自问又自答曰“曹刘”,唯曹操与刘备耳!据《三国志·蜀书·先主传》记载曹操曾对刘备说“今天下英雄,惟使君(刘备)与操耳”辛弃疾便借用这段故事,把曹操和刘备请来给孙权当配角,说天下英雄只有曹操、刘备才堪与孙权争胜曹、刘、孙三人,论智勇才略,孙权未必在曹刘之上稼轩在《美芹十论》中对孙权的评价也并非称赞有加,然而,在这首词里,词人却把孙权作为三国时代第一流叱咤风云的英雄来颂扬,其所以如此用笔,实借凭吊千古英雄之名,慨叹当今南宋无大智大勇之人执掌乾坤这种用心,更于篇末见意作者在这里极力赞颂孙权的年少有为,突出他的盖世武功,其原因是孙权“坐断东南”,形势与南宋极似,作者这样热情赞颂孙权的不畏强敌,其实是对苟且偷安、毫无振作的南宋朝廷的鞭挞《三国志·吴书·吴主传》注引《吴历》说曹操有一次与孙权对垒,见吴军乘着战船,军容整肃,孙权仪表堂堂,威风凛凛,乃喟然叹曰“生子当如孙仲谋,刘景升(刘表)儿子若豚犬耳!”一世之雄如曹操,对敢于与自己抗衡的强者,投以敬佩的目光,而对于那种不战而请降的懦夫,如对刘景升儿子刘琮则十分轻视,斥为任人宰割的猪狗把大好江山拱手奉献敌人,还要为敌人耻笑辱骂作者在这里引用了前半句,没有明言后半句,实际上是借曹操之口,讽刺当朝主议的大臣们都是刘景升儿子一类的猪狗,这种别开生面的表现手法,曲尽其妙,而又意在言外这首词通篇三问三答,互相呼应,感怆雄壮,意境高远它与稼轩同时期所作另一首登北固亭词《永遇乐·京口北固亭怀古》相比,一风格明快,一沉郁顿挫,同是怀古伤今,写法大异其趣,而都不失为千古绝唱,亦可见辛弃疾丰富多彩之大手笔也
35、破阵子·为陈同甫赋壮语以寄之原文注释
1.破阵子词牌名
2.陈同甫陈亮(1143-1194),字同甫(一作同父),南宋婺州永康(今浙江永康县)人与辛弃疾志同道合,结为挚友其词风格与辛词相似
3.挑灯把灯芯挑亮看剑抽出宝剑来细看
4.梦回梦里遇见,说明下面描写的战场场景,不过是作者旧梦重温吹角连营各个军营里接连不断地响起号角声角,军中乐器,长五尺,形如竹筒,用竹、木、皮、铜制成,外加彩绘.名目画角始仅直吹,后用以横吹其声哀厉高亢,闻之使人振奋
5.八百里牛名《世说新语·汰侈》篇“王君夫(恺)有牛,名八百里驳,常莹其蹄角王武子(济)语君夫‘我射不如卿,今指赌卿牛,以千万对之’君夫既恃手快,且谓骏物无有杀理,便相然可,令武子先射武子一起便破的,却据胡床,叱左右‘速探牛心来!’须臾炙至,一脔便去”韩愈《元和圣德诗》“万牛脔炙,万瓮行酒”苏轼《约公择饮是日大风》诗“要当啖公八百里,豪气一洗儒生酸”《云谿友议》卷下《杂嘲戏》条载李日新《题仙娥驿》诗曰“商山食店大悠悠,陈䵮䭔饠古䭃头更有台中牛肉炙,尚盘数脔紫光毬”分麾(huī)下炙(zhì)把烤牛肉分赏给部下麾下,部下麾,军中大旗炙,切碎的熟肉
6.五十弦原指瑟,此处泛指各种乐器
7.沙场战场秋古代点兵用武,多在秋天点兵检阅军队
8.“马作”句战马像的卢马那样跑得飞快作像……一样的卢良马名,一种烈性快马《相马经》“马白额入口齿者,名曰榆雁,一名的卢”《三国志·蜀志·先主传》注引《世语》“刘备屯樊城,刘表惮其为人,不甚信用曾请备宴会,蒯越、蔡瑁欲因会取备,备觉之,潜遁出所乘马名的卢,骑的卢渡襄阳城西檀溪水中,溺不得出,备急曰‘的卢,今日厄矣,可努力!’的卢乃一踊三丈,遂得过”
9.“弓如”句《南史·曹景宗传》“景宗谓所亲曰‘我昔在乡里,骑快马如龙,与年少辈数十骑,拓弓弦作霹雳声,箭如饿鸱叫,……此乐使人忘死,不知老之将至’”霹雳,本是疾雷声,此处比喻弓弦响声之大
10.了却了结,把事情做完君王天下事统一国家的大业,此特指恢复中原事
11.赢得博得身后死后
12.可怜可惜作者简介见P55《南乡子·登京口北固亭有怀》翻译醉意中把灯拨亮抽出宝剑细看,一梦醒来营房里号角响成一片官兵们都分到了将军奖给部下的烧肉,各种乐器齐把边疆的歌曲演奏秋高马肥的季节,战场正在阅兵烈马奔驰好似的卢马一样飞快,箭发弦动响声如同劈雷一般替君主完成了统一天下的大业,争取生前死后都留下为国立功的勋名可惜的是而今我已白发斑斑不能报效朝廷关于诗歌这是辛弃疾寄给陈亮(字同甫)的一首词陈亮是一位爱国志士,一生坚持抗金的主张,他是辛弃疾政治上、学术上的好友他一生不得志,五十多岁才状元及第,第二年就死了他俩同是被南宋统治集团所排斥、打击的人物宋淳熙十五年,陈亮与辛弃疾曾经在江西鹅湖商量恢复大计,但是后来他们的计划全都落空了这首词可能是这次约会前后的作品这词全首都写军中生活,也可以说是写想象中的抗金军队中的生活上片描写在一个秋天的早晨沙场上点兵时的壮盛场面开头两句写军营里的夜与晓,“醉里挑灯看剑”一句有三层意思“看剑”表示雄心,“挑灯”点出时间,醉里还挑灯看剑是写念念不忘报国次句“梦回吹角连营”,写拂晓醒来时听见各个军营接连响起雄壮的号角声上句是看,此句是闻接下三句写兵士们的宴饮、娱乐生活和阅兵场面,词的境界逐渐伸展、扩大“八百里分麾下炙”,八百里炙是指烤牛肉《晋书》载王顗有牛名八百里,常莹其蹄角,王济与王顗赌射得胜,命左右探牛心作炙“麾”是军旗全句的意思是兵士们在军旗下面分吃烤熟的牛肉“五十弦翻塞外声”,指各种乐器合奏出雄壮悲凉的军歌古代的瑟有五十弦李商隐诗“锦瑟无端五十弦”这词里的“五十弦”,当泛指合奏的各种乐器“翻”,指演奏“塞外声”,指雄壮悲凉的军歌下片写投入战斗的惊险场面“马作的卢飞快”,“的卢”,骏马名相传三国刘备在荆州遇厄,的卢马载着他一跃三丈,越过檀溪(《三国志·先主传》引《世说》)“作”,作“如”解“弓如霹雳弦惊”,比喻射箭时弓弦的响声如雷震“了却君王天下事”两句,描写战斗获胜,大功告成时将军意气昂扬的神情“天下事”指收复中原收复中原,不仅是君王的事,也是人民共同关心的大事末句一结,却转到在南宋统治集团的压抑下,恢复祖国河山的壮志无从实现的悲愤这一转折,使上面所写的愿望全部成为幻想,全部落空这首词题是“壮词”,前面九句的确可称得上是壮词,但是最后一句使全首词的感情起了变化,使全首词成为悲壮的而不是雄壮的前面九句是兴高采烈、雄姿英发的最后一句写出了现实与理想的大矛盾,理想在现实生活中的幻灭这是辛弃疾一生政治身世的悲愤,也同样是陈亮的悲愤辛弃疾被称为宋词豪放派的宗师在这首词中表现的艺术风格有两方面一是内容感情的雄壮,它的声调、色彩与婉约派的作品完全不同二是他这首词结构布局的奇变一般词分片的作法,大抵是上下片分别写景和抒情,这个词调依谱式应在“沙场秋点兵”句分片而这首词却把两片内容紧密连在一起,过变不变(过变是第二片的开头)依它的文义看,这首词的前九句为一意,末了“可怜白发生”一句另为一意全首词到末了才来一个大转折,并且一转折即结束,文笔很是矫健有力前九句写军容写雄心都是想象之辞末句却是现实情况,以末了一句否定了前面的九句,以末了五字否定前面的几十个字前九句写的酣恣淋漓,正为加重末五字失望之情这样的结构不但宋词中少有,在古代诗文中也很少见这种艺术手法也正表现了辛词的豪放风格和他的独创精神但是辛弃疾运用这样的艺术手法,不是故意卖弄技巧、追求新奇,这种表达手法正密切结合他的生活感情、政治遭遇由于他的恢复大志难以实现,心头百感喷薄而出,便自然打破了形式上的常规,这决不是一般只讲究文学形式的作家所能做到的
36、过零丁洋原文注释
1.零丁洋零丁洋即”伶丁洋“现在广东省珠江口外1278年底,文天祥率军在广东五坡岭与元军激战,兵败被俘,囚禁船上曾经过零丁洋
2.遭逢遭遇起一经,因为精通一种经书,通过科举考试而被朝廷起用作官文天祥二十岁考中状元
3.干戈指抗元战争寥liáo落荒凉冷落一作“落落”四周星四周年文天祥从1275年起兵抗元,到1278年被俘,一共四年
4.絮柳絮
5.萍浮萍
6.惶恐滩在今江西省万安县,是赣江中的险滩1277年,文天祥在江西被元军打败,所率军队死伤惨重,妻子儿女也被元军俘虏他经惶恐滩撤到福建
7、零丁孤苦无依的样子
8、丹心红心,比喻忠心
9、汗青同汗竹,史册古代用简写字,先用火烤干其中的水分,干后易写而且不受虫蛀,也称汗青作者简介文天祥,初名云孙,字宋瑞,一字履善道号浮休道人、文山宋末政治家、文学家,爱国诗人,抗元名臣,与陆秀夫、张世杰并称为“宋末三杰”祥兴元年(1278年)十二月,在五坡岭被俘次年,元朝蒙、汉军都元帅张弘范将其押赴厓山,令招降张世杰文天祥拒之,书《过零丁洋》诗以明志后被解至元大都,元世祖忽必烈亲自劝降,许以中书宰相之职文天祥大义凛然,宁死不屈元至元十九年十二月初九(1283年1月9日),于大都就义著有《文山诗集》《指南录》《指南后录》、《正气歌》等翻译回想我早年由科举入仕历尽辛苦,如今战火消歇已熬过了四个年头国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮,自己一生的坎坷如雨中浮萍漂泊无根时起时沉惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐,零丁洋身陷元虏可叹我孤苦零丁人生自古以来有谁能够长生不死?我要留一片爱国的丹心映照史册关于诗歌“辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星”作者在面临生死关头,回忆一生,感慨万千他抓住了两件大事,一是以明经入仕,二是「勤王」以此两端起笔,极好地写出了当时的历史背景和个人心境干戈寥落,是就国家整个局势而言据《宋史》记载,朝廷徵天下兵,但像文天祥那样高举义旗为国捐躯者寥寥无几作者用干戈寥落四字,暗含着对苟且偷生者的愤激,对投降派的谴责!如果说首联是从纵的方面追述,那么,颌联则是从横的方面渲染山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍,作者用凄凉的自然景象喻国事的衰微,极深切地表现了他的哀恸把自己的命运和国家的前途紧紧的联系在一起亡国孤臣有如无根的浮萍漂泊在水上,无所依附,这际遇本来就够惨了而作者再在萍上著雨打二字,就更显凄苦这身世浮沉,概括了作者艰苦卓绝的斗争和坎坷不平的一生本联对仗工整,比喻贴切,形像鲜明,感情挚烈,读之使人怆然!五六句紧承前意,进一步渲染生发景炎二年
(1277),文天祥的军队被元兵打败后,曾从惶恐滩一带撤退到福建汀州当时前临大海,后有追兵,如何闯过那九死一生的险境,转败为胜是他最忧虑、最惶恐不安的事情而今军队溃败,身为俘虏,被押送过零丁洋,能不感到孤苦伶仃?这一联特别富有情味,惶恐滩与零丁洋两个带有感情色彩的地名自然相对,而又被作者运用来表现他昨日的惶恐与眼前的零丁,真可谓诗史上的绝唱!以上六句,作者把家国之恨、艰危困厄渲染到极至,哀怨之情汇聚为高潮,而尾联却一笔宕开“人生自古谁无死?留取丹心照汗青!”以磅礴的气势、高亢的情调收束全篇,表现出他的民族气节和舍身取义的生死观结尾的高妙,致使全篇由悲而壮,由郁而扬,形成一曲千古不朽的壮歌本句中作者直抒胸臆,表现了诗人为国家安宁愿慷慨赴死的民族气节
37、天净沙·秋思原文注释
1.枯藤枯萎的枝蔓昏鸦黄昏时归巢的乌鸦昏傍晚
2.人家农家此句写出了诗人对温馨的家庭的渴望
3.古道已经废弃不堪再用的古老驿道或年代久远的驿道西风寒冷、萧瑟的秋风瘦马瘦骨如柴的马
4.断肠人形容伤心悲痛到极点的人,此指漂泊天涯、极度忧伤的旅人
5.天涯远离家乡的地方作者简介马致远,一说字千里,号东篱,一说名不详,字致远,晚号东篱,元代著名戏曲家作家、散曲家、杂剧家,被后人誉为“马神仙”,与关汉卿、郑光祖、白朴并称“元曲四大家”,其作品《天净沙·秋思》被称为秋思之祖马致远年辈与关汉卿、白朴相近而稍晚,青年时期仕途坎坷,晚年不满时政,隐居田园,以衔杯击缶自娱马致远所作杂剧今知有15种,《汉宫秋》是其代表作;散曲120多首,有辑本《东篱乐府》翻译天色黄昏,一群乌鸦落在枯藤缠绕的老树上,发出凄厉的哀鸣小桥下流水哗哗作响,小桥边庄户人家炊烟袅袅古道上一匹瘦马,顶着西风艰难地前行夕阳渐渐地失去了光泽,从西边落下凄寒的夜色里,只有孤独的旅人漂泊在遥远的地方关于诗歌这首小令很短,一共只有五句二十八个字,全曲无一秋字,但却描绘出一幅凄凉动人的秋郊夕照图,并且准确地传达出旅人凄苦的心境被赞为秋思之祖这首成功的曲作,从多方面体现了中国古典诗歌的艺术特征
一、以景托情,寓情于景,在景情的交融中构成一种凄凉悲苦的意境中国古典诗歌十分讲究意境的创造意境是中国古典诗歌美学中的一个重要范畴,它的本质特征在于情景交融、心物合一情与景能否妙合,成为能否构成意境的关键马致远这首小令,前四句皆写景色,这些景语都是情语,“枯”“老”“昏”“瘦”等字眼使浓郁的秋色之中蕴含着无限凄凉悲苦的情调而最后一句“断肠人在天涯”作为曲眼更具有画龙点睛之妙,使前四句所描之景成为人活动的环境,作为天涯断肠人内心悲凉情感的触发物曲中的景物既是马致远旅途中之所见,乃眼中物但同时又是其情感载体,乃心中物全曲景中有情,情中有景,情景妙合,构成了一种动人的艺术境界
二、使用众多密集的意象来表达作者的羁旅之苦和悲秋之恨,使作品充满浓郁的诗情意象是指出现在诗歌之中的用以传达作者情感,寄寓作者思想的艺术形象中国古典诗歌往往具有使用意象繁复密集的特色中国古代不少诗人常常在诗中紧密地排列众多的意象来表情达意马致远此曲明显地体现出这一特色短短的二十八字中排列着十种意象,这些意象既是断肠人生活的真实环境,又是他内心沉重的忧伤悲凉的载体如果没有这些意象,这首曲也就不复存在了古典诗歌中意象的安排往往具有多而不乱,层次分明的特点,这种有序性的产生得力于作者以时间、空间的正常顺序来安排意象的习惯全曲十个意象,前九个自然地分为三组藤缠树,树上落鸦,第一组是由下及上的排列;桥、桥下水、水边住家,第二组是由近由远的排列;古驿道、道上西风瘦马,第三组是从远方而到目前的排列,中间略有变化由于中间插入“西风”写触感,变换了描写角度,因而增加了意象的跳跃感,但这种跳跃仍是局部的,不超出秋景的范围最后一个意象“夕阳西下”,是全曲的大背景,它将前九个意象全部统摄起来,造成一时多空的场面由于它本身也是放远目光的产物,因此作品在整体上也表现出由近及远的空间排列顺序从老树到流水,到古道,再到夕阳,作者的视野层层扩大,步步拓开这也是意象有序性的表现之
一三、善于加工提炼,用极其简练的白描手法,勾勒出一由游子深秋远行图此小令中出现的意象并不新颖但相比之下,其它类似作品皆不如《天净沙·秋思》纯朴、自然、精练作者在创作时不是一味模仿,而是根据自己的生活体验与审美目光进行了重新创作在景物的选择上,他为了突出与强化凄惨凉悲苦的情感,选取了最能体现秋季凄凉萧条景色,最能表现羁旅行人孤苦惆怅情怀的十个意象入曲,将自己的情感浓缩于这十个意象之中,最后才以点晴之笔揭示全曲主题他删了一些虽然很美,但与表达的情感不合的景物如茅舍映荻花,落日映残霞,一带山如画,使全曲的意象在表达情感上具有统一性在词句的锤炼上,马致远充分显示了他的才能,前三句十八个字中,全是名词和形容词,无一动词,各种景物的关系以及它们各自的动态与形状,全靠读者根据意象之间的组织排列顺序以及自己的生活经验去把握这种奇妙的用字法,实在为古之所罕见,温庭筠《商山早行》中“鸡声茅店月,人迹板桥霜”与马曲用字法相似,但其容量仍不如马曲大马曲用字之简练已达到不能再减的程度,用最少的文字来表达丰富的情感,这正是《天净沙·秋思》这首小令艺术上取得成功的原因之
一四、采用悲秋这一审美情感体验方式,来抒发羁旅游子的悲苦情怀,使个人的情感获得普遍的社会意义悲秋,是人们面对秋景所产生的一种悲哀忧愁的情绪体验,由于秋景(特别是晚秋)多是冷落、萧瑟、凄暗,多与黄昏、残阳、落叶、枯枝相伴,成为万物衰亡的象征,故秋景一方面确能给人以生理上的寒感,另一方面又能引发人心之中固有的种种悲哀之情虽然曲中的意象不算新颖,所表达的情感也不算新鲜,但是由于它使用精练的艺术表达方式,表达出中国文人一种传统的情感体验,因此它获得了不朽的生命力,可以引起后世文人的共鸣通过以上分析可以看出,《天净沙·秋思》属于中国古典诗歌之中最为成熟的作品之一尽管它属于曲体,但实际上,在诸多方面体现着中国古典诗歌的艺术特征
38、山坡羊·潼关怀古原文注释
1.山坡羊曲牌名,是这首散曲的格式;“潼关怀古”是标题
2.峰峦如聚形容群峰攒集,层峦叠嶂聚聚拢;包围
3.波涛如怒形容黄河波涛的汹涌澎湃怒指波涛汹涌
4.“山河”句外面是河,里面是山,形容潼关一带地势险要具体指潼关外有黄河,内有华山表里即内外
5.西都指长安(今陕西西安)这是泛指秦汉以来在长安附近所建的都城秦、西汉建都长安,东汉建都洛阳,因此称洛阳为东都,长安为西都
6.踌躇犹豫、徘徊不定,心事重重,此处形容思潮起伏,,感慨万端陷入沉思,表示心里不平静一作“踟蹰chíchú”
7.“伤心”二句谓目睹秦汉遗迹,旧日宫殿尽成废墟,内心伤感伤心令人伤心的事,形容词作动词秦汉经行处秦朝(前221年~前206年)都城咸阳和西汉(前208~8)的都城长安都在陕西省境内潼关的西面经行处,经过的地方指秦汉故都遗址宫阙宫,宫殿;阙,皇宫门前面两边的楼观
8.兴指政权的统治稳固兴、亡指朝代的盛衰更替作者简介张养浩,字希孟,号云庄,又称齐东野人,元代著名政治家,文学家少有才学,被荐为东平学正历仕礼部、御史台掾属、太子文学、监察御史、官翰林侍读、右司都事、礼部侍郎、礼部尚书、中书省参知政事等后辞官归隐,朝廷七聘不出天历二年,关中大旱,出任陕西行台中丞是年,积劳成疾,逝世于任上元文宗至顺二年,追赠张养浩摅诚宣惠功臣、荣禄大夫、陕西等处行中书省平章政事、柱国,追封滨国公,谥礼部侍郎、礼部尚书、中书省参知政事尊称为张文忠公张养浩是元代重要的政治、文化人物,其个人品行、政事文章皆为当代及后世称扬,是元代名臣之一与清河元明善,汶上曹元用并称为“三俊”代表作品有《三事忠告》,散曲《山坡羊·潼关怀古》等翻译(华山的)山峰从四面八方会聚,(黄河的)波涛像发怒似的汹涌潼关外有黄河,内有华山,山河雄伟,地势险要遥望古都长安,陷于思索之中从秦汉宫遗址经过,引发无限伤感,万间宫殿早已化作了尘土一朝兴盛,百姓受苦;一朝灭亡,百姓依旧受苦关于诗歌此曲是张养浩晚年的代表作,也是元散曲中思想性、艺术性完美结合的名作在他的散曲集《云庄乐府》中,以“山坡羊”曲牌写下的怀古之作有七题九首,其中尤以《潼关怀古》韵味最为沉郁,色彩最为浓重全曲分三层第一层,写潼关雄伟险要的形势张养浩途经潼关,看到的是“峰峦如聚,波涛如怒”的景象这层描写潼关壮景,生动形象第一句写重重叠叠的峰峦,潼关在重重山峦包围之中,一“聚”字让读者眼前呈现出华山飞奔而来之势、群山攒立之状;因地势险要,为古来兵家必争之地山本是静止的,“如聚”化静为动,一个“聚”字表现了峰峦的众多和动感第二句写怒涛汹涌的黄河,潼关外黄河之水奔腾澎湃,一“怒”字让读者耳边回响千古不绝的滔滔水声黄河水是无生命的,而“如怒”则赋予河水以人的情感和意志,一个“怒”字,写出了波涛的汹涌澎湃“怒”字还把河水人格化,“怒”字注入了诗人吊古伤今而产生的满腔悲愤之情为此景所动,第三句写渲关位于群山重重包围、黄河寒流其间那除隘之处“山河表里潼关路”之感便油然而生,至此潼关之气势雄伟窥见一斑,如此险要之地,暗示潼关的险峻,乃为历代兵家必争之地,也由此引发了下文的感慨第二层,写作者途径潼关时的所见之感,主要写从关中长安万间宫阙化为废墟而产生的深沉的感慨第
四、五句点出作者遥望古都长安,凭吊古迹,思绪万千,激愤难平“望西都,意踌躇”,写作者驻马远望、感慨横生的样子作家身处潼关,西望旧朝故都长安,西都”即长安,长安不仅是秦汉都城,魏、晋、隋、唐都建都长安作为六朝古都,当年是何等的繁华、昌盛昔日的奢华早已灰飞烟灭不复存,只剩下一片残垣断壁的衰败景象,不禁令诗人踌蹰伤心曾经是好几个朝代的都城,它的繁荣昌盛的景象在古籍中也曾有过记载,可如今眼前只剩下一片荒凉,万千滋味涌上心头,遥想当年,秦之阿房,汉之未央,规模宏大,弥山纵谷,可如今崇丽之宫阙,寸瓦尺专皆荡然无存,想到今番前去的任务,他不禁感慨万千第
六、七句“伤心秦汉经行处,宫阙万间都做了土”点出无限伤感的原因“宫阙万间都作了土”,便是这由盛到衰的过程的真实写照,是令人“伤心”的这一层看起来只是回顾历史,而没有直接提到战争,然而历代改朝换代的战争的惨烈图景触目惊心在这里概括了历代帝业盛衰兴亡的沧桑变化这里作者面对繁华过后的废墟所发出的“伤心”实乃悲凉为秦汉旧朝统治者悲凉,恐怕“宫阙万间都做了土”这种局面是他们不曾想到的吧!同时亦为百姓悲凉,秦汉的一宫一阙都凝聚了天下无数百姓的血和汗,像秦汉王朝为彰显一个时代的辉煌,集国之全力塑起阿房、未央之建筑,但它却随着秦汉王朝的灭亡而化为焦土辉煌过去,随即而来是朝代的变换,百姓在战争中苦不堪言第三层,总写作者沉痛的感慨历史上无论哪一个朝代,它们兴盛也罢,败亡也罢,老百姓总是遭殃受苦一个朝代兴起了,必定大兴土木,修建奢华的宫殿,从而给人民带来巨大的灾难;一个朝代灭亡了,在战争中遭殃的也是人民他指出历代王朝的或兴或亡,带给百姓的都是灾祸和苦难这是作者从历代帝王的兴亡史中概括出来的一个结论三层意思环环相扣,层层深入,思想越来越显豁,感情越来越强烈,浑然形成一体全曲景中藏情情中有景,情景交融“兴,百姓苦;亡,百姓苦”是全曲之眼,是全曲主题的开拓和深化正因为最后两句就使得这首曲的境界大大高出同题材的其它作品这首曲可贵之处在于它有深切的人文关怀,有对老百姓疾苦深切同情与关怀
39、己亥杂诗原文注释
1.浩荡离愁离别京都的愁思浩如水波,也指作者心潮不平浩荡无限
2.吟鞭诗人的马鞭东指东方故里天涯指离京都遥远
3.落红落花花朵以红色者为尊贵,因此落花又称为落红
4.花比喻国家即到作者简介龚自珍,字璱sè人,号定庵晚年居住昆山羽琌山馆,又号羽琌山民清代思想家、诗人、文学家和改良主义的先驱者龚自珍曾任内阁中书、宗人府主事和礼部主事等官职主张革除弊政,抵制外国侵略,曾全力支持林则徐禁除鸦片48岁辞官南归,次年卒于江苏丹阳云阳书院他的诗文主张“更法”、“改图”,揭露清统治者的腐朽,洋溢着爱国热情,被柳亚子誉为“三百年来第一流”著有《定庵文集》,留存文章300余篇,诗词近800首,今人辑为《龚自珍全集》著名诗作《己亥杂诗》共350首多咏怀和讽喻之作翻译浩浩荡荡的离别愁绪向着日落西斜的远处延伸离开北京,马鞭向东一挥,感觉就是人在天涯一般我辞官归乡,有如从枝头上掉下来的落花,但它却不是无情之物,化成了春天的泥土,还能起着培育下一代的作用关于诗歌这首诗是《己亥杂诗》的第五首,写诗人离京的感受虽然载着“浩荡离愁”,却表示仍然要为国为民尽自己最后一份心力诗的前两句抒情叙事,在无限感慨中表现出豪放洒脱的气概一方面,离别是忧伤的,毕竟自己寓居京城多年,故友如云,往事如烟;另一方面,离别是轻松愉快的,毕竟自己逃出了令人桎梏的樊笼,可以回到外面的世界里另有一番作为这样,离别的愁绪就和回归的喜悦交织在一起,既有“浩荡离愁”,又有“吟鞭东指”;既有白日西斜,又有广阔天涯这两个画面相反相成,互为映衬,是诗人当日心境的真实写照诗的后两句以落花为喻,表明自己的心志,在形象的比喻中,自然而然地融入议论“化作春泥更护花”,诗人是这样说的,也是这样做的鸦片战争爆发后,他多次给驻防上海的江西巡抚梁章钜写信,商讨国事,并希望参加他的幕府,献计献策可惜诗人不久就死在丹阳书院(年仅50岁),无从实现他的社会理想了,令人叹惋“落红不是无情物,化作春泥更护花”诗人笔锋一转,由抒发离别之情转入抒发报国之志并反用陆游的词“零落成泥碾作尘,只有香如故”落红,本指脱离花枝的花,但是,并不是没有感情的东西,即使化做春泥,也甘愿培育美丽的春花成长不为独香,而为护花表现诗人虽然脱离官场,依然关心着国家的命运,不忘报国之志,以此来表达他至死仍牵挂国家的一腔热情;充分表达诗人的壮怀,成为传世名句这首小诗将政治抱负和个人志向融为一体,将抒情和议论有机结合,形象地表达了诗人复杂的情感展示了诗人不畏挫折、不甘沉沦、始终要为国家效力的坚强性格和献身精神全诗移情于物,形象贴切,构思巧妙,寓意深刻
40、满江红原文注释
1.满江红词牌名唐朝名《上江虹》,后改今名
2.小住京华到京不久小住,暂时居住京华,京城的美称,这里指北京
3.秋容如拭秋色明净,就像刚刚擦洗过一般
4.四面歌残终破楚列强逼近,中国前途危殆此处用《史记·项羽本纪》“夜闻汉军四面皆楚歌,项王乃大惊”故事
5.八年风味徒思浙八年来空想着故乡浙江的风味八年,作者光绪二十二年
(1896)在湖南结婚,到作词时恰好八年徒,空,徒然
6.苦将侬苦苦地让我
7.蛾眉美女的代称,这里指女子
8.殊未屑仍然不放在心上殊,还,仍然未,不屑,顾惜,介意
9.烈刚正,不轻易屈服
10.因人常热为别人而屡屡激动热,激动
11.末路路途的终点,比喻失意潦倒或没有前途的境地
12.莽mǎng广大
13.青衫湿失意伤心用唐白居易《琵琶行》“座中泣下谁最多?江州司马青衫湿”诗义青衫,唐代文官八品、九品服以青,为官职最低的服色作者简介秋瑾,中国女权和女学思想的倡导者,近代民主革命志士第一批为推翻满清政权和数千年封建统治而牺牲的革命先驱,为辛亥革命做出了巨大贡献;提倡女权女学,为妇女解放运动的发展起到了巨大的推动作用1907年7月15日凌晨,秋瑾从容就义于绍兴轩亭口,年仅32岁翻译我在京城小住时日,转眼间就又到了中秋佳节篱笆下面的菊花都已盛开,秋色明净,就像刚刚擦洗过一般四面的歌声渐歇,我也终如汉之破楚,突破了家庭的牢笼,如今一个人思量着在浙江时那八年的生活况味他们苦苦地想让我做一个贵妇人,其实,我是多么的不屑啊!今生我虽然不能身为男子,加入他们的行列但是我的心,要比男子的心还要刚烈想想平日,我的一颗心,常为别人而热那些俗人,心胸狭窄,怎么能懂我呢?英雄在无路可走的时候,难免要经受磨难挫折在这莽莽红尘之中,哪里才能觅到知音呢?眼泪打湿了我的衣襟关于诗歌词的上片写与王子芳结婚八年,表面上过着富贵人的生活,实际上是“奴仆不如”的生活,如今与其决裂,突破家庭束缚,实现了“求自立”的愿望“苦将侬,强派作蛾眉”进一步说明表面上过着贵妇人的生活,实则奴仆不如的“八年风味”“殊未屑”表明作者对贵妇人的生活,并不留恋,相反加以蔑视上片主要表达了作者自己初离家庭时的矛盾心情,别具匠心词的下片写词人虽有凌云壮志,但知音难觅,不觉泪湿衣襟作者虽是女子,但却有一颗男子之心,所以能冲破家庭牢笼平日她虽以肝胆相照,真诚恳切,但不为世俗所了解,因此生活中常受折磨离家以后,在大千世界中,不知去何处去寻找知音找不到知音,又将会受折磨想到这一点,作者不觉伤心落泪,也是很自然的这种担心和忧虑,真实地反映了一个革命者刚踏上革命征途的思想状况“身不得,男儿列;心却比,男儿烈!”这四句是深入浅出的鉴湖女侠的自我写照,她运用“身与心、列与烈”两句四字谐音和意义不同的显著变化,来表达她的抱负、志向和思想感情的转变,正是上接“苦将侬,强派作蛾眉,殊未屑!”这两句进一步的思想发展紧接着表明她是一个“算平生肝胆,因人常热”的富有感情的人,但不幸偏遇着这么一个庸夫俗子的丈夫,因她穿着男装独自去看了一次戏,竟遭丈夫的辱打,不由她不发出“俗子胸襟谁识我?英雄末路当磨折莽红尘,何处觅知音?青衫湿!”这样的浩叹第Ⅱ卷
1、论语十二则
1、原文子曰“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”翻译孔子说“学了并时常温习它,不也高兴吗?有同门师兄弟从远方来,不也快乐吗?人家不了解(我),(我)却不怨恨,不也是道德上有修养的人吗?”注释
①不亦说乎与“不”连用,加强反诘语气,可翻译为“不也……吗?”
②学而时习之表顺承,可不译或译成“然后”
③有朋自远方来从
④人不知而不愠表转折,可译为“却”
2、原文子曰“温故而知新,可以为师矣”翻译孔子说“温习旧的知识便能有新的理解和体会,可以凭(这个)做老师了”注释
①温故而知新故旧的,这里指学过的知识而表顺承
②可以为师矣可,可以;以,凭借
3、原文子曰“学而不思则罔,思而不学则殆”翻译孔子说“只学习却不思考,就会感到迷惑不解,只思考但不学习就会陷入困境”注释
①学而不思,思而不学而表转折,可译为“却”则连词,表顺承,可译为“就”
4、原文子曰知之者不如好之者,好之者不如乐之者翻译孔子说“(对于学习)知道怎么学习的人,不如爱好学习的人;爱好学习的人,又不如以学习为乐趣的人”注释
①知之者不如好之者比得上
②乐之者以……为乐把……当作快乐意动用法5原文子曰“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之”翻译孔子说“几个人在一起走,一定有我的老师在其中;选取他们好的东西加以学习、采纳,他们(身上)不好的东西(自己身上如果有,就)加以改正”注释
①三人行表示数量少,不是确数
②必有我师焉兼词,相当于“于是”、“于之”
③择其善者而从之好
④择其善者而从之表顺承
6、原文子曰“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”翻译孔子说“我十五岁就有志于做学问;三十岁能自立于世;四十岁能通达事理;五十岁的时候我懂得自然的规律和命运;六十岁时对各种言论能辨别是非真假,也能听之泰然;七十岁能随心所欲,却不逾越法度规矩”注释
①而表顺承可翻译为“就”
②吾十有五而志于学通“又”,用于整数与零数之间
7、原文曾子曰“吾日三省吾身为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”翻译曾子说“我每天多次地反省自己替别人办事是不是尽心尽力呢?跟朋友交往是不是真诚,诚实呢?老师传授的知识是否复习过了呢?”注释
①吾日三省吾身多次
②为人谋而不忠乎替,给
③与朋友交而不信乎诚实守信
8、原文子曰“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐贤哉,回也!”翻译孔子说“颜回的品质是多么高尚啊!一竹篮饭,一瓢水,住在简陋的小巷子里,别人都忍受不了这种穷困清苦,颜回却没有改变他好学的乐趣颜回的品质是多么高尚啊!注释
①一瓢饮水
②人不堪其忧忍受
9、原文子曰“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣不义而富且贵,于我如浮云”翻译孔子说“吃粗粮喝白水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了用不正当的手段得来的富贵,对于我来说好像浮云一样”注释
①饭疏食饮水饭,吃;水,文言中称冷水为“水”,热水为“汤”
②于我如浮云对
10、原文子在川上曰“逝者如斯夫,不舍昼夜”翻译孔子在河边感叹道“时光像流水一样消逝,日夜不停”注释
①子在川上曰河流
②逝者如斯夫逝,往、离去;斯,代词,这,指河水;夫,语气词,用于句末,表感叹
11、原文子曰“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”翻译孔子说“军队的主帅可以改变,普通人的志气却不可改变”注释三军可夺帅也三军,指军队;夺,改变
12、原文子夏曰“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣”翻译子夏说“博览群书广泛学习,而且能坚守自己的志向,恳切地提问,多考虑当前的事,仁德就在其中了”注释
①博学而笃志坚守
②切问而近思恳切论语简介《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成,至战国前期成书主要记录孔子及其弟子的言行,较为集中地反映了孔子的思想,是儒家学派的经典著作之一以语录体为主,叙事体为辅,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等《论语》与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”,与《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》等“五经”,总称“四书五经”全书共20章、492篇,首创“语录体”是中国现传扬并学习的古代著作之一
2、曹刿论战原文注释齐师伐我军队公将战打算又何间焉参与必以分人把小大之狱案件必以情按照忠之属也类可以可,可以以,凭借战于长勺在登轼而望之表顺承遂逐齐师于是,就既克已经公问其故原因故克之/故逐之因此,所以惧有伏焉兼词,在那里《左传》简介《春秋》是鲁国的史书,记载了从鲁隐公元年前722年到鲁哀公十四年前481年的历史中国儒家典籍六经之一第一部华夏民族编年史兼历史散文集作为鲁国的编年史,由孔子修订而成《春秋》经书中用于记事的语言极为简练,因而后来出现了很多对《春秋》所记载的历史进行详细记录的传,最著名的有《左传》《公羊传》《谷梁传》,合称春秋三传至隋代,盛行《左传》,其余二传渐衰《左传》原名《左氏春秋》,到西汉班固时才改称《春秋左氏传》相传为鲁国史官左丘明所著,大约成书于战国初期全书六十卷,以《春秋》为纲,并仿照春秋体例,按照鲁国君主的次序,记载了自鲁隐公元年至鲁悼公十四年间春秋霸主递嬗的历史,保存了许多当时社会文化、自然科学等方面的珍贵史料,在史学上占有极其重要的地位《左传》除了阐释《春秋》思想之外,艺术成就也很高,是我国古代文学与史学完美结合的典范,对后世史书、小说、戏剧的写作都产生了深远的影响《左传》语言精炼,文辞优美,其叙事手法历来为人称道《左传》对战争的记叙尤其令人称道,善于通过侧面描写烘托战场氛围,不闻刀剑之声,却如亲历沙场,扣人心弦关于文章本文通过曹刿与鲁庄公有关齐鲁战争问题的对话和指挥长勺之战的史实,阐明了作战必须取信于民,并运用正确的战略战术,掌握战机才能取胜的道理,表现了曹刿的政治远见和卓越的军事才能,赞美了曹刿的爱国之情同时,这篇课文以具体的史实阐明必须取信于民,运有正确的战略战术,并掌握战机才能取胜的道理
3、鱼我所欲也原文注释一词多义1.而 呼尔而与之修饰“与”,表修饰 由是则生而有不用也表转折,却 2.于 所欲有甚于生者比 万钟于我何加焉对 3.是 非独贤者有是心也这 是亦不可以已乎这 4.得 二者不可得兼得得到,获得 所识穷乏者得我与通“德”,感念……的恩德 故不为苟得也得到,获得 5.为 向为身死而不受为了(“为”后面省略了礼义) 今为宫室之美为之第一个“为”为了,表目的第二个“为”接受 则凡可以辟患者何不为也做
6.之 如使人之所欲莫甚于生结构助词“的” 人皆有之代词,指本心 得之则生代词,指一箪食一豆羹 呼尔而与之代词,指行道之人乞人 万钟则不辩礼义而受之代词,指万钟的俸禄 今为所识穷乏者得我而为之代词,指接受俸禄的行为 此之谓失其本心助词,无实义
7.生 舍生而取义者也生命 由是则生而有不用也获得生命
8.与 所识穷乏者得我与通“欤”,语气词 呼尔而与之给
9.加 万钟于我何加焉增加,这里指带来的好处 牺牲玉帛,弗敢加也虚报
10.莫 使人之所恶莫甚于死者代词,没有什么 宫妇左右莫不私王代词,没有谁 以上两个意思相同
11.故 故患有所不辟也连词,所以 既克,公问其故名词,原因
12.则 则凡可以辟患者何不为也连词,表顺承,那么得之则生连词,表顺乘,就 以上两个意思相同万钟则不辩礼仪而受之连词,这里表假设 通假字1.“得”通“德”,恩德,这里是感念……的恩德的意思例句“今为所识穷乏者得我而为之” 2.“乡”通“向”,从前例句“相为身死而不受” 3.“与”通“欤”,语气助词,相当于“吗”例句“所识贫乏者得我与”
4.“辩”通“辨”,辨别例句“万钟则不辩礼义而受之”
5.“辟”通“避”躲避古今异义
1.可以 古能够用来 今能够
2.是 古这,指示代词 今判断动词
3.豆 古古代盛食物的器具 今豆子
4.钟 古古代的量器 今计时器具
5.加 古益处 今两个或两个以上的东西或数目合在一起特殊句式1.判断句 例句鱼,我所欲也“也”,判断句标志译文鱼,是我所喜爱的东西 2.省略句 例句乡为身死而不受“为”后面省略了介词的宾语“礼义”,“受”后面省略了宾语“施舍”,全句省略了主语“我”译文从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍 舍生而取义者也省略主语“我”词类活用名词作动词得恩惠,这里是感激的意思 例句所识穷乏者得我与 动词作名词生可以获得生存的手段 例句由是则生而有不用也翻译鱼,是我所想要的东西;熊掌,也是我所想要的东西这两种东西不能同时得到,(我)会舍弃鱼而选取熊掌生命也是我所想要的东西;道义也是我所想要的东西这两样东西不能同时得到,(我)会舍弃生命而选取道义生命也是我所想要的,但还有比生命更想要的东西,所以(我)不做苟且偷生的事情死亡是我所厌恶的,但还有比死亡更厌恶的事,所以有祸患(我)不躲避如果人们没有比生命更想要的东西,那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人们没有比死亡更厌恶的事情,那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢?按照这种方法可以生存却不采用,按照这种方法可以躲避祸患却不去做是因为有比生命更想要的东西(那就是义),有比死亡更厌恶的东西(那就是不义)不仅仅是贤人有这种思想,每个人都有这种思想,只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了一碗饭,一碗汤,得到它就可以活下去,失去它就要死(如果)没有礼貌地吆喝着给人(吃),就是过路的饥饿的人都不会接受;用脚踢着给人家,即使是乞丐也因轻视而不肯接受高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了,那么这种高位厚禄对我有什么益处!是为了宫室的华美,为了妻妾的侍奉,为了所认识的穷人感激我吗?从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍),现在为了宫室的华美而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍),现在为了妻妾的侍奉而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍),如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它这种行为不可以停止吗?(如果不停止的话,)这就是所说的丧失了人本来的思想,即羞恶之心《孟子》简介(富贵不能淫、生于忧患死于安乐一样)《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书孟子,名轲,字子舆,战国中期皱国(今山东皱县东南人),离孔子的故乡曲阜不远是著名的思想家、政治家、教育家,孔子学说的继承者,儒家的重要代表人物孟子的出生距孔子之死(前479)大约百年左右关于他的身世,流传下来的已很少,《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事,《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事,可见他得力于母亲的教育不少据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说,孟子曾受教于孔子的孙子子思但从年代推算,似乎不可信《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”,这倒是有可能的无论是受业于子思也罢,孟子的学说都受到了子思的影响所以,荀子把子思和孟子列为一派,这就是后世所称儒家中的思孟学派和孔子一样,孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国,并一度担任过齐宣王的客卿由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用,所以便回到家乡聚徒讲学,与学生万章等人著书立说南宋孝宗时,朱熹编《四书》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位元、明以后又成为科举考试的内容,更是读书人的必读书了孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱,社会更加动荡不安同时,思想也更加活跃正当“百家争鸣”的时代所以,孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等,另一方面又有所发展,形成了自己的政治和学术思想同时,在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中,孟子维护了儒家学派的理论,也确立了自己在儒学中的重要地位,成为仅次于孔子的正宗大儒随着儒家地位的不断提高,孔子被尊为“圣人”,孟子也被称为“亚圣”与论语一样,《孟子》也是以记言为主的语录体散文,但它比《论语》又有明显的发展《论语》的文字简约、含蓄,《孟子》却有许多长篇大论,气势磅礴,议论尖锐、机智而雄辩如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫,那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈,对后世的散文写作产生了深刻的影响关于文章本文是孟子以他的性善论为依据,对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作他从人应如何对待自己的欲望入手,在生与死、利与义、守义与失义等方面,层层深入、正反对比地论证了义重于生,必须舍生取义还强调指出“非独贤者有是心舍生取义之心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”,人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑,必然会“失其本心”《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择,比喻面对生命和大义之间的选择,孟子会毅然“舍生而取义者也”这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”(按现在的通俗理解,可以理解为“廉耻之心”)因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事,哪些是道德范围所不接纳的事,哪些是“所欲有甚于生”的事,这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑,而像“不食嗟来之食”的人一样,内心有一种凛然的“义”
4、富贵不能淫原文注释景春与孟子同时代的人,纵横家公孙衍战国时期魏国人,纵横家,曾在秦国为相,又曾佩五国相印张仪战国时期魏国人,纵横家,秦惠王时为相,游说六国连横以服从秦国惧害怕安居安静熄同“息”,平息,指战火熄灭,天下太平是这,这个焉怎么子你未学没有学之“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性,不译丈夫之冠男子举行加冠礼的时候冠古代男子到成年则举行加冠礼,叫做冠古人二十岁既为加冠父命之父亲给予训导;父亲开导他命教导、训诲母命之母亲给予训导嫁出嫁往去,到戒告诫女(rǔ)通“汝”,你必敬必戒;必一定敬恭敬戒留神,当心,谨慎违违背夫子旧时称自己的丈夫以把顺顺从为作为正正理,及基本原则道方法居天下之广居第一个“居”居住第二个“居”居所,住宅广居、正位、大道朱熹注释为广居,仁也;正位,礼也;大道,义也立站,站立正正大大道光明的大道得实现志志向由遵循独行其道独独自行这里是固守;坚持的意思道原则,行为准则淫惑乱,迷惑使动用法移改变,动摇使动用法屈屈服使动用法翻译景春说“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗?他们一发怒,诸侯就害怕,他们安静下来,天下就太平无事”孟子说“这哪能算是有志气有作为的男子呢?你没有学过礼吗?男子行加冠礼时,父亲训导他;女子出嫁时,母亲训导她,送她到门口,告诫她说‘到了你夫家,一定要恭敬,一定要谨慎,不要违背丈夫!’把顺从当作准则,是妇女之道(公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样!)居住在天下最宽广的住宅‘仁’里,站立在天下最正确的位置‘礼’上,行走在天下最宽广的道路‘义’上;能实现理想时,与百姓一同遵循正道而行;不能实现理想时,就独自行走自己的道路富贵不能使他的思想迷惑,贫贱不能使他的操守动摇,威武不能使他的意志屈服,这才叫作有志气有作为的男子关于文章景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯,挑起国与国之间的战争,“一怒而诸侯惧,安居而天下熄,”是了不得的男子汉大丈夫孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬,没有仁义道德的原则,因此,不过是小人、女人,奉行的是“妾妇之道”,哪里谈得上是大丈夫呢?孟子的说法含蓄而幽默,只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐,由此得出“以顺为正者,妾妇之道也”这里值得我们注意的是,古人认为,妻道如臣道臣对于君,当然也应该顺从,但顺从的原则是以正义为标准,如果君行不义,臣就应该劝谏,应该是“和而不同”以一味顺从为原则,实际上,也就是没有了任何原则孟子的挖苦是深刻而尖锐的,并且针锋相对地提出真正的大丈夫之道这就是他那流传千古的名言“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”怎样做到?那就得“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道”还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了这样做了以后,再抱以“得志与民由之,不得志独行其道”的立身处世态度,也就是孔子所谓“用之则行,舍之则藏,”(《论语·述而》)或孟子所说的“穷则独善其身,达则兼济天下”(《孟子·尽心上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了孟子关于“大丈夫”的这段名言,句句闪耀着思想和人格力量的光辉,在历史上曾鼓励了不少志士仁人,成为他们不畏强暴,坚持正义的座右铭
5、生于忧患,死于安乐原文注释百里奚举于市于,在故天将降大任于斯人也故,因此,所以;于,在所以动心忍性所以,用…来曾益其所不能益,增加人恒过/国恒亡恒,常常;亡,灭亡然后知生于忧患而死于安乐也然后,这样以后翻译舜从田野耕作之中被起用,傅说从筑墙的劳作之中被起用,胶鬲从贩鱼卖盐中被起用,管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用,孙叔敖从海滨隐居的地方被起用,百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用所以上天要把重任降临在某人的身上,一定先要使他心意苦恼,筋骨劳累,使他忍饥挨饿,身体空虚乏力,使他的每一行动都不如意,这样来激励他的心志,使他性情坚忍,增加他所不具备的能力一个人常常犯错误,这样以后才能改正;心意困苦,思虑阻塞.然后才能奋发;别人愤怒表现在脸色上,怨恨吐发在言语中,然后你就会知道一个国家,如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士,在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患,就常常会有覆灭的危险这样,就知道忧愁患害足以使人生存,安逸享乐足以使人灭亡的道理了关于文章文章一开头并没有正面提出任何观点,而是一口气列举了虞舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚等六位古代圣贤从贫贱中发迹的例子这六个人的共同特点是他们在担当“大任”之前,都曾饱经忧患,经历过坎坷艰难的人生历程命运的挫折,身心的磨难,不但没有使他们屈服,反而磨砺他们的人格,增长他们的才干,所谓“动心忍性,曾益其所不能”,使他们变得更加成熟,最终成为历史上的杰出人物由此推论,上天如果要把重大的使命放到一个人的肩上,就一定要先磨练他的意志,锻炼他的筋骨,还要让他经受缺吃少穿、穷困潦倒之苦,这样,才能使他适应各种艰苦的生活,为将来的建功立业奠定坚实的基础接着,孟子进一步指出“人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻”这写的是生于忧患这是一个并列复句,每个分句前半写“忧”,后半写“生”人在客观世界中,不能无过,有过能改,就求得了“生”能改是一种境界,这种境界是指人的主观世界在客观世界中取得了相对的自由能改,不仅指人在道德品质上符合了仁义礼智信的要求,还指人对客观世界的认识水平、创造能力得到了提高与发挥一个“能”是人的愿望、决心与主观能动性的体现人的一生常常会因为主观愿望与客观世界的巨大矛盾,主观学识品行才能与客观处境的矛盾而忧心忡忡,内心充满苦恼压抑与困惑,思虑阻塞不畅但是人也正是忧患困境中磨练了意志、提高了认识、超越了自我奋发而有所作为人是有感情的动物,客观世界常常引起人们喜怒哀乐好恶忧惧等感情,他们被这些感情所困扰表露在脸色上与语言中,然后得到别人的同情与理解入就在这种与忧患的斗争中,找到了“生”的方式与途径,获得了“生”的意义与价值.,取得了“生”的信心与自由,这就是生子忧患的含义“苦其心志”等主要是说物质上的忧患,这一层主要讲的是精神上的忧患“入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡”写的是死予安乐如果在内没有能干的大臣时时注意修明法度,没有敢于直谏的贤士处处提醒国君;在外又没有足以与自己的国家抗衡、对自己的国家构成威胁的敌国,那么在这种宽松平和的国度里,国君便可以整日耽于安乐他既不需文韬,又不需武略;既不需文治又不需武功,而安乐的结果也往往就是国家的灭亡,这就是“死于安乐”的含义忧患可以使人发奋,安乐可以松懈斗志;逆境中求生,顺境中灭亡,这就是人生的辩证法,这就是生活的哲理这也是孟子作为孔子之后又一个儒学大师所提出的体现儒家奋发有为、积极用世思想的著名论断
6、庄子一则原文注释
1.北冥北海庄子想象中的北海,应该在北方的不毛之地冥,同“溟”,海下文的“南冥”指南海
2.鲲大鱼名
3.怒振奋,这里指用力鼓动翅膀
4.垂天之云悬挂在天空的云
5.海运海水运动古代有“六月海动”之说,海动必有大风,大鹏可借风力南飞
6.天池天然形成的水池
7.志怪记载怪异的事物志,记载
8.水击击水,拍打水面
9.抟扶摇而上者九万里乘着旋风盘旋飞至九万里的高空抟,盘旋飞翔
10.去以六月息凭借着六月的大风离开息,气息,这里指风
11.野马也,尘埃也,生物之以息相吹也山野中的雾气,空气中的尘埃,都是生物用气息吹拂的结果野马,山野中的雾气,奔腾如野马
12.天之苍苍,其正色邪其远而无所至极邪天色湛蓝,是它真正的颜色吗?还是因为天空高远而看不到尽头呢其,表示选择
13.其视下也大鹏从天空往下看其,代大鹏亦若是则已矣也不过像人在地面上看天一样罢了是,这样翻译北方的大海里有一条鱼,它的名字叫做鲲鲲的体积,真不知道大到几千里;变化成为鸟,它的名字就叫鹏鹏的脊背,真不知道长到几千里;当它奋起而飞的时候,那展开的双翅就像挂在天边的云彩这只鹏鸟呀,随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海南方的大海是个天然的大池《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书,这本书上记载说“鹏鸟迁徙到南方的大海,翅膀拍击水面激起三千里的波涛,海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空,离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气,低空里沸沸扬扬的尘埃,都是大自然里各种生物的气息吹拂所致天空是那么湛蓝湛蓝的,难道这就是它真正的颜色吗?亦或是高旷辽远没法看到它的尽头呢?鹏鸟在高空往下看,不过也就像这个样子罢了作者简介庄子(约前369年—前286年),名周,生卒年失考,约与孟子同时战国时代宋国蒙邑(今安徽蒙城人,另说今山东东明县人),曾任漆园吏著名思想家、哲学家、文学家,是道家学派的代表人物,老子思想的继承和发展者后世将他与老子并称为“老庄”他也被称为蒙吏、蒙庄和蒙叟据传,又尝隐居南华山,故唐玄宗天宝初,诏封庄周为南华真人,称其著书《庄子》为《南华经》关于文章作者大笔挥洒,以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端,一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷北方深海之中,有一条“不知其几千里”长的巨鲲这条鱼的巨大,已经够令人惊奇的了,而它竟又变化为一只大鹏,这怎不令人感到神奇万分呢应当承认,这样的鱼和鸟是现实生活中绝对没有的,是人们绝对不曾见过的,但想像力丰富的庄子却偏要让你相信世间有此二物,特意对它们进行一番形象化的描写
7、教学相长原文翻译即使有美味的菜肴,不吃,不会知道它的味道鲜美;即使有最好的道理,不学,不会知道它的高妙因此,(通过)学习然后知道(自己)有不足的地方,(通过)教然后知道(自己)有困惑不解的地方知道(自己)有不足的地方,然后(才)能够督促自己(进一步学习);知道(自己)有困惑不解的地方,然后才能够自我奋发进取所以说教和学是互相促进、共同提高的《兑命》说“(在教学过程中)教与学是一个事的两个方面”,就是说的这个道理啊!《礼记》简介《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》,据传为西汉礼学家戴圣所编,是中国古代一部重要的典章制度选集,共二十卷四十九篇,主要记载了先秦的礼制,体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说),是研究先秦社会的重要资料,是一部儒家思想的资料汇编《礼记》章法谨严,映带生姿,文辞婉转,前后呼应,语言整饬而多变,是“三礼”之
一、“五经”之一,“十三经”之一自东汉郑玄作“注”后,《礼记》地位日升,至唐代时尊为“经”,宋代以后,位居“三礼”之首《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说,对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养,及社会主义和谐社会建设有重要影响关于文章对于“教学相长”一词的理解,学术界还存在争议人们对“教学相长”的解释主要有两种其一是将其纳入教学原则的范畴,认为“教学相长”一词的主体是教师和学生两者,依此而将其理解为“教师的教与学生的学可以相互促进”,如在毛礼锐、沈灌群主编的《中国教育通史》中就将其作为教学原则来解释,认为这一原则“揭示了教与学之间相互制约、相互渗透,相互促进的既矛盾而又统一的关系”另外在王炳照等人编的《简明中国教育史》中,也将其作为一条教学原则,指出“‘教学相长’深刻揭示了教与学之间的辩证关系两种相互依存,相互促进,‘学’因‘教’而日进,‘教’因‘学’而益深”其二是认为“教学相长”是一条“教师自我提高的规律”,认为“教学相长”一词的主体是教师,将“教学相长”理解为“教师施教的过程同时也是教师学习和提高的过程,即教师通过教而促进自身的学近些年来一些学者对这两种解释持质疑态度,如四川师范大学教师、西南大学博士刘秀峰认为“教学相长”所指的主体不是教师与学生两者也不是教师一者“教学相长”的主体应是学生,“教学相长”中的“教”不是指教师的“教”而是指学生的“仿效”,因此,“教学相长”指的是学生“效师而学”和“自觉而学”两者对学生的成长具有相同的益处因此,“教学相长”不是“教学原则”亦不是“教师成长规律”,而是学生的“学习规律”,强调学习者一方面应自学、自修,另一方应“效师”、“效友”而学教指传授,学指学习长是提高的意思指师徒之间相互交流,相互促进,共同提高教学相长论述时先以虽有嘉肴,弗食,不知其旨也”作比接着引出“虽有至道,弗学,不知其善也”继而又从教与学两个方面加以说明最后归结出“教学相长”这个结论
8、伯牙善鼓琴原文注释
1.伯牙善鼓琴善,擅长,善于
2.善哉善,好
3.峨峨兮若泰山若,像
4.钟子期必得之得,领会,理解
5.卒逢暴雨卒,通“猝”,突然
6.乃援琴而鼓之乃,于是,就
7.吾于何逃声哉于,到《列子》简介《列子》又名《冲虚真经》是战国早期列子、列子弟子以及其后学所著,到了汉代出现以后,便尊之为《冲虚真经》,且封列子为冲虚真人,其学说被古人誉为常胜之道是中国古代先秦思想文化史上著名的典籍,属于诸子学派著作,是一部智慧之书,它能开启人们心智,给人以启示,给人以智慧其书默察造化消息之运,发扬黄老之幽隐,简劲宠妙,辞旨纵横,是道家义理不可或缺的部分唐天宝元年,唐玄宗下旨设“玄学博士”,诏告《列子》为《冲虚真经》,北宋加封为“至德”,号曰《冲虚至德真经》列为道教的重要经典之一列子,本名列御寇(“列子”是后人对他的尊称),华夏族,周朝郑国圃田(今中国河南省郑州市)人,古帝王列山氏之后道家学派的杰出代表人物,先秦天下十豪之一,著名的思想家、哲学家、文学家、教育家对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远著有《列子》,其学说本于黄帝老子,归同于老、庄创立了先秦哲学学派贵虚学派(列子学)是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物翻译伯牙擅长弹琴,钟子期善于倾听伯牙弹琴的时候,内心想着高山钟子期赞叹道“好啊,高耸的样子就像泰山!”伯牙内心想着流水钟子期又喝彩道“好啊!浩浩荡荡就像长江大河一样!”凡是伯牙弹琴时心中所想的,钟子期都能够从琴声中听出来有一次,伯牙在泰山北面游玩,突然遇上暴雨,被困在岩石下面;心中悲伤,就取琴弹奏起来起初他弹了表现连绵大雨的曲子,接着又奏出了表现高山崩坍的壮烈之音每奏一曲,钟子期总是能悟透其中旨趣伯牙便放下琴,长叹道“好啊,好啊!你听懂了啊,弹琴时您心里想的和我想表达的一样我到哪去隐匿自己的心声呢?”关于文章在春秋时期,楚国有一位著名的音乐家,他的名字叫俞伯牙俞伯牙从小非常聪明,天赋极高,又很喜欢音乐,他拜当时很有名气的琴师成连为老师学习了三年,俞伯牙琴艺大长,成了当地有名气的琴师但是俞伯牙常常感到苦恼,因为在艺术上还达不到更高的境界俞伯牙的老师连成知道了他的心思后,便对他说,我已经把自己的全部技艺都教给了你,而且你学习得很好至于音乐的感受力、悟性方面,我自己也没学好我的老师方子春是一代宗师,他琴艺高超,对音乐有独特的感受力他现住在东海的一个岛上,我带你去拜见他,跟他继续深造,你看好吗?俞伯牙闻听大喜,连声说好!他们准备了充足的食品,乘船往东海进发一天,船行至东海的蓬莱山,成连对伯牙说“你先在蓬莱山稍侯,我去接老师,马上就回来”说完,连成划船离开了过了许多天,连成没回来,伯牙很伤心他抬头望大海,大海波涛汹涌,回首望岛内,山林一片寂静,只有鸟儿在啼鸣,像在唱忧伤的歌伯牙不禁触景生情,由感而发,仰天长叹,即兴弹了一首曲子曲中充满了忧伤之情从这时起,俞伯牙的琴艺大长其实,成连老师是让俞伯牙独自在大自然中寻求一种感受俞伯牙身处孤岛,整日与海为伴,与树林飞鸟为伍,感情很自然地发生了变化,陶冶了心灵,真正体会到了艺术的本质,才能创作出真正的传世之作后来,俞伯牙成了一代杰出的琴师,但真心能听懂他的曲子的人却不多有一次,俞伯牙乘船沿江旅游船行到一座高山旁时,突然下起了大雨,船停在山边避雨伯牙耳听淅沥的雨声,眼望雨打江面的生动景象,琴兴大发伯牙正弹到兴头上,突然感到琴弦上有异样的颤抖,这是琴师的心灵感应,说明附近有人在听琴伯牙走出船外,果然看见岸上树林边坐着一个叫钟子期的打柴人伯牙把子期请到船上,两人互通了姓名,伯牙说“我为你弹一首曲子听好吗?”子期立即表示洗耳恭听伯牙即兴弹了一曲《高山》,子期赞叹道“多么巍峨的高山啊!”伯牙又弹了一曲《流水》子期称赞到“多么浩荡的江水啊!”伯牙又佩服又激动,对子期说“这个世界上只有你才懂得我的心声,你真是我的知音啊!”于是两个人结拜为生死之交伯牙与子期约定,待周游完毕要前往他家去拜访他一日,伯牙如约前来子期家拜访他,但是子期已经不幸因病去世了伯牙闻听悲痛欲绝,奔到子期墓前为他弹奏了一首充满怀念和悲伤的曲子,然后站立起来,将自己珍贵的琴砸碎于子期的墓前从此,伯牙与琴绝缘,再也没有弹过琴
9、邹忌讽齐王纳谏原文注释通假字
1.有通“又”
2.孰通“熟”,仔细如“孰视之”
3.受通“授”,给予、付予词类活用
1、朝服衣冠(名词作状语,在早上)
2、朝服衣冠(名词作动词,穿,戴)
3、吾妻之美我者,私我也形容词意动用法,认为……美
4、能面刺寡人之过者名词作状语,当面
5、闻寡人之耳者动词使动用法,使……听到,
6、私我也(形容词作动词,偏爱)
7、王之蔽甚矣(形容词用作动词,受蒙蔽)古今异义邹忌讽齐王纳谏 古(对君主、尊长、朋友等)委婉地规劝,讽谏今诽谤,嘲讽)窥镜而自视古照,看今偷看)今齐地方千里 古土地方圆今地点,处所)能面刺寡人之过 古指责今用尖的物体进入或穿过)谤讥于市朝 谤,古公开指责别人的过错今诽谤讥,古谏;今讽刺)臣之妻私臣古偏爱今自私)宫妇左右莫不私王左右,古国君身边的近臣今方位名词或表示范围的副词“大概”莫,古没有谁;没有什么今不,不要)邹忌修八尺有余 古长原文指身高今改正)明日徐公来古第二天今明天,今天的下一天)朝服衣冠(古穿戴今衣服)特殊句式1,判断句城北徐公者,齐国之美丽者也(用“……者,……也”表示判断)2,倒装句忌不自信(宾语“自”前置,正常语序为“忌不信自”)我孰与城北徐公美(介词结构“与城北徐公”后置,正常语序为“我与城北徐公孰美”)此所谓战胜于朝廷(语句可调整为“此所谓于朝廷战胜”)欲有求于我(状语“于我”后置,正常语序为“欲于我有求”)谤讥于市朝(状语“于市朝”后置,正常语序为“于市朝谤讥”)3,省略句与坐谈[省略主语“邹忌”和介词“与”的宾语“之”(代客人),(邹忌)与(之)坐谈与坐谈,介宾之,代词宾语]4,被动句王之蔽甚矣(蔽,受蒙蔽)一字多义
1.之齐国之美丽者也的问之代词他吾妻之美我者取消句子独立性徐公不若君之美也(取消句子独立性)孰视之(代词,指徐公)暮寝而思之(代指这件事)朝廷之臣莫不畏王(的)由此观之(代词,指这件事)臣之妻私臣(的)王之蔽甚矣(取消句子独立性)群臣吏民能面刺寡人之过者(的)数月之后(不译)燕,赵,韩,魏闻之(代词,指上面这件事)
2.朝燕、赵、韩、魏闻之,皆朝于齐《战国策·邹忌讽齐王纳谏》朝见于是入朝见威王《战国策·邹忌讽齐王纳谏》朝廷朝服衣冠《战国策·邹忌讽齐王纳谏》早晨zhāo
3.孰我孰与城北徐公美(代词,谁)孰视之,自以为不如(通“熟”,仔细)
4.于欲有求于我也;臣之客欲有求于臣(向)能谤讥于市朝(在)皆以美于徐公(比)
5.美我孰与城北徐公美(美丽,形容词)徐公不若君之美也(漂亮,好看这里的意思是俊美)翻译邹忌身长五十四寸左右,而且形象外貌光艳美丽早晨,(邹忌)穿戴好衣帽,照了一下镜子,对他妻子说“我和城北徐公比,谁更美呢”他的妻子说“您非常美,徐公怎么能比得上您呢”城北的徐公是齐国的最美的男子邹忌不相信自己(比徐公美),而又问他的妾“我和徐公相比,谁更美呢”妾说“徐公哪能比得上您呢”第二天,有客人从外面来(拜访),(邹忌)与他相坐而谈,问他“我和徐公比,谁更美呢”客人说“徐公不如您美丽”又一天,徐公来了,邹忌仔细地看着他,自己认为不如徐公美;照着镜子里的自己,更是觉得自己与徐公相差甚远傍晚,他躺在床上休息时想这件事,说“我的妻子赞美我漂亮,是偏爱我;我的妾赞美我美,是害怕我;客人赞美我美,是有事情要求于我”在这种情况下,邹忌上朝拜见齐威王,说“我知道自己确实比不上徐公美可是我的妻子偏爱我,我的妾害怕我,我的客人有事想要求助于我,(所以)他们都认为我比徐公美如今齐国有方圆千里的疆土,一百二十座城池宫中的姬妾及身边的近臣,没有一个不偏爱大王的,朝中的大臣没有一个不惧怕大王的,全国范围内的百姓没有一个不有事想求助于大王由此看来,大王您受到的蒙蔽太严重了!”齐威王说“你说的很好!”于是就下了命令“大小的官吏,大臣和百姓们,能够当面批评我的过错的人,给予上等奖赏;上书直言规劝我的人,给予中等奖赏;能够在众人集聚的公共场所指责议论我的过失,并传到我耳朵里的人,给予下等奖赏”命令刚下达,许多大臣都来进献谏言,宫门和庭院像集市一样热闹;几个月以后,还不时地有人偶尔进谏;满一年以后,即使有人想进谏,也没有什么可说的了燕、赵、韩、魏等国听说了这件事,都到齐国朝拜齐威王这就是身居朝廷,不必用兵就战胜了敌国关于文章课文通过邹忌以自身经历对齐王进行类比从而得出直言不易的道理,讽劝齐王纳谏除弊的故事,从而说明国君必须广泛采纳各方面的批评建议,兴利除弊,才可以兴国的道理这个故事明确说明了这样一个道理一个人在受蒙蔽的情况下,是不可能正确认识自己和客观事物的作为领导,更要时刻保持清醒的头脑,防止被一些表面现象所迷惑;不要偏听偏信,要广泛听取他人的批评意见,对于奉承话要保持警惕,及时发现和改正自己的缺点错误,不犯或少犯错误应该说明的是,这篇课文所记述的,未必全是事实,很可能是战国时期流传的名人逸事所谓纳谏能导致“战胜于朝廷”的结果,在诸侯割据称雄、以攻伐为贤的战国时代,只能是一种无法实现的幻想但作者善于观察日常生活,从中提炼出有意义的主题,而且通俗生动,说服力强,文笔流畅而富有变化,充满情趣等,都是值得我们学习、借鉴的
10、出师表原文注释通假字
1.必能裨补阙漏阙,通“缺”,缺点、疏漏
2.是以先帝简拔以遗陛下简,通“检”,选拔 词类活用
1.以光先帝遗德(名词动用,发扬光大
2.恢弘志士之气形容词动用,发扬光大
3.此皆良实(形容词名用,善良诚实的人)
4.亲贤臣,远小人(形容词动用,亲近、疏远)
5.深入不毛(名词动用,长庄稼)古今异义
1.先帝不以臣卑鄙(古身份低微,见识短浅今品质低劣、下流)
2.由是感激(古感动振奋今激动感谢)
3.未尝不叹息痛恨于桓灵也(古痛心遗憾今十分憎恨)
4.诚宜开张圣听(古扩大今商店开始营业)一词多义
1.道中道崩殂(路)咨诹善道(方法)
2.遗以遗陛下(给予)以光先帝遗德(遗留)
3.效愿陛下托臣以讨贼兴复之效(重任)不效则治臣之罪(实现)
4.为俱为一体(是)若有作奸犯科及为忠善者(做)
5.论宜付有司论其刑赏(评判)每与臣论此事(议论)
6.无若无兴德之言(没有)事无大小,悉以咨之(不论)
7.行然后施行(实行)性行淑均(行为)行阵和睦(行列)
8.益有所广益(好处)至于斟酌损益(增加)
9.于 然侍卫之臣不懈于内(在)欲报之于陛下也(在)未尝不痛恨于桓灵也(对)
10.以 先帝不以臣卑鄙(因为)咨臣以当世之事(拿)遂许先帝以驱驰(来)是以先帝简拔以遗陛下(来)恐托付不效,以伤先帝之明(以致)故临崩寄臣以大事也(把)愚以为宫中之事(认为)受命以来,夙夜忧叹(表时间,地域等界限)翻译先帝开创的大业未完成一半却中途去世了现在天下分为三国,益州地区民力匮乏,这确实是国家危急存亡的时期啊不过宫廷里侍从护卫的官员不懈怠,战场上忠诚有志的将士们奋不顾身,大概是他们追念先帝对他们的特别的知遇之恩(作战的原因),想要报答在陛下您身上(陛下)你实在应该扩大圣明的听闻,来发扬光大先帝遗留下来的美德,振奋有远大志向的人的志气,不应当随便看轻自己,说不恰当的话,以致于堵塞人们忠心地进行规劝的言路皇宫中和朝廷里的大臣,本都是一个整体,奖惩功过,好坏,不应该有所不同如果有做奸邪事情,犯科条法令和忠心做善事的人,应当交给主管的官,判定他们受罚或者受赏,来显示陛下公正严明的治理,而不应当有偏袒和私心,使宫内和朝廷奖罚方法不同侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等人,这些都是善良诚实的人,他们的志向和心思忠诚无二,因此先帝把他们选拔出来辅佐陛下我认为(所有的)宫中的事情,无论事情大小,都拿来跟他们商量,这样以后再去实施,一定能够弥补缺点和疏漏之处,可以获得很多的好处将军向宠,性格和品行善良公正,精通军事,从前任用时,先帝称赞说他有才干,因此大家评议举荐他做中部督我认为军队中的事情,都拿来跟他商讨,就一定能使军队团结一心,好的差的各自找到他们的位置亲近贤臣,疏远小人,这是西汉之所以兴隆的原因;亲近小人,疏远贤臣,这是东汉之所以衰败的原因先帝在世的时候,每逢跟我谈论这些事情,没有一次不对桓、灵二帝的做法感到叹息痛心遗憾的侍中、尚书、长史、参军,这些人都是忠贞诚实、能够以死报国的忠臣,希望陛下亲近他们,信任他们,那么汉朝的兴隆就指日可待了我本来是平民,在南阳务农亲耕,在乱世中苟且保全性命,不奢求在诸侯之中出名先帝不因为我身份卑微,见识短浅,降低身份委屈自己,三次去我的茅庐拜访我,征询我对时局大事的意见,我因此有所感而情绪激动,就答应为先帝奔走效劳后来遇到兵败,在兵败的时候接受任务,在危机患难之间奉行使命,那时以来已经有二十一年了先帝知道我做事小心谨慎,所以临终时把国家大事托付给我接受遗命以来,我早晚忧愁叹息,只怕先帝托付给我的大任不能实现,以致损伤先帝的知人之明,所以我五月渡过泸水,深入到人烟稀少的地方现在南方已经平定,兵员装备已经充足,应当激励、率领全军将士向北方进军,平定中原,希望用尽我平庸的才能,铲除奸邪凶恶的敌人,恢复汉朝的基业,回到旧日的国都这就是我用来报答先帝,并且尽忠陛下的职责本分至于处理事务,斟酌情理,有所兴革,毫无保留地进献忠诚的建议,那就是郭攸之、费祎、董允等人的责任了希望陛下能够把讨伐曹魏,兴复汉室的任务托付给我,如果没有成功,就惩治我的罪过,(从而)用来告慰先帝的在天之灵如果没有振兴圣德的建议,就责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢来揭示他们的过失;陛下也应自行谋划,征求、询问治国的好道理,采纳正确的言论,深切追念先帝临终留下的教诲我感激不尽今天我将要告别陛下远行了,面对这份奏表禁不住热泪纵横,也不知说了些什么关于文章《出师表》以恳切的言辞,针对当时的局势,反复劝勉刘禅要继承先主刘备的遗志,开张圣听,赏罚严明,亲贤远佞,以完成“兴复汉室”的大业,表现了诸葛亮“北定中原”的坚强意志和对蜀汉忠贞不二的品格三国时期,曹魏国力最强,孙吴次之,而蜀汉最为弱小当刘备病卒于白帝城时,他留给诸葛亮的是内外交困的局面和一个年幼无知、扶不起来的接班人在这种危难关头,诸葛亮以丞相府的名义承担了蜀汉的全部实际责任,对内严明法纪,奖励耕战;对外安抚戎羌,东联孙吴,积极准备北伐曹魏经过几年的努力蜀国力量有所加强,呈现“国以富饶”“风化肃然”的局面,于是诸葛亮率军北驻汉中,以图中原就当时形势分析,且不说蜀魏两国实力悬殊,仅“劳师以袭远”这种策略也是兵家之大忌,但诸葛亮仍坚持铤而走险,(先后六次统兵伐魏)并表现出百折不回的意志,其根本原因是北定中原、兴复汉室是先主刘备的遗愿后主刘禅尽管昏庸无志,诸葛亮还要竭忠尽智地辅佐他,尽管刘备有“如其不才,君可自取”的遗诏,他也不存半点僭越之心,因为后主是先主的遗孤“此臣所以报先帝,而忠陛下之职分也”,这是读葛亮出师北伐的精神力量,也是他后半生全部活动的精神力量《出师表》正是在淋漓尽致地解剖了这种精神的实质从而表现出这位社稷之臣的全部品格这一点上,显示了它独特而巨大的感染力诸葛亮的忠肝义胆,他“鞠躬尽瘁,死而后己”的精神,在封建社会里被视为臣子的大节,普遍受到推崇而当国家处于危难关头,这种精神更焕发出强大的感召力,如文天祥在《正气歌》中所赞颂的“时穷节乃现”,“鬼神泣壮烈”,一封奏疏能千百年被视为“至文”而流传不朽,主要原因在这里由于此文是奏章,内容是诸葛亮出师伐魏前向刘禅陈述意见,提出修明政治的主张,因此全文以议论为主由于诸葛亮要让刘禅知道创业的艰难,激励他立志完成先帝未竟的大业,因而文中兼叙了自己的身世和追随先帝的原因以及以身许国的经过又由于诸葛亮对刘氏父子无限忠诚,披肝沥胆相待,因而言词充满着殷切期望之情全文既晓之以理,又动之以情具体地说,前部分重在晓之以理,后部分重在动之以情总的是以议论为主,融以叙事和抒情全篇文字从作者肺腑中流出,析理透辟,真情充溢,感人至深此文的语言最显著的特点是率直质朴,表现恳切忠贞的感情前人特别指出在六百余字的篇幅里,先后十三次提及“先帝”,七次提到“陛下”“报先帝”“忠陛下”思想贯穿全文,处处不忘先帝“遗德”“遗诏”,处处为后主着想,期望他成就先帝未竟的“兴复汉室”的大业全文既不借助于华丽的辞藻,又不引用古老的典故,每句话不失臣子的身份,也切合长辈的口吻清朝丘维屏说“武侯在国,目睹后主听用嬖昵小人,或难于进言,或言之不省,借出师时叮咛痛切言之,明白剀切中,百转千回,尽去《离骚》幽隐诡幻之迹而得其情”屈原是在遭谗毁、被放逐的处境中写出《离骚》的,因而采取幽隐诡幻的表现手法诸葛亮处境跟屈原正相反,但《出师表》感情充沛的特点和所表达的忠君爱国之情却是一脉相通的,率直质朴的语言形式是和文章的思想内容统一的此文多以四字句行文,还有一些整齐工稳的排比对偶句式,如“侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外”、“苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯”、“受任于败军之际,奉命于危难之间”,体现了东汉末年骈体文开始兴起的时代风尚此文有大量合成词,是出于诸葛亮的首创,不少词经诸葛亮的提炼,后来都用为成语,如“妄自菲薄”“引喻失义”“作奸犯科”“苟全性命”“斟酌损益”“感激涕零”“不知所云(言)”等内容理解
(一)《出师表》是诸葛亮出师伐魏临行前写给后主刘禅的奏章文中以恳切的言辞,劝说后主要继承先帝遗志,广开言路,严明赏罚,亲贤臣,远小人,完成兴复汉室的大业也表达了诸葛亮报答先帝的知遇之恩的真挚感情和北定中原的决心
(二)全文共9段,可以分成三个部分第一部分(第1-5段)作者以敏锐的政治洞察力,分析了当前形势,提出了三条建议这一部分又可以分为三层第一层(第1段)分析了不利和有利形势,提出了广开言路的建议第二层(第2段)提出严明赏罚的建议第三层(第3-5段)推荐文臣、武将中的贤良,提出亲贤臣远小人的建议(亲贤远佞),这是三条建议的核心“广开言路”意在“亲贤臣”,“严明赏罚”意在“远小人”第二部分(第6-7段)追叙往事,表达了“兴汉室”的决心和“报先帝”、“忠陛下”的真挚感情第三部分(第8-9段)总结全文,提出要求,对“已”,承“讨贼兴复之效”;对“贤臣”,扬“兴德之言”;对“后主”,行“自谋”之宜各方面的职责分明,要求明确,此情恳切,表达了诚挚的希望,显示了作者对自己和对朝廷诸臣的严格要求最后十二个字,再一次流露出出师前复杂的心情和对刘氏父子的深情
(三)诸葛亮为蜀汉基业“鞠躬尽瘁,死而后已”,蜀汉建兴五年
(227),他率师北上伐魏,在出师前写下了这篇传诵千古的表文陆游曾称赞它道“出师一表真名世,千载谁堪伯仲间?”学习时,要反复阅读,体会作者的思想感情
11、桃花源记原文注释
一、通假字
1.要通“邀”,邀请
2.具通“俱”,完全、详尽
二、词类活用
1.林尽水源(形容词用作动词,消失)
2.渔人甚异之(形容词用为动词的意动用法,对……感到诧异)
3.复前行(方位名词作状语,向前)
4.欲穷其林(形容词用作动词,穷尽,走到尽头)
5.处处志之名词作动词,做标记
6.未果名词作动词,实现
7.此中人语yù云(名词作动词,告诉)
8.黄发垂髫(借代手法,代指所有的老人、所有小孩)
三、古今异义
1.穷(古穷尽;今贫穷)
2.从来(古从哪里来;今向来)
3.无论(古不要说,(更)不必说;今多为连词,表示条件不同而结果不变,不管)
4.妻子(古妻子和儿女;今成年男子的配偶)
5.绝境(古与外界隔绝的地方;今没有出路的地方)
6.水源(古溪水发源的地方;今指人们饮用的水的来源)
7.鲜美(古鲜艳美丽;今指食物新鲜美味)
8.芳(古花;今气味芬芳)
9.交通(古交错相通;今运输和邮电事业的总称)
10.不足(古不值得;今不够)
11.间隔(古间离隔绝;今空间或时间上的隔绝)
12.俨然(古整齐的样子;今形容很像)
13.缘(古沿着;今缘故,缘分)
14.津(古渡口,路,探访文中指访求、探求的意思今唾液)
15.仿佛(古隐隐约约,形容看得不真切的样子;今似乎,好像)
16.开朗(古土地开阔;今乐观,畅快多形容性格)
17.扶(古沿、顺着;今搀扶,用手按着或把持着)
18.志(古做标记;今志气,志向)
19.延(古邀请;今延伸,延长)
20.悉(古全,都;今熟悉)
21.咸(古全,都;今一种味道)
22.既(古已经;今关系连词,既然)
23.寻(古随即,不久;今寻找)
24.向(古以前的,旧的;今方向,对…)
四、特殊句式
1.判断句例南阳刘子骥,高尚士也“也”表判断句意南阳刘子骥是高尚的名士
2.省略句⑴见渔人,乃大惊,问所从来具答之是村人见渔人,乃大惊,问渔人所从来渔人具答之村人便要渔人还家,设酒杀鸡作食”的省略句意村人看见了渔人,都非常惊讶,问他是从哪儿来的渔人详细地回答村人⑵山有小口,仿佛若有光是“小口仿佛若有光”的省略句意山上有一个小洞口,小口里面隐隐约约好像有些光亮⑶便舍船,从口入是“渔人便舍船,从口入”的省略句意渔人就丢下船,从洞口进去⑷问所从来是“问之所从来”的省略“之”代“渔人”句意问渔人从哪里来⑸林尽水源是林尽于水源的省略
五、一词多义
1.出不复出焉(出去)皆出酒食(拿出)
2.寻寻向所志(动词,寻找)寻病终(副词,不久)
3.舍便舍shě船(离开)屋舍shè俨然(名词,房屋,客舍)
4.中中无杂树(中间)晋太元中(年间)其中往来种作(里面)
5.志处处志之(名词活用为动词,做标志)寻向所志(志,独字译为做标记与所连用,译为所做的标记)
6.之忘路之远近(结构助词,的)闻之,欣然规往(代词,这件事)处处志之(语气助词,不译)渔人甚异之(代词,这种景况)有良田美池桑竹之属(这)具答之(代词,代指桃花源人)
7.为武陵人捕鱼为wéi业(动词,作为)不足为wèi外人道也(介词,对,向)此人一一为wèi具言所闻(介词,对、向)
8.遂遂与外人间隔(于是,就)遂迷(竟然)后遂无问津者(于是,就)
9.得便得一山(得到,引申为看见)得其船(得到,引申为找到)
10.闻鸡犬相闻(听见)闻有此人(听说)
六、出自本文的词语(今义)世外桃源指环境幽静或安逸的地方豁然开朗比喻突然领悟了一个道理怡然自乐形容高兴而满足与世隔绝不与人来往,或已以局外人的身份看待事物无人问津比喻没有人来探问、尝试或购买翻译东晋太元年间,武陵有个人以打渔为生(一天)他沿着溪水划船,忘记了路程的远近忽然遇到一片桃林,在小溪两岸几百步之内,中间没有别的树,花草鲜嫩美丽,地上的落花繁多交杂渔人对此感到十分诧异便继续往前走,想要走到林子的尽头桃林的尽头就是溪水的源头,渔人发现了一座小山,山上有个小洞口,洞里隐隐约约的好像有点光亮(渔人)便舍弃了船,从洞口进去最初,山洞很狭窄,只容一个人通过;又走了几十步,突然变得开阔明亮了(呈现在渔人眼前的是)一片平坦宽广的土地,一排排整齐的房舍,还有肥沃的田地、美丽的池塘,有桑树、竹林这类的植物田间小路交错相通,鸡鸣狗吠的声音此起彼伏在田野里来来往往耕种劳作的人们,男女的穿着打扮和外面的人都一样老人和小孩,都怡然并自得其乐(村里的人)看见了渔人,感到非常惊讶,问他是从哪儿来的(渔人)把自己知道的事都详细的一一作了回答村中人就邀请渔人到自己家里去,摆了酒、杀了鸡做饭来款待他村子里的人听说来了这么一个人,都来打听消息他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱,领着妻子儿女和乡邻们来到这个与世人隔绝的地方,不再从这里出去,所以跟桃花源外面的人断绝了来往(这里的人)问如今是什么朝代,他们竟然不知道有过汉朝,更不用说魏、晋两朝了渔人把自己所知道的事一一详细地告诉了他们听完,他们都感叹惋惜其余的人各自又把渔人邀请到自己家中,拿出酒菜来款待他渔人逗留了几天后,向村里人告辞村里的人告诉他“(这里的情况)不值得对桃花源外的人说啊”(渔人)出来以后,找到了他的船,就顺着来时的路回去,处处都做了记号他到了郡城,去拜见太守,说了这番经历太守立即派人跟着他去,寻找先前所做的记号,最终迷路了,再也找不到通往桃花源的路了南阳有个名叫刘子骥的人,是位高尚的读书人,他听到这个消息,高兴地计划着前往桃花源但是没有实现,他不久就病死了后来就再也没有探访桃花源的人了作者简介见P5《饮酒》写作背景年轻时的陶渊明本有“大济苍生”之志,可是,他生活的时代正是晋宋易主之际,东晋王朝极端腐败,对外一味投降,安于江左一隅之地统治集团生活荒淫,内部互相倾轧,军阀连年混战,赋税徭役繁重,加深了对人民的剥削和压榨在国家濒临崩溃的动乱岁月里,陶渊明的一腔抱负根本无法实现同时,东晋王朝承袭旧制,实行门阀制度,保护高门士族贵族官僚的特权,致使中小地主出身的知识分子没有施展才能的机会像陶渊明这样一个祖辈父辈仅做过一任太守一类官职,家境早已败落的寒门之士,当然就“壮志难酬”了加之他性格耿直,清明廉正,不愿卑躬屈膝攀附权贵,因而和污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的矛盾,产生了格格不入的感情义熙元年
(405),他坚定而坚决地辞去了上任仅81天的彭泽县令,与统治者最后决裂,长期归隐田园,躬耕僻野他虽“心远地自偏”,但“猛志固常在”,仍旧关心国家政事元熙二年(420年)六月,刘裕废晋恭帝为零陵王,改年号为“永初”次年,刘裕采取阴谋手段,用毒酒杀害晋恭帝这些不能不激起陶渊明思想的波澜他从固有的儒家观念出发,产生了对刘裕政权的不满,加深了对现实社会的憎恨但他无法改变、也不愿干预这种现状,只好借助创作来抒写情怀,塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界,以寄托自己的政治理想与美好情趣《桃花源记》就是在这样的背景下产生的关于文章陶渊明作诗,擅长白描,文体省净,语出自然《桃花源记》也具有这种艺术风格它虽是虚构的世外仙境,但由于采用写实手法,虚景实写,给人以真实感,仿佛实有其人,真有其事全文以武陵渔人行踪为线索,像小说一样描述了溪行捕鱼、桃源仙境、重寻迷路三段故事第一段以“忘”、“忽逢”、“甚异”、“欲穷”四个相承续的词语生动揭示出武陵渔人一连串的心理活动“忘”字写其一心捕鱼,无意于计路程远近,又暗示所行已远其专注于一而忘其余的精神状态,与“徐行不记山深浅”的妙境相似“忽逢”与“甚异”相照应,写其意外见到桃花林的惊异神情,又突出了桃花林的绝美景色“芳草鲜美,落英缤纷”两句,乃写景妙笔,色彩绚丽,景色优美,仿佛有阵阵清香从笔端溢出,造语工丽而又如信手拈来第二段先以数语描述发现仙境经过“林尽水源,便得一山”,点明已至幽迥之地;“山有小口,仿佛若有光”,暗示定非寻常去处渔人的搜寻目光、急切心情也映带出来及至通过小口狭道,写到“豁然开朗”,又深有柳暗花明的韵致进入桃源仙境之后,先将土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、鸡鸣犬吠诸景一一写来,所见所闻,历历在目然后由远而近,由景及人,描述桃源人物的往来种作、衣着装束和怡然自乐的生活,勾出一幅理想的田园生活图景最后写桃源人见到渔人的情景,由“大惊”而“问所从来”,由热情款待到临别叮嘱,写得情真意切,洋溢着浓郁的生活气息第三段先写渔人在沿着来路返回途中“处处志之”,暗示其有意重来“诣太守,说如此”,写其违背桃源人“不足为外人道也”的叮嘱太守遣人随往的“不复得路”和刘子骥的规往不果,都是着意安排的情节,明写仙境难寻,暗写桃源人不愿“外人”重来对桃源仙境,世俗之人寻访无着也不再问津了,而陶渊明自己却从来没有停止过追求,在《桃花源诗》的结尾处就剖露了“愿言蹑轻风,高举寻吾契”的心愿他以桃花源人为志趣相合的契友,热切期望与之共同生活于桃花源中陶渊明成功地运用了虚景实写的手法,使人感受到桃源仙境是一个真实的存在,显示出高超的叙事写景的艺术才能但《桃花源记》的艺术成就和魅力绝不仅限于此,陶渊明也不仅仅是企望人们确认其为真实的存在所以,在虚景实写的同时,又实中有虚,有意留下几处似无非无,似有非有,使人费尽猜想也无从寻求答案的话题桃源人的叮嘱和故事结尾安排的“不复得路”、“规往未果”等情节,虚虚实实,徜恍迷离,便是这些话题中最堪寻味之笔它所暗示于世人的是似在人间非在人间,不是人间胜似人间,只可于无意中得之而不可于有意中求之,似乎与“此中有真意,欲辨已忘言”有着某种微妙的内在联系这虚渺灵奥之区始终蒙着一层神秘的面纱,“借问游方士,焉测尘嚣外”,世人是难以揭晓的它的开而复闭,渔人的得而复失,是陶渊明有意留下的千古之谜,“惹得诗人说到今”可是,他又在《桃花源诗》中透露了一点消息,说“一朝敞神界”之所以“旋复还幽蔽”,乃是因为“淳薄既异源”!原来桃源民风淳厚,人间世风浇薄,惟恐“使武陵太守至焉,化为争夺之场”(苏轼《和桃花源诗序》),玷污了这块化外的净土,即使像刘子骥那样的人间高尚之士,也得不到一睹仙境的机缘《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处,描写了一个美好的世外仙界不过应当强调的是,陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处在那里生活着的其实是普普通通的人,一群避难的人,而不是神仙,只是比世人多保留了天性的真淳而已;他们的和平、宁静、幸福,都是通过自己的劳动取得的古代的许多仙话,描绘的是长生和财宝,桃花源里既没有长生也没有财宝,只有一片农耕的景象陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊,写《桃花源记》时已经不限于个人,而想到整个社会的出路和广大人民的幸福陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关虽然桃花源只是空想,只是作者理想当中的社会,但是能提出这个空想是难能可贵的此文艺术构思精巧,借武陵渔人行踪这一线索,把现实和理想境界联系起来采用虚写、实写相结合手法,也是其一个特点增添了神秘感语言生动简练、隽永,看似轻描淡写,但其中的描写使得景物历历在目,令人神往文章有详有略,中心突出
12、答谢中书书原文注释
一、词类活用五色交辉(名词作动词,交相辉映)
二、古今异义
1.四时俱备(古季节,今时间)
2.晓雾将歇(古消散,今休息)
3.夕日欲颓(古坠落,今消沉,委靡)
三、一词多义
1.与未复有能与其奇者(参与,这里指欣赏)念无与为乐者(和)
2.书谢答中书书(与“中”合用为官职名)谢答中书书(书信,是一种文体)翻译山和水的美丽,自古以来人们都在谈论高高的山峰直入云霄;水流清澈见底两岸石壁直立,五颜六色,交相辉映绿树翠竹,一年四季都有早晨,雾将散未散时,灵猿丽鸟啼鸣;夕阳西下,潜游在水中的鱼儿欢快地跳出水面,这实在是人间仙境但从谢灵运后,就没有人能欣赏到这般美丽的景色中了作者简介陶弘景,字通明,号华阳隐居,南朝梁时期思想家、书画家,医学家,人称“山中宰相”作品有《本草经注》《集金丹黄白方》《二牛图》《华阳陶隐居集》等创作背景《答谢中书书》是陶弘景俊赏山林、心灵净化之后所作谢中书(谢微)与陶弘景都卒于南朝梁武帝大同二年(536年)谢微任中书舍人的后限是梁普通七年(526年),任中书郎在梁中大通四年(532年),都在陶弘景七十岁之后因此这篇文章当为陶弘景晚年的作品关于文章《答谢中书书》是作者寄给谢微谈山水之美的一封信笺全文结构巧妙,语言精奇短短六十八字,即已集江南之美于一身,切切实实地道出了山川之自然美起首之句“山川之美,古来共谈”,虽然平和却很自然,且立意高远;接着的“高峰入云,清流见底”至“夕日欲颓,沉鳞竞跃”,不足五十个字,却涉及到了山川草木,飞禽走兽静物和动物,各自跃然在目,不绝于耳;形态各异,却浑然一体,鲜活如生阅读全文,则朗朗爽口,美文丽句脱口而出,顿时吐气如兰“实是欲界之仙都”,这归纳之句又回首返顾,使得全文前后呼应,上下贯通就是最后简短的议论,也是言简意赅,切中文义统观全文,语言精练其一字一句,均是文章的重要组成一部分,少一字会断章离义,多一字便画蛇添足一个景物,仅仅四字,便描绘恰当,津津有味清清楚楚,明明白白,一个心声一句话,不多也不少“夕日欲颓”,势在必然“沉鳞竞跃”,变化突然分析文章结构,亦不失巧妙,杂而不乱,结合有序《答谢中书书》一文,反映了作者娱情山水的清高思想南北朝是中国历史上最强黑暗的时期,因为各种矛盾非常尖锐,政局极度动荡,因此不少文人往往遁迹山林,旨图从自然美中去寻求精神上的慰藉和解脱,因而他们常在书信中描述山水,来表明自己之所好,并从而作为对友人的问候和安慰,这类作品虽然没有表现出多么积极进步的政治观点,但是却以其高超的艺术笔触,创作了具有相当高的美学价值的文学精品,至今仍然具有较高的鉴赏意义
13、三峡原文注释
一、通假字
1.略无阙处,“阙”通“缺”,空缺
2.哀转久绝,“转”通“啭”,鸣叫
二、词类活用
1.虽乘奔御风不以疾也(动词用作名词,飞奔的马)
2.回清倒影(形容词用作名词,清波)
3.晴初霜旦(名词用作动词,结霜)
4.空谷传响(名词作状语,在空荡的山谷里)
三、古今异义
1.或王命急宣(古有时,今义常用于选择复句的关联词)
2.虽乘奔御风(古即使,今义虽然)
四、特殊句式
1.省略句(三峡)两岸连山,省略定语“三峡”
2.省略句(两岸)重岩叠嶂,省略主语“两岸”
五、一词多义
1.自自三峡七百里中(从)自非亭午夜分(常“自非”连用,相当于“除非”、“假如不是”)
2.绝沿溯阻绝(断绝)绝巘多生怪柏(极)哀转久绝(消失)翻译在三峡七百里之间,两岸都是连绵的高山,完全没有中断的地方;重重叠叠的悬崖峭壁,遮挡了天空和太阳若不是在正午半夜的时候,连太阳和月亮都看不见等到夏天水涨,江水漫上小山丘的时候,下行或上行的船只都被阻挡了,不能通航有时候皇帝的命令要紧急传达,这时只要早晨从白帝城出发,傍晚就到了江陵,这中间有一千二百里,即使骑上飞奔的马,驾着疾风,也不如它快等到春天和冬天的时候,就可以看见白色的急流回旋的清波碧绿的潭水倒映着各种景物的影子极高的山峰上生长着许多奇形怪状的柏树,山峰之间有悬泉瀑布飞流冲荡水清,树荣,山高,草盛,确实趣味无穷在秋天,每到初晴的时候或下霜的早晨,树林和山涧显出一片清凉和寂静,经常有高处的猿猴拉长声音鸣叫,声音持续不断,非常凄凉怪异,空荡的山谷里传来猿叫的回声,悲哀婉转,很久才消失所以三峡中渔民的歌谣唱道“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳”作者简介郦道元,字善长北魏地理学家、散文家郦道元仕途坎坷,终未能尽其才他博览奇书,幼时曾随父亲到山东访求水道,后又游历秦岭、淮河以北和长城以南广大地区,考察河道沟渠,搜集有关的风土民情、历史故事、神话传说,撰《水经注》四十卷《水经注》简介《水经注》是古代中国地理名著,共四十卷作者是北魏晚期的郦道元《水经注》因注《水经》而得名,《水经》一书约一万余字,《唐六典·注》说其“引天下之水,百三十七”《水经注》看似为《水经》之注,实则以《水经》为纲,详细记载了一千多条大小河流及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等,是中国古代最全面、最系统的综合性地理著作该书还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣,文笔绚烂,语言清丽,具有较高的文学价值由于书中所引用的大量文献中很多散失了,所以《水经注》保存了许多资料,对研究中国古代的历史、地理有很多的参考价值关于文章本文是《水经注》中《江水》中的“(江水)又东过巫县南,盐水从县东南流注之”的一条注记叙了长江三峡雄伟壮丽的奇景,能激发人们热爱祖国大好河山的感情“自三峡七百里中,两岸连山,略无阙处重岩叠嶂,隐天蔽日,自非亭午夜分,不见曦月”总写三峡的特点山高岭连,中间狭窄“自三峡七百里中”,交代峡之长,接着指出两岸山的特点在于“连”“略无阙处”,毫无残缺的地方,进一步写“连”下面接着写山的“高”山峰相重,群山复叠,山上垒山,说明山高山隐,遮蔽住太阳匿于天空,从另一个角度写山的高“重”和“叠”,就山本身的状态写其高,是俯瞰而得;“隐”和“蔽”,以天和日来衬其高,乃仰视所见下面两句,则以特定条件下的情景形象地综合表现以上特点只有正午和半夜的时候才能见到太阳和月亮如果不是“两岸”连山,哪怕只有一岸连山,也不会形成这种状况;如果连山有缺,其他时间于缺处也能见到日月;如果连山不高,也不必待到这时才见日月;如果三峡不窄,其他时候也可见到日月正午见日,夜半见月,由特定条件充分显示了三峡特点“至于夏水襄陵,沿溯阻绝或王命急宣,有时朝发白帝,暮到江陵,其间千二百里,虽乘奔御风,不以疾也”写夏季三峡情景水涨流速,交通阻断夏季水涨,淹了山陵,上行和下航的船只都被阻绝了这里所写的是水势大水流速情况下的通例下举一特例,以进一步证明水速只有王朝的紧急命令要向各地传达时,才会有航船这一方面照应了平常情况下是“沿溯阻绝”的,同时借此可写出船行之快朝发白帝,暮到江陵,补笔交代“其间千二百里”,则时速约为百里,加上更用奔马和疾风作比较,给人的感受也就更为形象而深刻了本节承上段而来上段写三峡山的特点,为本节写水设置了条件山高,则水的落差大,山高自然流急山连,则水不得他泄,必然尽在漕中峡窄,则断面小,单位面积里的水的流量也就大水“涨”的因素和峡的特点及条件,构成了水流的湍急作者是为江水作注,重点是写水,而水以夏季为盛,故先写“夏水”为写水势,先写山势,这既能揭示水速的原因,又能使急流和峻岭相互映衬,能形成一幅险峻壮奇的图画“春冬之时,则素湍绿潭,回清倒影,绝巘多生怪柏,悬泉瀑布,飞漱其间,清荣峻茂,良多趣味”写春冬时三峡情景水退潭清,风景秀丽以“春冬之时”领起,很自然地转换了描写对象,时易则景异,镜头中摇出了另外一种景象白色的急流回映着清光,绿色的水潭倒映着景物的影子这里先写俯视江中所见“湍”是动态,“潭”为静境以“素”饰“湍”,水如白练,明净轻快,上有清光回照,白中间青,水光变幻深水为潭,以“绿”饰“潭”,益见深沉宁静水中有影,则水平如镜,倒影入潭,更觉风光秀丽急流上波光粼粼,深潭里景物重重,动静相杂,色彩各异,相映成趣,堪称秀丽隽逸下文即写仰视所见,由峡底写到山上以“绝”状山,以“怪”写柏,道出了当地的自然特征山岩陡削,高耸入云,故为“绝”山上的柏树,托足于岩石之间,正午之时方见日光,它要曲体向阳,加之峡窄风大,自然枝干扭曲,何况年代久远,当然要变成“怪”形在这人迹罕至、鸟兽少见的境地,“怪柏”显示着旺盛的生命力和坚强的意志,给山水之间投进了一股生命的活流,使人顿觉生意盎然作者写此,还只是给“悬泉瀑布”勾勒出一个背景山静、泉飞、柏怪、水奇,静中有动,声色纷沓,山水相配,构成了一幅挺拔超脱的图画,这和“素湍绿潭,回清倒影”又大为异趣最后作者总括说水清、木荣、山峻、草茂,实在富有趣味以极为精练的四字,状写了四种景物,且各具特色,由景境导出了作者的心境作者将冬春二季放在一道写,要兼及两季的特点冬季水竭,才会出现“素湍绿潭”,春天物鲜,始有草木“荣茂”本节所写与上节所述,意趣迥异夏水急猛,春水潺;夏水多险,春水富趣作者认为三峡风光“良多趣味”,和封建士大夫对三峡“悉以临惧相戒”的思想感情大相径庭“每至晴初霜旦,林寒涧肃,常有高猿长啸,属引凄异,空谷传响,哀转久绝故渔者歌曰‘巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳!’”写秋天三峡情景水枯气寒,猿鸣凄凉以“霜旦”的“霜”暗指秋季,开笔多变接着以实景补足前意,林涧之间,清冷肃穆这时已无江水喧腾,也不见草木争荣,而是充满了凄清肃杀的气氛写秋峡以代表性事物猿来表现,写猿又分两层,一是直接叙述,一是引渔歌为证写猿又围绕着“山”和“哀”两个重点,从而显示秋峡的特色以“高”形容猿,指明是高山上的猿,以“长”形容啸,送声长远,暗示是在长峡之中“空谷传响”,直言在山中“久绝”,回应“两岸连山,略无阙处”写渔歌也是一言“峡长”,一言声哀从猿鸣之中,使人进一步体会到山高、岭连、峡窄、水长,同时山猿哀鸣,渲染了秋天的萧瑟气氛也让人从这句渔歌中体会到了,渔者们的辛苦和生活的艰苦本文虽属节选,但全文结构严谨,布局巧妙,浑然一体,尤其作者在描山摹水上更见功力由于作者曾“践跻此境”,有具体感受,所以能掌握三峡的特点和不同季节的风貌首先,作者采取先大而小,先总后分的办法,按季节分层次,写得起讫分明,各具特色其次,善于选取富有特征性的事物,寥寥几笔,使境界全出,叫读者恍如身临其境如以“朝发白帝,暮到江陵”表现水流湍急,以“素湍绿潭,回清倒影”形容江水澄澈,风光妩媚,以“空谷传响,哀转久绝”渲染猿鸣幽凄、山谷空旷,都言简意赅,情景交融再次,各个部分,各有侧重,互相映衬,互相补充,从不同角度写出了三峡特色,而下面的三个部分,又都围绕着首段关于山峡总的特点来写最后,作者运笔富于变化,有正面落笔,有侧面烘托,有粗线勾勒,有工笔细描,有明言直写,有隐喻暗示,有全景鸟瞰,有特写镜头,有仰观远景,有俯察近物,有绘形写貌,有摹声录音,有自己立言,有由人代语,虽只几百字的短文,却概括千里,包容四季,收纳山水草木,罗入清猿怪柏,真可谓片言敌万语,尺素罗千里
14、《马说》原文注释
一、通假字
1.才美不外见:“见”通“现”,显现、表现
2.食之不能尽其材:“食”通“饲”饲养;“材”通“才”,才能
3.其真无马邪:“邪”通“耶”,表示疑问,相当于“吗”
4.食马者不知其能千里而食也“食”通“饲”,喂养
二、词类活用
1.祇辱于奴隶人之手(形容词用作动词,受屈辱)
2.一食或尽粟一石(形容词用作动词,吃尽)
3.策之不以其道(名词用作动词用鞭子打,这里是驱使的意思)
4.食马者不知其能千里而食也(数量词用作动词,日行千里)
5.食之不能尽其材(形容词的使动用法,使……尽,竭尽)
三、古今异义
1.是马也,虽有千里之能(古这样的;今判断词)
2.安求其能千里也(古怎么;今安全;安装)
3.且欲与常马等不可得(古同样;今等候)
4.一食或尽粟一石(古有时/有的人/也许;今或者)
5.策之不以其道(古马鞭,鞭策;今义策划)
四、特殊句式
1.反问句其真无马邪?
2.定语后置马之千里者
3.介词结构后置祇辱于奴隶人之手
4.省略句食马者不知其能千里而食也
5.省略句策之不以其道
五、一词多义
1.之虽有千里之能(的)祇辱于奴隶人之手(的,结构助词)马之千里者(结构助词,定语后置标志无义)策之不以其道(它,代词)食之不能尽其才(代词,它,在本文中代指千里马)
2.能虽有千里之能(才能,能力)安求其能千里也(能够)
3.策策之不以其道(名词活用动词,用鞭子打)执策而临之(马鞭)策勋十二转(动词,记载)《木兰诗》
4.而鸣之而不能通其意(连词,表转折,却)执策而临之(连词,表修饰)食马者不知其能千里而食也(连词,表承接)
5.食一食或尽粟一石(吃一顿)食之不能尽其材(通“饲”喂养,动词)食不饱,力不足,才美不外见(吃,动词)
6.其安求其能千里也(代词,代“千里马”)食之不能尽其材(代词,代千里马的)鸣之而不能通其意(代词,它的)其真无马邪(难道,表反问,加强语气)其真不知马也(表推测,“恐怕”)策之不以其道(代词,代鞭策千里马的方法)
7.以不以千里称也(用)策之不以其道(按照)
8.尽一食或尽粟一石(吃尽)食之不能尽其材(使……尽,竭尽)
9.虽虽有千里之能(虽然)故虽有名马(即使)翻译世上先有伯乐,然后才有千里马千里马常有,但是伯乐不常有因此即使有名贵的马,只能辱没在马夫的手里,跟普通的马一同死在槽枥之间,不以千里马著称日行千里的马,吃一顿有时能吃尽一石粮食饲养马的人不懂得它有能日行千里的能力而像普通的马来喂养它这样的马,虽然有日行千里的才能,但吃不饱,力气不足,才能和品德就显现不出来想要和普通的马等同尚且不可能,怎么能要求它日行千里呢驱使千里马不能按照正确的方法;喂养它,不能够充分发挥它的才能;听千里马嘶鸣,却不能懂得它的意思,只是握着马鞭站到它的跟前,说天下没有千里马!唉,难道(这世上)是真的没有千里马吗?恐怕是真的不认识千里马吧!作者简介韩愈,字退之自称“郡望昌黎”,世称“韩昌黎”、“昌黎先生”唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家晚年官至吏部侍郎,人称“韩吏部”长庆四年(824年),韩愈病逝,年五十七,追赠礼部尚书,谥号“文”,故称“韩文公”韩愈是唐代古文运动的倡导者,被后人尊为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论,对后人很有指导意义著有《韩昌黎集》等关于文章《马说》用托物寓意的写法(伯乐比喻能识别人才的封建统治者千里马比喻人才食马者比喻愚妄浅薄的封建统治者)和层层深入的结构方式先从正面提出论点“世有伯乐,然后有千里马”说明伯乐对千里马命运的决定性作用,从千里马和伯乐的依赖关系出发,说明千里马被埋没是不可避免的然后笔锋一转,“千里马常有,而伯乐不常有”,从反面展开议论流露出作者愤世嫉俗之意与怀才不遇的感慨接着又描绘了千里马被埋没的具体情形,这也是千里马终身受屈辱直至含悲死去的历史接着揭示千里马被埋没的根本原因其真不知马也直接原因食不饱,力不足,才美不外见运用三个“不”,一组排比句以及描写食马者洋洋得意的神情和自居的心理写出了食马者平庸浅薄、愚妄无知的特征最后归结出“其真不知马也”这一贯穿全文的中心句表达了作者对统治者不能识别人才、摧残人才、埋没人才的强烈愤慨的发泄
15、陋室铭原文注释
一、词类活用
1.山不在高,有仙则名(名词活用动词,出名)
2.水不在深,有龙则灵(形容词活用为动词,显出有灵气)
3.无丝竹之乱耳(形容词的使动用法,使……受到扰乱)
4.苔痕上阶绿(方位名词作动词,蔓上)
二、古今异义
1.无案牍之劳形(古身体;今样子)
2.惟吾德馨(古品德高尚;今芳香)
3.可以调素琴(古弹奏;今调解)
三、一词多义
1.之无案牍之劳形(主谓之间,取消句子的独立性)何陋之有(助词,宾语前置的标志,不译)
2.则山不在高,有仙则名(表顺承,就)万钟则不辨礼仪而受之(表假设,相当于“如果‘”假使“)《鱼我所欲也》入则无法家拂士(表假设,相当于“如果‘”假使“)《生于忧患死于安乐》此则岳阳楼之大观也(加强判断,相当于“是”)《岳阳楼记》
3.素可以调素琴(朴素,不加修饰的)素湍绿潭(白色的)翻译山不在于高,有了神仙就出名水不在于深,有了龙就显得有了灵气这是简陋的房子,只是我(住屋的人)品德好(就感觉不到简陋了)苔痕碧绿长到阶上;草色青葱映入帘中谈笑的都是知识渊博的大学者,交往的没有知识浅薄的人,可以弹奏不加装饰的古琴,阅读佛经没有奏乐的声音扰乱双耳,没有官府的公文使身体劳累南阳有诸葛亮的草庐,西蜀有扬子云的亭子孔子说有什么简陋的呢?作者简介刘禹锡,字梦得,唐朝文学家、哲学家,有“诗豪”之称刘禹锡诗文俱佳,涉猎题材广泛,与柳宗元并称“刘柳”,与韦应物、白居易合称“三杰”,并与白居易合称“刘白”,有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇哲学著作《天论》三篇,论述天的物质性,分析“天命论”产生的根源,具有唯物主义思想有《刘梦得文集》,存世有《刘宾客集》写作背景刘禹锡因在任监察御史期间,曾经参加了王叔文的“永贞革新”,反对宦官和藩镇割据势力革新失败后,被贬至安徽和州县当一名小小的通判按规定,通判应在县衙里住三间三厢的房子可和州知县看人下菜碟,见刘禹锡是从上面贬下来的软柿子,就故意刁难先安排他在城南面江而居,刘禹锡不但无怨言,反而很高兴,还随意写下两句话,贴在门上“面对大江观白帆,身在和州思争辩”和州知县知道后很生气,吩咐衙里差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北门,面积由原来的三间减少到一间半新居位于德胜河边,附近垂柳依依,环境也还可心,刘禹锡仍不计较,并见景生情,又在门上写了两句话“垂柳青青江水边,人在历阳心在京”那位知县见其仍然悠闲自乐,满不在乎,又再次派人把他调到县城中部,而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋半年时间,知县强迫刘禹锡搬了三次家,面积一次比一次小,最后仅是斗室想想这位势利眼的狗官,实在欺人太甚,遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》,并请人刻上石碑,立在门前关于文章这篇不足百字的室铭,含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格它向人们揭示了这样一个道理尽管居室简陋、物质匮乏,但只要居室主人品德高尚、生活充实,那就会满屋生香,处处可见雅趣逸志,自有一种超越物质的神奇精神力量有人认为,刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期,心情比较稳定,追求安乐恬淡的生活,同时文中又有读佛经的内容,所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分对此应从两方面分析当社会处于黑暗时期,文人官吏们有两个出路,一是与腐朽势力同流合污、自甘堕落一是退一步,如孟子所说的“穷则独善其身”,保持自己的浩然正气和独立人格相比之下,后者更值得肯定,刘禹锡选择的就是这一条路同时,人的生活是复杂的,有张有弛,不能一味剑拔弩张,而有时也要休息娱乐因此,不能简单地批评闲情逸致另一方面,铭文中也反映了作者的宏伟抱负,他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义的,诸葛亮是政治家,扬雄是文学家,这也是作者一生的两大理想,早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃;贬谪后他就涉足文坛,最后终于以文学家名世因此,文中还有积极进取的精神在内本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法,含蓄地表达主题,开头四句既是比,又是兴,言山水引出陋室,言仙、龙引出德馨,言名、灵暗喻陋室不陋用南阳诸葛庐、西蜀子云亭类比陋室,表达了作者政治、文学的两大理想,最后引孔子的话作结又暗含“君子居之”的深意其次,大量运用了排比、对偶的修辞手法,排比句能造成一种磅礴的文势,如开头几句排比,使全篇文气畅通,确立了一种骈体文的格局对偶句易形成内容的起伏跌宕,如中间的六句对偶,既有描写又有叙述,言简意丰,节奏感强文章还运用了代称、引言等修辞手法总之,这是一篇思想性和艺术性都很高的佳作,所以能传诵不衰,脍炙人口
16、小石潭记原文注释
一、词类活用
1.从小丘西行百二十步西名词作方位状语,向西
2.下见小潭下方位名词作动词,向下
3.皆若空游无所依空名词作状语,在空中
4.日光下澈下方位名词作状语,向下澈形容词作动词,照到
5.俶尔远逝远形容词作状语,向远处
6.潭西南而望西南名词作状语,向西南
7.斗折蛇行斗名词作状语,像北斗七星一样蛇名词作状语,像蛇一样
8.其岸势犬牙差互犬牙名词作状语,像狗的牙齿一样
9.心乐之乐意动用法,感到快乐
10.近岸近形容词用作动词,靠近
二、古今异义
1.崔氏二小生(古年轻人;今戏曲艺术中的一种角色)
2.乃记之而去(古离开;今前往,到某处)
3.隔篁竹,闻水声(古听到、听闻;今用鼻子嗅气味)
4.不可久居(古停留;今住)
5.影布石上(古映,显现;今布料)
6.潭中鱼可百许头(古用在数词后表示约数,数目不确定,等同于现今口语中常说的“左右”“上下”;今允许、准许)
7.佁然不动(古呆呆的样子;今静止的样子)
8.以其境过清(古凄清,冷清;今清晰,清净)
9.全石以为底(古把……当作;今认为)
三、特殊句式倒装句
1.如鸣佩环(正确语序如佩环鸣) 好像人身上的佩环相碰击发出的声音
2.全石以为底(正确语序以全石为底)小潭用整块石头为底
3.卷石底以出(正确语序石底卷以出)石头从水底向上弯曲露出水面修辞手法
1.闻水声,如鸣佩环(比喻) 听到水声,好像人身上的佩环相碰击发出的声音
2.往来翕忽,似与游者相乐(拟人)往来轻快敏捷的样子,好像在与游人相互逗乐
3.其岸势犬牙差互,不可知其源(比喻)两岸的地势像狗的牙齿那样互相交错,不能知道它的源头省略句
1.乃记之而去(省略主语“我”) 于是记下这番景致便离开了
2.斗折蛇行(省略主语“小溪”) 溪水像北斗星那样曲折,像蛇前行那样弯曲
3.以其境过清(省略主语“我”)我因为它的环境过于凄清
4.心乐之(省略主语“我”)我心里感到很高兴
四、一词多义
1.可潭中鱼可百许头(大约,表示估计数目)明灭可见;不可久居(可以,能够)
2.从从小丘西行百二十步(介词,自、由)隶而从者(跟随)
3.清水尤清冽(清澈)以其境过清(凄清)
4.差参差披拂(形容词,长短不一,参差不齐)其岸势犬牙差互(动词,交错)
5.见才美不外见(通“现”出现)明灭可见(看见,动词)
6.乐心乐之(以…为乐,形容词的意动用法)似与游者相乐(逗乐)
7.以以其境过清(因为)卷石底以出(来)全石以为底(用、把)
8.而乃记之而去(表顺承)隶而从者(表并列)潭西南而望(表修饰)
9.游皆若空游无所依(游动)同游者(游览)
10.环如鸣佩环(玉环)四面竹树环合(环绕)
11.为全石以为底(作为)为坻、为屿、为嵁、为岩(成为)翻译从小丘向西走一百二十多步,隔着竹林,听到水声,就像人身上佩带的佩环相碰击发出的声音,心里感到高兴砍倒竹子,开辟出一条道路,沿路走下去看见一个小潭,潭水格外清凉小潭以整块石头为底,靠近岸边,石底有些部分翻卷过来露出水面成为了水中高地、小岛、不平的岩石和石岩等各种不同的形状青翠的树木,翠绿的藤蔓,遮掩缠绕,摇动下垂,参差不齐,随风飘拂潭中的鱼大约有一百来条,都好像在空中游动,什么依靠都没有阳光直照(到水底),鱼的)影子映在石上,呆呆地(停在那里)一动不动,忽然间又向远处游去了,来来往往,轻快敏捷,好像和游玩的人互相取乐向小石潭的西南方望去,看到溪水像北斗星那样曲折,水流像蛇那样蜿蜒前行,时而看得见,时而看不见两岸的地势像狗的牙齿那样相互交错,不能知道溪水的源头我坐在潭边,四面环绕合抱着竹林和树林,寂静寥落,空无一人使人感到心情凄凉,寒气入骨,幽静深远,弥漫着忧伤的气息因为这里的环境太凄清,不可长久停留,于是记下了这里的情景就离开了一起去游玩的人有吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄跟着同去的有姓崔的两个年轻人一个叫做恕己,一个叫做奉壹作者简介柳宗元,字子厚,唐宋八大家之一,唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东”,“河东先生”,因官终柳州刺史,又称“柳柳州”柳宗元与韩愈并称为“韩柳”,与刘禹锡并称为“刘柳”,与王维、孟浩然、韦应物并称为“王孟韦柳”柳宗元一生留诗文作品达600余篇,其文的成就大于诗骈文有近百篇,散文论说性强,笔锋犀利、讽刺辛辣写作背景柳宗元于唐顺宗永贞元年(805年)因拥护王叔文的改革,被贬为永州司马,王叔文被害政治上的失意,使他寄情于山水,柳宗元贬官之后,为排解内心的愤懑之情,常常不避幽远,伐竹取道,探山访水,并通过对景物的具体描写,抒发自己的不幸遭遇,此间共写了八篇山水游记,后称《永州八记》在第一篇《始得西山宴游记》中作者这样记述当时的心情“自余为僇人,居是州,恒惴栗”文章即在此背景下写成关于文章《小石潭记》是一篇语言精美,含义丰富,形象逼真的优秀山水游记作者借写小石潭的幽深寂静和清丽之景色,借被遗弃于荒远地区的美好景物,寄寓自己不幸遭遇,倾注怨愤抑郁心情文章中所使用的那些描绘景物细致入微的手法和巧妙、形象的比喻,都值得我们很好地借鉴《小石潭记》鉴赏(范培松)《至小丘西小石潭记》是“永州八记”中的第四则这篇散文写的是一个不见经传的小石潭这个小石潭称不上是美景,更不是什么胜景,只是一个无名小丘边的小水潭作者写这小石潭的本身,就最好地证明了他没有沾染上展览美景的唯美主义的恶习从这一选材的价值来看,对于我们当今游记写作也颇有借鉴意义小石潭虽然名不见经传,但见到它还是费了一点小周折先见竹丛,耳闻水声,却不见小石潭的身影小石潭的显现,虽称不上千呼万唤,也可称有“犹抱琵琶半遮面”之妙待到“伐竹取道”,才见到小石潭真乃是曲径通幽确实景象不凡这“不凡”是以“怪”的面目出现的,怪就怪在潭是“全石以为底”,而且潭中露出的石头又都是那么姿态奇特,“为坻、为屿、为堪、为岩”,再加上古树翠蔓的覆盖,使小石潭的全景富有清静感,仿佛不是人间的一个小天地,而是传说的佛国中的一块净土 接着,笔锋随转,由静写动,写潭中小鱼这是本文的最精彩之笔这潭中鱼也极为怪诞一是鱼居然可数,约有“百许头”;二是“影布石上”,神态自若地“怡然不动”这是继续写静,既烘托出小石潭的幽寂,也勾勒出小石潭水的清澈由此转为写动其实在写静时已作伏笔,水中之鱼不能不动鱼之静止,正像电影中的定格只是某个刹那的显示这个定格过后,便见潭中之鱼“俶尔远逝,往来翕忽,似与游者相乐”鱼,多么富有人情味,这倒触动了作者情怀在此,这一“乐”字值得注意作者由于改革受挫,被贬远方,精神负担很重,处在极度烦恼和压抑之中为何能“乐”?乃是因为离开了纷陈烦恼的官场这一是非、争斗之地,在这里找到了这样一块清静之地,看到游鱼的怡然自得,灵魂得到了净化和复归水之清,鱼之乐,终于给这位破碎了心的散文家带来了片刻的欢乐清静神乐是这篇散文前半部分的主旋律现实是严峻的在这“四面竹树环合,寂寥无人,凄神寒骨,悄怆幽邃”的环境中,作者感到“其境过清不可久居”乐毕竟是暂时的,而凄怆是永恒的面对这种原始的悄怆之景,或许更感到难受,或许更激起作者凄凉的联想,因此形成了感情从“乐”到“凄”的大幅度滑坡这一滑坡的表现也是立竿见影,觉得此地不可久居而赶快离开,倍感凄寒逼人,毛骨悚然这篇散文历来被人们誉为精品它所以能成为精品,归纳起来有这样两条一是作者敢于选择乱石堆中的无名小石潭作为游记的表现对象,可见作者有过人的艺术胆量;二是作者在写小石潭的景物时能驾驭自如地融进自己的感情,景随情迁,自然地形成一种凄情的艺术境界,这是作者高超的艺术智慧和艺术技能的表现诚然,归根结底还是一条,作者这样一个人,巧遇这么一块净土,一拍即合,融为一体,真是天助之也,景助之也《小石潭记》观鱼时写鱼“似与游者相乐”,也折射了作者欣赏美景之初的愉悦的感情而观鱼后坐潭上,感到风景“凄神寒骨,悄怆幽邃”,也是作者抑郁忧伤心情的反映文章写“乐”听到“如鸣佩环”的流水声就“心乐之”,看到“往来翕忽”的游鱼便以为“似与游者相乐”但好景不长,很快便感到这些“凄神寒骨”了,心里觉得“其境过清”,就匆匆离开了这一乐一忧,耐人寻味这是由于柳宗元参与改革,失败被贬,心中愤懑难平,因此凄苦是他感情的基调,寄情山水正是为了摆脱这种抑郁的心情;但这种“乐”,毕竟是暂时的,一经凄清环境的触发,忧伤、悲凉的心境便会流露出来
17、岳阳楼记原文注释
一、通假字
1.属予作文以记之(通“嘱“,嘱托,托付)
2.百废具兴(通“俱”,全,都)
二、词类活用
1.百废具兴(动词作名词,荒废了的事业)
2.先天下之忧而忧(名词作状语,在……之前)
3.后天下之乐而乐(名词作状语,在……之后)
4.滕子京谪守巴陵郡(动词作形容词,被贬谪的)
5.忧谗畏讥(名词作动词,别人说坏话)
6.刻唐贤今人诗赋于其上(形容词作名词,贤明之人)
7.而或长烟一空(形容词作动词,消散)
8.北通巫峡,南极潇湘(名词活用作状语,向北;向南)
9.或异二者之为(动词活用作名词,这里指心理活动)
三、古今异义
1.气象万千(古事态;今天气变化)
2.微斯人(古如果没有;今微小)
3.此则岳阳楼之大观也(古景象;今看)
4.横无际涯(古广远;今与“竖”相对)
5.浊浪排空(古冲向天空;今全部去除掉)
6.予观夫巴陵胜状(古指示代词,表远指,相当于“那”;今丈夫,夫人)
7.前人之述备矣(古详尽;今准备)
8.增其旧制(古规模;今制度)
9.属予作文以记之(古写文章;今作文)
10.至若春和景明(古日光;今景色、景物)11则有去国怀乡(古国都;今国家)
12.则有去国怀乡(古离开;今前往)
13.予尝求古仁人之心(古曾经;今品尝)
14.越明年(古及,到;今越过)
15.宠辱偕忘(古荣耀;今恩宠)
16.沙鸥翔集(古群鸟停息在树上;今集体,集中)
17.进亦忧(古在朝廷做官;今前进)
18.退亦忧(古不在朝廷做官;今后退)
四、特殊句式
1.倒装句例微斯人,吾谁与归?(疑问代词“谁”作宾语,宾语前置语序应为“吾与谁归”)
2.断句例此则岳阳楼之大观也(“也”表判断语气)
3.省略句例属予作文以记之(省略主语“滕子京”)
4.状语后置例刻唐贤今人诗赋于其上(“于其上”介宾短语后置)迁客骚人,多会于此(“于此”介宾短语作状语后置)
5.定语后置例居庙堂之高……处江湖之远……
6.宾语前置句例吾谁与归?(吾与谁归?“谁”作宾语前置)㈤一词多义
1.以属予作文以记之(来) 不以物喜不以己悲(因为)
2.夫予观夫巴陵胜状(那)嗟夫(表句尾感叹)
3.观予观夫巴陵胜状(看)此则岳阳楼之大观也(景象)
4.极北通巫峡,南极潇湘(尽)此乐何极(穷尽,尽头)感极而悲者矣(表示程度深)
5.或或异二者之为(或许)而或长烟一空(有时)
6.空浊浪排空(天空) 长烟一空(消散)
7.通政通人和(顺利 )北通巫峡(通向)
8.和政通人和(和乐)春和景明(和煦)
9.一长烟一空(全,一概)一鼓作气(初次)《曹刿论战》
10.则然则何时而乐耶(那么)此则岳阳楼之大观也(就是)居庙堂之高则忧其民(就)翻译庆历四年的春天,滕子京被降职到巴陵郡做太守到了第二年,政事顺利,百姓和乐,各种荒废的事业都兴办起来了于是重新修建岳阳楼,扩大它原有的规模,把唐代名家和当代人的诗赋刻在它上面嘱托我写一篇文章来记述这件事情我观看那巴陵郡的美好景色,全在洞庭湖上它连接着远处的山,吞吐长江的水流,浩浩荡荡,无边无际,一天里阴晴多变,气象千变万化这就是岳阳楼的雄伟景象前人的记述(已经)很详尽了虽然如此,那么向北面通到巫峡,向南面直到潇水和湘水,降职的官吏和来往的诗人,大多在这里聚会,(他们观赏自然景物而触发的感情大概会有所不同吧?像那阴雨连绵,接连几个月不放晴,寒风怒吼,浑浊的浪冲向天空;太阳和星星隐藏起光辉,山岳隐没了形体;商人和旅客(一译行商和客商)不能通行,船桅倒下,船桨折断;傍晚天色昏暗,虎在长啸,猿在悲啼,(这时)登上这座楼啊,就会有一种离开国都、怀念家乡,担心人家说坏话、惧怕人家批评指责,满眼都是萧条的景象,感慨到了极点而悲伤的心情到了春风和煦,阳光明媚的时候,湖面平静,没有惊涛骇浪,天色湖光相连,一片碧绿,广阔无际;沙洲上的鸥鸟,时而飞翔,时而停歇,美丽的鱼游来游去,岸上的香草和小洲上的兰花,草木茂盛,青翠欲滴有时大片烟雾完全消散,皎洁的月光一泻千里,波动的光闪着金色,静静的月影像沉入水中的玉璧,渔夫的歌声在你唱我和地响起来,这种乐趣(真是)无穷无尽啊!(这时)登上这座楼,就会感到心胸开阔、心情愉快,光荣和屈辱一并忘了,端着酒杯,吹着微风,那真是快乐高兴极了唉!我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情,或许不同于(以上)两种人的心情,这是为什么呢?(是由于)不因外物好坏和自己得失而或喜或悲在朝廷上做官时,就为百姓担忧;在江湖上不做官时,就为国君担忧这样来说在朝廷做官也担忧,在僻远的江湖也担忧既然这样,那么他们什么时候才会感到快乐呢?他们一定会说“在天下人忧之前先忧,在天下人乐之后才乐”唉!没有这种人,我同谁一道呢?写于庆历六年九月十五日作者简介见P44《渔家傲》写作背景庆历新政失败后,范仲淹贬居邓州,此时他身体很不好昔日好友滕子京从湖南来信,要他为重新修竣的岳阳楼作记,并附上《洞庭晚秋图》范仲淹一口答应,但是范仲淹其实没有去过岳阳楼庆历六年六月(即1046年6月),他就在邓州的花洲书院里挥毫撰写了著名的《岳阳楼记》一记叙文,这都是看图写的表现作者虽身居江湖,心忧国事,虽遭迫害,仍不放弃理想的顽强意志,同时,也是对被贬战友的鼓励和安慰范仲淹是北宋诗文革新运动的先驱他意识到宋初数十年来文章柔靡、风俗巧伪的危害,强调继承历史上进步的文学传统,并推荐当代能坚持风雅比兴传统的好作品,自己的诗文也代表着文学创作中的进步方向他的论说文旨在阐明民为邦本的重要性,议论风发,具有夺人的气势《岳阳楼记》是其传颂千古的名作文章提出正直的士大夫应立身行一的准则,认为个人的荣辱升迁应置之度外,“不以物喜,不以已悲”要“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”全文记叙、写景、抒情、议论融为一体,动静相生,明暗相衬,文词简约,音节和谐,用排偶章法作景物对比,成为杂记中的创新诗歌方面,坚持风雅传统,诗风古朴,有散文化及多议论的倾向,以《四民歌》为代表词存五首,《渔家傲》为其名作,写戌边生涯,以身许国的英雄气概及忧国思乡的悲凉情怀表达得协和统一,开拓了宋词的表现领域有《范文正公集》关于文章洞庭天下水,岳阳天下楼八百里洞庭湖,南接湘、资、沅、澧,北分松滋、太平等长江支流,烟波浩淼,湖山辉映,自古以来就是令人神往的江山胜地;岳阳古称巴陵,位于洞庭湖与长江汇合之处,枕山带湖,为巴、蜀、荆、襄之要冲北宋庆历六年
(1046),一代名臣范仲淹应朋友之约,为重修的岳阳楼作记,千古名文《岳阳楼记》于是诞生文章开头即切入正题,叙述事情的本末缘起以“庆历四年春”点明时间起笔,格调庄重雅正;说滕子京为“谪守”,已暗喻对仕途沉浮的悲慨,为后文抒情设伏下面仅用“政通人和,百废具兴”八个字,写出滕子京的政绩,引出重修岳阳楼和作记一事,为全篇文字的导引第2段,格调振起,情辞激昂先总说“巴陵胜状,在洞庭一湖”,设定下文写景范围以下“衔远山,吞长江”寥寥数语,写尽洞庭湖之大观胜概一“衔”一“吞”,何等的气势!“浩浩汤汤,横无际涯”,极言水波壮阔;“朝晖夕阴,气象万千”,概说阴晴变化,简练而又生动前四句从空间角度,后两句从时间角度,写尽了洞庭湖的壮观景象“前人之述备矣”一句承前启后,并回应前文“唐贤今人诗赋”一语这句话既是谦虚,也暗含转机,经“然则”一转,引出新的意境,由单纯写景,到以情景交融的笔法来写“迁客骚人”的“览物之情”,从而构出全文的主体3~4两段是两个排比段,并行而下,一悲一喜,一暗一明,像两股奔涌跳跃的情感之流,传达出景与情互相感应的两种截然相反的人生情境第3段以“若夫”起笔,意味深长这是一个引发议论的词,又表明了虚拟的情调,而这种虚拟又是对无数实境的浓缩、提炼和升华,颇有典型意义“若夫”以下描写了一种悲凉的情境,由天气的恶劣写到人心的凄楚这里用四字短句,层层渲染,渐次铺叙淫雨、阴风、浊浪构成了主景,不但使日星无光,山岳藏形,也使商旅不前;或又值暮色沉沉、“虎啸猿啼”之际,怎能不令过往的“迁客骚人”有“去国怀乡”之慨、“忧谗畏讥”之惧、“感极而悲”之情呢?第4段以“至若”领起,打开了一个阳光灿烂的画面“至若”尽管也是列举性的语气,但从音节上已变得高亢嘹亮,格调上已变得明快有力下面的描写,虽然仍为四字短句,色调却为之一变,绘出春风和畅、景色明丽、水天一碧的良辰美景更有鸥鸟在自由翱翔,鱼儿在欢快游荡,连无知的水草兰花也充满活力作者以极为简练的笔墨,描摹出一幅湖光春色图,读之如在眼前值得注意的是,这一段的句式、节奏与上一段大体相仿,却也另有变奏“而或”一句就进一步扩展了意境,增强了叠加咏叹的意味,把“喜洋洋”的气氛推向高潮,而“登斯楼也”的心境也变成了“宠辱偕忘”的超脱和“把酒临风”的挥洒自如第5段是全篇的重心,以“嗟夫”开启,兼有抒情和议论的意味作者在列举了悲喜两种情境后,笔调突然激扬,道出了超乎这两者之上的一种更高的理想境界,那就是“不以物喜,不以己悲”!感物而动,因物悲喜虽然是人之常情,但并不是做人的最高境界古代的仁人,就有坚定的意志,不为外界条件的变化动摇无论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”,忧国忧民之心不改,“进亦忧,退亦忧”这似乎有悖于常理,有些不可思议作者也就此拟出一问一答,假托古圣立言,发出了“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的誓言,曲终奏雅,点明了全篇的主旨“噫!微斯人,吾谁与归”一句结语,“如怨如慕,如泣如诉”,悲凉慷慨,一往情深,令人感喟文章最后标明写作时间,与篇首照应《古文观止》的作者总评本文说“岳阳楼大观,已被前人写尽先生更不赘述,止将登楼者览物之情写出悲喜二意,只是翻出后文忧乐一段正论”这一评语确实道出了本文的精神实质
18、醉翁亭记原文注释
一、词类活用
1.名之者谁(名词作动词,取名、命名
2.而不知太守之乐其乐也(意动用法,“以……为快乐”)
3.山行六七里(名词作状语,沿着山路)
4.杂然而前陈者(方位名词作状语,在前面)
5.翼然临于泉上(名词作状语,像鸟张开翅膀一样)
6.自号曰醉翁也(名词作动词,称呼
二、古今异义
1.醉翁之意不在酒(古情趣;今意思或愿望)
2.游人去而禽鸟乐也(古离开;今到、往)
3.颓然乎其间者(古醉醺醺的样子;今义颓废的样子)
4.野芳发而幽香(古香花;今芳香)
三、特殊句式
1.倒装句
①至于负者歌于途,行者休于树(正常语序应为“于途歌”“于树休”状语后置句)
②醒能述以文者,太守也(述以文述之以文,以文述之,即是省略句,又是倒装句,属状语后置句)
2.判断句环滁皆山也(“也”表示判断语气通篇判断句较多,不一一列举)
3.省略句得之心而寓之酒也(“心”和“酒”前面都省略了介词“于”,应为“得之于心而寓之于酒也”)
四、一词多义
1.乐而不知太守之乐其乐(意动用法,以……为乐)而不知太守之乐其乐(乐趣)
2.名名之者谁(命名)不能名其一处也(说出)《口技》
3.得得之心而寓之酒也(领会)余因得遍观群书(能够)《送东阳马生序》卖炭得钱何所营(得到)《卖炭翁》
4.意醉翁之意不在酒(情趣)此中有真意(心思)
5.高而年又最高(大)风霜高洁(高爽)
6.出水落而石出者(显露)渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者(出来)
7.在醉翁之意不在酒(在于)已而夕阳在山(挂在)
8.归太守归而宾客从也(回去)云归而岩穴暝(归聚)
9.谓太守自谓也(命名)太守谓谁(为,是)
10.秀蔚然而深秀者(秀丽)佳木秀而繁阴(植物开花结实,此指繁荣滋长)
11.临有亭翼然临于泉上者(高踞)临溪而渔(靠近)把酒临风(面对)《岳阳楼记》
12.乎在乎山水之间也(于)不亦乐乎(语气助词,吗)翻译环绕滁州的都是山那西南的几座山峰,树林和山谷尤其优美一眼望去树木茂盛,又幽深又秀丽的,那是琅琊山沿着山路走六七里,渐渐听到潺潺的水声,看到流水从两座山峰之间倾泻而出的,那是酿泉泉水沿着山峰折绕,沿着山路拐弯,有一座亭子像飞鸟展翅似地,飞架在泉上,那就是醉翁亭建造这亭子的是谁呢?是山上的和尚智仙给它取名的又是谁呢?太守用自己的别号(醉翁)来命名太守和他的宾客们来这儿饮酒,只喝一点儿就醉了;而且年纪又最大,所以自号“醉翁”醉翁的情趣不在于喝酒,而在欣赏山水的美景欣赏山水美景的乐趣,领会在心里,寄托在酒上至于太阳的升起,山林里的雾气散了;烟云聚拢来,山谷就显得昏暗了;朝则自暗而明,暮则自明而暗,或暗或明,变化不一,这就是山中的朝暮野花开了,有一股清幽的香味;好的树木枝繁叶茂,形成一片浓密的绿荫;风高霜洁,天高气爽,水落石出,这就是山中的四季清晨前往,黄昏归来,四季的风光不同,乐趣也是无穷无尽的至于背着东西的人在路上欢唱,来去行路的人在树下休息,前面的招呼,后面的答应;老人弯着腰走,小孩子由大人领着走来来往往不断的行人,是滁州的游客到溪边钓鱼,溪水深并且鱼肉肥美;用酿泉造酒,泉水清并且酒也清;野味野菜,横七竖八地摆在面前的,那是太守主办的宴席宴会喝酒的乐趣,不在于音乐;投射的中了,下棋的赢了,酒杯和酒筹交互错杂;时起时坐大声喧闹的人,是欢乐的宾客们一个脸色苍老的老人,醉醺醺地坐在众人中间,是太守喝醉了不久,太阳下山了,人影散乱,宾客们跟随太守回去了树林里的枝叶茂密成林,鸟儿到处叫,是游人离开后鸟儿在欢乐地跳跃但是鸟儿只知道山林中的快乐,却不知道人们的快乐而人们只知道跟随太守游玩的快乐,却不知道太守以游人的快乐为快乐啊醉了能够和大家一起欢乐,醒来能够用文章记述这乐事的人,那就是太守啊太守是谁呢?是庐陵欧阳修作者简介欧阳修,字永叔,号醉翁,晚号六一居士,北宋政治家、文学家,且在政治上负有盛名因吉州原属庐陵郡,以“庐陵欧阳修”自居谥号文忠,世称欧阳文忠公与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”,并与韩愈、柳宗元、苏轼被后人合称“千古文章四大家”欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖领导了北宋诗文革新运动,继承并发展了韩愈的古文理论他的散文创作的高度成就与其正确的古文理论相辅相成,从而开创了一代文风欧阳修在变革文风的同时,也对诗风、词风进行了革新在史学方面,也有较高成就,他曾主修《新唐书》,并独撰《新五代史》有《欧阳文忠集》传世写作背景《醉翁亭记》作于宋仁宗庆历五年(1045年),当时欧阳修正任滁州太守欧阳修是从庆历五年被贬官到滁州来的被贬前曾任太常丞知谏院、右正言知制诰、河北都转运按察使等职被贬官的原因是由于他一向支持韩琦、范仲淹、富弼、吕夷简等人参与推行新政的北宋革新运动,而反对保守的夏竦之流韩范诸人早在庆历五年一月之前就已经被先后贬官,到这年的八月,欧阳修又被加了一个外甥女张氏犯罪,事情与之有牵连的罪名,落去朝职,贬放滁州欧阳修在滁州实行宽简政治,发展生产,使当地人过上了一种和平安定的生活,年丰物阜,而且又有一片令人陶醉的山水,这是使欧阳修感到无比快慰的但是当时整个的北宋王朝,虽然政治开明、风调雨顺,但却不思进取、沉溺于现状,一些有志改革图强的人纷纷受到打击,眼睁睁地看着国家的积弊不能消除,这又不能不使他感到沉重的忧虑和痛苦这是他写作《醉翁亭记》时的心情,悲伤又有一份欢喜这两方面是糅合一起、表现在他的作品里的关于文章《醉翁亭记》是一篇优美的散文这篇散文饶有诗情画意,别具清丽格调,在中国古代文学作品中确是不可多得的庆历五年春,欧阳修由于声援范仲淹等人,再遭贬斥,出知滁洲,本文作于到滁州的第二年“庆历新政”的失败,使他感到苦闷;外放可以摆脱朝廷党争,对他也是一种安慰文章表现了作者这种复杂的心情本文以一个“乐”字贯穿全篇,并坦言“醉翁之意不在酒,在乎山水之间也”把政治失意,仕途坎坷的内心抑郁和苦闷寄情于山水之间,消融于与民同乐之间,在描绘一幅幅变化多姿、秀丽妩媚的优美图画时,体现儒家的传统思想,正如《尚书》所言“德惟善政,政在养民”表现了他随遇而安、与民同乐的旷达情怀全文共四段,条理清楚,构思极为精巧此文第一段写醉翁亭之所在,并引出人和事分五步突出醉翁亭首先以“环滁皆山也”五字领起,将滁州的地理环境一笔勾出,点出醉翁亭座落在群山之中作者纵观滁州全貌,鸟瞰群山怀抱之景接着作者将“镜头”全景移向局部,先写“西南诸峰,林壑尤美”,醉翁亭座落在有最美的林壑的西南诸峰之中,视野集中到最佳处再写琅琊山“蔚然而深秀”,点山“秀”,照应上文的“美”又写酿泉,其名字透出了泉与酒的关系,好泉酿好酒,好酒叫人醉“醉翁亭”的名字便暗中透出然后写醉翁亭,“行六七里,峰回路转,有亭翼然”,照应上文“蔚然而深秀”,可看出醉翁亭座落在山清水秀的最佳位置上为下文的活动安排了一个优美独特的背景作者接着转向叙事抒情,用两个短句自问自答,道出亭的来历“作之者谁?山之僧智仙也名之者谁?太守自谓也”同时点出“醉翁之意不在酒,在乎山水之间也山水之乐,得之心而愚之酒也”说明“醉翁”二字的深意,把景与情直接联系起来这段层与层间过渡巧妙,由山而峰,由峰而泉,由泉而亭,由亭而人,由人而酒,由酒而醉翁,再由“醉翁之意不在酒”引出“山水之乐”这一全文的核心命意句句相衔不着痕迹,给人完整的“山水之乐”印象第二段,分述山间朝暮四季的不同景色作者先用排偶句“日出而林霏开,云归而岩穴瞑”描绘出山间两幅对比鲜明的朝暮画面接着用“野芳发而幽香,佳木秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也”一句话概括了山间春、夏、秋、冬四季的不同风光,一季一幅画面“朝而往”以下四句是小结,作者直接抒发了自己被美景陶醉的欢乐心情“四时之景不同,而乐亦无穷也”,这是上一段总写“山水之乐”的具体化这里用对偶句描写,散句收束,抑扬顿挫,音韵谐美第三段写滁人的游乐和太守的宴饮此段描写由景物转移到人事上先写滁人之游,描绘出一幅太平祥和的百姓游乐图游乐场景映在太守的眼里,便多了一层政治清明的意味接着写太守设宴,众兵宴饮之乐宴席丰盛而充满野趣,众兵起坐喧哗,乐不可支太守乐中酒酣而醉,此醉是为山水之乐而醉,更为能与吏民同乐而醉体现太守与下属关系融洽,“政通人和”才能有这样的乐第四段,写宴会散、众人归的情景“然而禽鸟知山林之乐,而不之人之乐;人知从太守游而乐,而不知太守之乐其乐也”作者巧妙地用禽鸟之乐衬托游人之乐,又以游人之乐衬托太守之乐但太守之乐与众不同,不是众人所能理解的作者并没有袒露胸怀,只含蓄地说“醉能同其乐,醒能述以文者,太守也”此句与醉翁亭的名称、“醉翁之意不在酒,在乎山水之间”前后呼应,并与“滁人游”、“太守宴”、“众宾欢”、“太守醉”联成一条抒情的线索,曲折地表达了作者内心复杂的思想感情
19、爱莲说原文注释
一、通假字可爱者甚蕃(通“繁”,繁盛、众多)
二、词类活用
1.不蔓不枝(名词用作动词,生蔓、长枝)
2.香远益清(形容词用作动词,远播)
三、古今异义宜乎众矣(古当然;今合适,应当)
四、特殊句式判断句莲,花之君子者也
五、一词多义
1.鲜陶后鲜有闻(少)芳草鲜美(鲜艳)《桃花源记》
2.之水陆草木之花(助词,的)予独爱莲之出淤泥而不染(主谓之间,取消句子的独立性)何陋之有(宾语前置的标志)《陋室铭》未若复吾赋不幸之甚也(补语的标志)《捕蛇者说》
3.焉可远观而不可亵玩焉(语气助词,可不译或译作“了”,“呢”)且焉置土石(表疑问,译作“哪里”)《愚公移山》二石兽并沉焉(兼词,相当于“于此”)《河中石兽》于是焉河伯欣然自喜(句中表语气舒缓、停顿)《秋水》翻译水上、陆地上各种草本木本的花,值得喜爱的非常多晋代的陶渊明只喜爱菊花从李氏唐朝以来,世人很喜爱牡丹我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不受沾染,经过清水的洗涤却不显得妖艳(它的茎)中间贯通外形挺直,不牵牵连连也不枝枝节节,香气传播更加清香,笔直洁净地竖立在水中(人们)可以远远地观赏(莲),而不可轻易地玩弄它啊我认为菊花,是花中的隐士;牡丹,是花中的富贵者;莲花,是花中(品德高尚)的君子唉!(对于)菊花的喜爱,陶渊明以后就很少听到了(对于)莲花的喜爱,像我一样的还有什么人呢?(对于)牡丹的喜爱,人数当然就很多了!作者简介周敦颐,又名周元皓,原名周敦实,字茂叔,谥号元公,北宋理学家,世称濂溪先生周敦颐是北宋五子之一,是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖,文学家、哲学家,著有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》《通书》(后人整编进《周元公集》)所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念,为后世的理学家反复讨论和发挥,构成理学范畴体系中的重要内容写作背景宋熙宁四年(公元1071年),周敦颐来星子任南康知军周敦颐为人清廉正直,襟怀淡泊,平生酷爱莲花周敦颐来星子后,在军衙东侧开挖了一口池塘,全部种植荷花周敦颐来星子时已值暮年(55岁),又抱病在身,所以每当茶余饭后,他或独身一人,或邀三五幕僚好友,于池畔赏花品茗,并写下了散文《爱莲说》关于文章这篇文章可明显分为二部分前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事;第二部分则揭示了莲花的比喻义,分评三花,并以莲自况,抒发了作者内心深沉的慨叹作者起笔说“水陆草木之花,可爱者甚蕃”选用“可爱”二字,包罗群芳,表明托物寄兴,并不刻意求工,极见其立言斟酌之妙接着叙说“晋陶渊明独爱菊”陶渊明不肯为五斗米折腰,解绶归隐后,饮酒赋诗,安享“采菊东篱下,悠然见南山”的田园逸趣“独爱菊”,显示渊明雅致芬芳,傲然物外的性格,而且更加明确了题意陶渊明可以爱菊抒怀,我怎不可独爱莲呢?继写“自李唐来,世人甚爱牡丹”,写了唐人,特别是统治阶层“甚爱牡丹”的好尚,这几句像是重复,但实为加深语意也,而且此句入文,让对比感更为强烈,为其求莲之高洁铺下了引子大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同,为保持一份高洁,宁愿终老南山他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子这种在污世保持清白与独自避世求真的心态,与众人皆羡富贵(牡丹)的从众心态是有着思想境界上本质的区别的这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫然后作者撇开一笔说,让那班人爱其所爱吧,“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”这一连串铺叙,对莲花挺拔秀丽的芳姿,清逸超群的令德,特别是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的风范,作了有力的渲染这几句隐喻作者本身具有“出淤泥而不染,濯清莲而不妖”的高尚品格实际上,他说的意思就是官场黑暗,要在官场上保持自己高洁的品格,就如同莲花出淤泥而不染那么难这也是他为官的经验总结,因为他不想同流合污而“濯清莲而不妖”,不过是作者的一种良好愿望罢了他为官正直,数洗冤狱,为民作主;晚年定居庐山,著书明道,洁身自爱,颐养天年,便是身体力行,澹泊明志的体现这正是这篇小品能给人思想情趣以深切感染的着力之处接下来,作者对三种花象征的不同性格进行了比较和品评“予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也”本来,花是不具备人格的,但在作者眼里,莲花近于菊,却不像菊那样清高冷傲,似乎是逃避现实的隐者;它更不像牡丹那样妍丽妖冶,以富贵媚人莲花出于污浊现实而不受沾染,受清水洗濯而不显妖冶,实为百花丛中的贤君子另外,莲花又是佛教中的圣物,如来、观音均以莲花为座唐释道世《三宝敬佛》云“故十方诸佛,同出于淤泥之浊;三身正觉,俱坐于莲台之上”作者《题莲》诗也云“佛爱我亦爱,清香蝶不偷一般清意味,不上美人头”与这篇小品参照,情趣相得益彰最后,作者评花进而对“爱”也作出评价“噫!菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!”深深地慨叹当今之世真隐者少,有德者寡,而趋炎附势钻刺富贵之门的小人比比皆是;这莽莽红尘,能有几个志同道合之人,共同去根治这社会痼疾呢?这里先用花进行比喻,让花的特性喻人,虽平淡,但比喻帖切,然后借花喻人,将陶渊明的避世,世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致言下虽不免流露出一种孤掌难鸣的哀怨,但意味深长,无情地鞭挞了那些寡廉鲜耻之徒这里,周敦颐是高傲的,他那种不从众只求纯净的心态,在碌碌尘世中是难能可贵的他感叹,是因为世风日下,大多数人皆被世事玷染作者通过对莲花的爱慕与礼赞,表明自己对美好理想的憧憬,对高尚情操的崇奉,对庸劣世态的憎恶
20、记承天寺夜游原文注释
一、词类活用相与步于中庭(名词作动词,散步)
二、古今异义
1.但少闲人如吾两人者耳(古只是;今但是,表转折关系的连词)
2.但少闲人如吾两人者耳(古助词,表示限制语气,相当于“而已”“罢了”;今耳朵)
3.月色入户(古多指门;今窗户、人家)
4.念无与为乐者(古想到;今义思念,读)
5.盖竹柏影也(古原来是,表推测原因;今器物上有遮盖作用的东西)
三、特殊句式
1.倒装句
①相与步于中庭一起在院子里散步(状语后置)
②但少闲人如吾两人者耳只是缺少像我们两个一样清闲的人罢了(定语后置)
2.省略句解衣欲睡(我)脱下衣服准备睡觉(省略主语)
四、一词多义
1.与相与步于中庭(跟,向介词)念无与乐者(和,连词)
2.寻遂至承天寺寻张怀民(寻找)未果,寻病终(不久)《桃花源记》
3.欲解衣欲睡(将要) 欲穷其林(想要)《桃花源记》翻译元丰六年十月十二日夜晚,(我)脱下衣服准备睡觉时,恰好看见月光透过窗户洒入屋内,(于是我)高兴地起床出门散步想到没有(可以与我)共同游乐的人,于是(我)前往承天寺寻找张怀民张怀民也没有睡,我们便一同在庭院中散步庭院中充满着月光,像积水充满院落,清澈透明,水中的水藻、荇菜交横错杂,原来是竹子和柏树的影子啊哪一个夜晚没有月光?哪个地方没有松柏树呢?只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了作者简介见P47《江城子·密州出猎》创作背景此文写于宋神宗元丰六年(1083年),作者被贬到黄州已经有四年了元丰二年七月,历史上著名的“乌台诗案”,御史李定等摘出苏轼的有关新法的诗句,说他以诗讪谤,八月,将他逮捕入狱经过长时间的审问折磨,差一点被杀十二月作者获释出狱,被贬谪到黄州任团练副使,但不得“签书公事”,也就是说做着有职无权的闲官在这种情况下,作者近乎流放,心情忧郁;但是,他仍然有进取之心,于是写了这篇短文关于文章全文分三层,第一层叙事首句即点明事件时间“元丰六年十月十二日”,时苏轼因“乌台诗案”被贬至黄州为团练副史已经四年了这天夜里,月光照入他的房间,作者本欲就寝,怎奈被这美好的月色所迷,顿起雅兴,但想到没有同乐之人,遂动身去不远的承天寺寻张怀民张怀民和苏轼一样,亦是被贬至黄州来的贬官,他和苏轼的友谊相当笃厚当晚,张怀民也还未睡,于是二人一起来到院子中间散步这一层叙事,朴素、淡泊而有自然流畅寻友夜游第二层写景作者惜墨如金,只用十八个字,就营造出一个月光澄碧、竹影斑驳、幽静迷人的夜景读者自可以发挥想象月光清朗,洒落庭中,那一片清辉白茫茫一片好似积水空潭一般,更妙的是,“水”中还有水草漂浮,游荡,于是乎恍恍然便如仙境一般了作者的高妙之处在于,以竹、柏之影与月光两种事物互相映衬、比拟、比喻手法精当,新颖,恰如其分地渲染了景色的幽美肃穆更体现出了月光清凉明净的特点衬托出作者闲适的心境庭中夜色第三层便转入议论作者感慨到,何夜无月,何处无竹柏,可是有此闲情雅致来欣赏这番景色的,除了他与张怀民外,恐怕就不多了,整篇的点睛之笔是“闲人”二字,苏轼谪居黄州,“不得签书公事”,所担任的只是个有名无实的官,与儒家的“经世济民”之理想相去甚远,即所谓“闲人”之表层意义,它委婉地反映了苏轼宦途失意的苦闷;从另一个方面来看,月光至美,竹影至丽,而人不能识,唯此二人能有幸领略,岂非快事!苏轼的思想横跨儒释道三家,这便使他的处世态度有极大的包容性,可以说是宠辱不惊,进退自如当然,他在逆境中的篇章更能折射出他的人格魅力!月下抒情
21、送东阳马生序原文注释
一、通假字
1.四支僵劲不能动(通“肢”,肢体)
2.同舍生皆被绮绣(通“披”,穿)
二、词类活用
1.腰白玉之环(名词作动词,挂在腰间,佩戴)
2.手自笔录(名词作状语,用笔)
3.戴朱缨宝饰之帽(宝,名词作状语,用珠宝;朱缨,名词作状语,用红缨)
4.主人日再食(名词作状语,每天)
5.不必若余之手录(名词作状语,用手)
6.无鲜肥滋味之享(形容词作名词,鲜鱼和肥肉)
三、古今异义
1.余幼时即嗜学(古我;今剩下余下)
2.走送之(古跑;今行走)
3.益慕圣贤之道(古更加;今好处)
4.余立侍左右(古身边;今大约)
5.日再食(古两次;今又)
6.有司业、博士为之师(古大儒,博学之士;今学位)
四、特殊句式
1.宾语前置句弗之怠,文言句中否定句式作宾语要前置,即弗怠之(不放松抄书)
2.状语后置句每假借于藏书之家,即每于藏书之家假借,文言句中介宾短语作状语常后置(经常向有书的人家去借书)
3.省略句
①以是人多以书假(于)余
②余则缊袍敝衣处(于)其间
③撰长书以(之)为挚
五、一词多义
1.患又患无硕师名人与游(动词,担忧,忧虑)无冻馁之患矣(名词,忧患)
2.故故余虽愚(连词,因此)余故道为学之难以告之(副词,特意,故意)
3.慕益慕圣贤之道(仰慕)略无慕艳意(羡慕)翻译我年幼时就爱学习家中贫穷,无法得到书来看,常向藏书的人家求借,亲手抄录,约定日期送还天气酷寒时,砚池中的水冻成了坚冰,手指不能屈伸,我仍不放松读书抄写完后,赶快送还人家,不敢稍稍超过约定的期限因此人们大多肯把书借给我,我于是能够博览群书已经成年之后,更加仰慕圣贤的学说,又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往,曾快步走(跑)到百里之外,手拿着经书向同乡前辈求教前辈德高望重,门人学生挤满了他的房间,他的言辞和态度从未稍有委婉我站着陪侍在他左右,提出疑难,询问道理,低身侧耳向他请教;有时遭到他的训斥,表情更为恭敬,礼貌更为周到,不敢答复一句话;等到他高兴时,就又向他请教所以我虽然愚钝,最终还是得到不少教益当我寻师时,背着书箱,趿拉着鞋子,行走在深山大谷之中,严冬寒风凛冽,大雪深达几尺,脚和皮肤受冻裂开都不知道到学舍后,四肢僵硬不能动弹,仆人给我灌下热水,用被子围盖身上,过了很久才暖和过来住在旅馆,我每天吃两顿饭,没有新鲜肥嫩的美味享受同学舍的求学者都穿着锦绣衣服,戴着有红色帽带、饰有珍宝的帽子,腰间挂着白玉环,左边佩戴着刀,右边备有香囊,光彩鲜明,如同神人;我却穿着旧棉袍、破衣服处于他们之间,毫无羡慕的意思因为心中有足以使自己高兴的事,并不觉得吃穿的享受不如人家我的勤劳和艰辛大概就是这样如今我虽已年老,没有什么成就,但所幸还得以置身于君子的行列中,承受着天子的恩宠荣耀,追随在公卿之后,每天陪侍着皇上,听候询问,天底下也不适当地称颂自己的姓名,更何况才能超过我的人呢?如今的学生们在太学中学习,朝廷每天供给膳食,父母每年都赠给冬天的皮衣和夏天的葛衣,没有冻饿的忧虑了;坐在大厦之下诵读经书,没有奔走的劳苦了;有司业和博士当他们的老师,没有询问而不告诉,求教而无所收获的了;凡是所应该具备的书籍,都集中在这里,不必再像我这样用手抄录,从别人处借来然后才能看到了他们中如果学业有所不精通,品德有所未养成的,如果不是天赋、资质低下,就是用心不如我这样专一,难道可以说是别人的过错吗!东阳马生君则,在太学中已学习二年了,同辈人很称赞他的德行我到京师朝见皇帝时,马生以同乡晚辈的身份拜见我,写了一封长信作为礼物,文辞很顺畅通达,同他论辩,言语温和而态度谦恭他自己说少年时对于学习很用心、刻苦,这可以称作善于学习者吧!他将要回家拜见父母双亲,我特地将自己治学的艰难告诉他如果说我勉励同乡努力学习,则是我的志意;如果诋毁我夸耀自己遭遇之好而在同乡前骄傲,难道是了解我吗?作者简介宋濂,初名寿,字景濂,号潜溪,别号龙门子、玄真遁叟等,明初著名政治家、文学家、史学家、思想家与高启、刘基并称为“明初诗文三大家”,又与章溢、刘基、叶琛并称为“浙东四先生”被明太祖朱元璋誉为“开国文臣之首”,学者称其为太史公、宋龙门明武宗时追谥“文宪”,故称“宋文宪”宋濂与刘基均以散文创作闻名,并称为“一代之宗”其散文质朴简洁,或雍容典雅,各有特色他推崇台阁文学,文风淳厚飘逸,为其后“台阁体”作家的文学创作提供范本其作品大部分被合刻为《宋学士全集》七十五卷创作背景明洪武十一年
(1378),宋濂告老还乡的第二年,应诏从家乡浦江(浙江省浦江县)到应天(今江苏南京)去朝见同乡晚辈马君则前来拜访,宋濂写了这篇序,介绍自己的学习经历和学习态度,勉励他人勤奋学习,成为朱元璋时,正在太学读书的同德才兼备的人余幼时即嗜学家贫,无从致书以观,每假借于藏书之家,手自笔录,计日以还天大寒,砚冰坚,手指不可屈伸,弗之怠录毕,走送之,不敢稍逾约以是人多以书假余,余因得遍观群书既加冠,益慕圣贤之道,又患无砚师、名人与游,尝趋百里外,从乡之先达执经叩问先达德隆望尊,门人弟子填其室,未尝稍降辞色余立侍左右,援疑质理,俯身倾耳以请;或遇其叱咄,色愈恭,礼愈至,不敢出一言以复;俟其欣悦,则又请焉故余虽愚,卒获有所闻关于文章本文前五个自然段,从不同侧面,用多种表述手法,充分叙述和阐明了勤奋好学的重要性,以及应秉持的精神、态度最后一个自然段,才简要说及题意因为马生进见,又因为马生年轻善学,所以著文勉励马生这种别具一格的文章结构布局,可以说是先“宾”后“主”“宾”,着力叙事说理、笔墨酣畅,因而水到渠成,可以自然过渡到“主”——惜墨如金地点明题意全文分三大部分,行文紧凑严密,前两部分是从对比中阐发主旨,后一部分扣紧赠序文体,说明写作意图文章有情有理,不空谈,令人容易接受第一部分是作者叙述自己的求学时期,如何不辞劳苦,不避艰险,不计客观条件,虚心求学的学生之首”,与高启、刘基并称为“明初诗文三大家”,刘基赞许他“当今文章第一”,四方学者称他为“太史公”他自幼家境贫寒,但聪敏好学,曾受业于元末古文大家吴莱、柳贯、黄溍等他一生刻苦学习,“自少至老,未尝一日去书卷,于学无所不通”元朝末年,元顺帝曾召他为翰林院编修,他以奉养父母为由,辞不应召,修道著书明初朱元璋称帝,宋濂就任江南儒学提举,为太子讲经洪武二年
(1369),奉命主修《元史》累官至翰林院学士承旨、知制诰洪武十年
(1377),以年老辞官还乡后阳马生序》可谓其散文中的佳作,体现了其长者之风、大家之范,其中之美值得细细品味
22、湖心亭看雪原文注释
一、词类活用
1.大雪三日(名词活用作动词,下大雪)
2.是金陵人,客此(名词活用作动词,客居)
3.拥毳衣炉火(名词活用作动词,带着炉火)
二、古今异义
1.余住西湖(古我;今剩下)
2.余强饮三大白而别(古名词,古代罚酒用的酒杯;今白色)
3.是日更定矣(古这;今判断词)
三、一词多义
1.是是日更定矣(这)问其姓氏,是金陵人(判断动词,是)
2.更是日更定矣(古代夜间的计时单位,音gēng)湖中焉得更有此人(还,音gèng)
3.白上下一白(白色)余强饮三大白而别(古时罚酒用的,泛指酒杯)
4.大见余大喜(非常)余强饮三大白而别(大)
5.余余住西湖(我,指作者)江干上下十余里间(多)翻译崇祯五年十二月,我住在西湖边大雪接连下了多天,湖中的行人、飞鸟的声音都消失了这一天晚上八点左右,我撑着一叶小舟,穿着毛皮衣,带着火炉,独自前往湖心亭看雪(湖面上)冰花一片弥漫,天和云和山和水,天光湖色全是白皑皑的湖上的影子,只有一道长堤的痕迹,一点湖心亭的轮廓,和我的一叶小舟,舟中的两三粒人影罢了到了湖心亭上,看见有两个人铺好毡子,相对而坐,一个小孩正把酒炉(里的酒)烧得滚沸(他们)看见我,非常高兴地说“想不到在湖中还会有您这样的人!”(他们)拉着我一同饮酒我尽情的喝了三大杯酒,然后和他们道别(我)问他们的姓氏,(得知他们)是南京人,在此地客居等到了下船的时候,船夫喃喃地说“不要说相公您痴,还有像相公您一样痴的人啊!”作者简介张岱,又名维城,字宗子,又字石公,号陶庵、天孙,别号蝶庵居士,晚号六休居士晚明文学家、史学家前人评价说“吾越有明一代,才人称徐文长、张陶庵,徐以奇警胜,先生以雄浑胜其文学创作以小品文见长,文笔清新,饶有情趣,风格独特,”其小品文声誉尤高,多描写江南山水风光、民风和对过去生活的回忆,文笔丰神绰约,富有诗意,有“小品圣手”之誉创作背景《湖心亭看雪》是张岱收录在回忆录《陶庵梦忆》中的一篇叙事小品,写于明王朝灭亡以后,是作者把自己对故国往事的怀念都以浅淡的笔触融入山水之中而创作的小品文关于文章文章是张岱(dài)小品的传世之作作者通过追忆在西湖乘舟看雪的一次经历,写出了雪后西湖之景清新雅致的特点,表现了深挚的隐逸之思,寄寓了幽深的眷恋和感伤的情怀作者在大雪三日、夜深人静之后,小舟独往不期亭中遇客,三人对酌,临别才互道名姓舟子喃喃,以三人为痴,殊不知这三人正是性情中人本文最大的特点是文笔简练,全文不足二百字,却融叙事、写景、抒情于一体,尤其令人惊叹的是作者对数量词的锤炼功夫,“一痕”、“一点”、“一芥”、“两三粒”一组合,竟将天长永远的阔大境界,甚至万籁无声的寂静气氛,全都传达出来,令人拍案叫绝作者善用对比手法,大与小、冷与热、孤独与知己,对比鲜明,有力地抒发了人生渺茫的深沉感慨和挥之不去的故国之思还采用了白描的手法,表达了作者赏雪的惊喜,清高自赏的感情和淡淡的愁绪全文情景交融,自然成章,毫无雕琢之感,给人以愉悦的感受“痴”字(以渔者的身份)表达出作者不随流俗,遗世孤立的闲情雅致,也表现出作者对生活的热爱,美好的情趣更重要的是形神兼备地写出了赏雪人的情态,将赏雪人融入了这迷人的雪景之中的痴迷之状描绘的生动逼真描写西湖雪景的文字简练朴素,不加渲染,更是用了白描手法本文用清新淡雅的笔墨,描绘了雪后西湖宁静清绝的景象,表现了游湖人的雅趣和作者的志趣,同时含蓄地表达了作者对故国(明朝)的怀念之情读来觉得这简直不是文章,而纯粹是孤独者与孤独者的感通,孤独者与天地的感通,因为作者把很多会于心的东西流于言外,用旷达和幽静共同酿制了一种近乎纯美的意境
23、河中石兽原文注释
一、词类活用
1.棹数小舟,曳铁钯(本义“船桨”,这里为名词活用为动词,“划船”)
2.岂能为暴涨携之去(本义“急涨”,这里为动词活用为名词,“洪水”)
二、古今异义
1.阅十余岁(古经历;今阅读)
2.阅十余岁(古年;今年龄)
3.尔辈不能究物理(古事物的道理、规律;今指物理学,一门学科)
4.是非木杮(古代词,“这”;今一般为判断动词)
5.一老河兵闻之(古听;今用鼻子嗅)
6.转转不已(古停止;今已经)
7.求之下流,固颠(古本来;今坚固)
8.但知其一(古只;今但是)
三、特殊句式
1.被动句岂能为暴涨携之去(……为……表被动可译为“……被……”)
2.倒装句当求之于上流(“当于上流求之”的倒装)
3.省略句果得于数里外(“果得之于数里外”省略了代词“之”)
四、一词多义
1.以为温故而知新,可以为师矣(凭借……做)以为顺流下矣(认为)
2.为后特征为洛阳令(做)众服为确论(认为)必于石下迎水处啮沙为坎穴(成为)岂能为暴涨携之去(被)为人谋而不忠乎(wèi,替)
3.反知不足然后能自反也(反省)遂反溯流逆上矣(反而)其反激之力(相反的)
4.如如其言,果得于数里外(按照)如鸣佩环(像)翻译沧州的南面有一座寺庙靠近河岸,庙门倒塌在了河里,两只石兽一起沉没于此经过十多年,僧人们募集金钱重修(寺庙),便在河中寻找石兽,最后也没找到僧人们认为石兽顺着水流流到下游了于是划着几只小船,拖着铁钯,(向下游)寻找了十多里,没有找到石兽的踪迹一位讲学家在寺庙中教书,听说了这件事笑着说“你们这些人不能推究事物的道理这(石兽)不是木片,怎么能被暴涨的洪水带走呢石头的性质坚硬沉重,泥沙的性质松软浮动,石兽埋没在沙上,越沉越深罢了顺着河流寻找石兽,不是(显得)疯狂了吗”大家信服地认为(这话)是精当确切的言论一位老河兵听说了讲学家的观点,又笑着说“凡是落入河中的石头,都应当在河的上游寻找它正因为石头的性质坚硬沉重,沙的性质松软轻浮,水流不能冲走石头,水流反冲的力量,一定在石头下面迎水的地方侵蚀沙子形成坑洞越激越深,当坑洞延伸到石头底部的一半时,石头必定倾倒在坑洞中像这样再冲刷,石头又会再次转动,像这样不停地转动,于是反而逆流朝相反方向到上游去了到河的下游寻找石兽,本来就(显得)很疯狂;在石兽沉没的地方寻找它们,不是(显得)更疯狂了吗”结果依照他的话去(寻找),果然在上游的几里外寻到了石兽既然这样,那么天下的事,只知道表面现象,不知道根本道理的情况有很多,难道可以根据某个道理就主观判断吗?作者简介纪昀,字晓岚,一字春帆,晚号石云,道号观弈道人,清代政治家、文学家,乾隆年间官员历官左都御史,兵部、礼部尚书、协办大学士加太子太保管国子监事致仕,曾任《四库全书》总纂修官纪昀学宗汉儒,博览群书,工诗及骈文,尤长于考证训诂任官50余年,年轻时才华横溢、血气方刚,晚年的内心世界却日益封闭其《阅微草堂笔记》正是这一心境的产物他的诗文,经后人搜集编为《纪文达公遗集》嘉庆十年(公元1805)二月,纪昀病逝,因其“敏而好学可为文,授之以政无不达”(嘉庆帝御赐碑文),故卒后谥号文达,乡里世称文达公关于文章《河中石兽》选自《阅微草堂笔记》卷十六《姑妄听之》,主要内容是河里掉了石兽,因为水的冲力和石兽本身重量的原因,所以找石兽要从石兽掉落的上游去找文章意思就是考虑问题时,要从表到里分析原因,得出正确的解决根本方案阅读提示许多自然现象的发生往往有着复杂的原因,我们不能只知其一,不知其二,就根据常情主观判断应该正确分析,综合考虑,像文中的老河兵那样,既考虑石兽的比重,又正确分析水的冲力和石兽的相互作用,进而又分析这种相互作用产生的反冲力对河床形态的局部的改变如此,才能得出正确结论它说明了这些道理
1.遇事不能主观推论,要实事求是的道理
2.实践出真知
3.实践经验有时比书本知识更重要同时也启示我们遇事要动脑筋多想想,分析各方面因素,尽可能少闹只知其一,不知其二的笑话初中课标必背古诗文61首关关雎鸠,在河之洲窈窕淑女,君子好逑参差荇菜,左右流之窈窕淑女,寤寐求之求之不得,寤寐思服悠哉悠哉,辗转反侧参差荇菜,左右采之窈窕淑女,琴瑟友之参差荇菜,左右芼之窈窕淑女,钟鼓乐之蒹葭苍苍,白露为霜所谓伊人,在水一方溯洄从之,道阻且长溯游从之,宛在水中央蒹葭萋萋,白露未晞所谓伊人,在水之湄溯洄从之,道阻且跻溯游从之,宛在水中坻蒹葭采采,白露未已所谓伊人,在水之涘溯洄从之,道阻且右溯游从之,宛在水中沚十五从军征,八十始得归道逢乡里人“家中有阿谁?”“遥望是君家,松柏冢累累”兔从狗窦入,雉从梁上飞,中庭生旅谷,井上生旅葵舂谷持作饭,采葵持作羹羹饭一时熟,不知贻阿谁出门东向望,泪落沾我衣冢zhǒnɡ舂chōnɡ东临碣石,以观沧海水何澹澹,山岛竦峙树木丛生,百草丰茂秋风萧瑟,洪波涌起日月之行,若出其中星汉灿烂,若出其里幸甚至哉,歌以咏志结庐在人境,而无车马喧问君何能尔?心远地自偏采菊东篱下,悠然见南山山气日夕佳,飞鸟相与还此中有真意,欲辨已忘言原文唧唧复唧唧,木兰当户织不闻机杼声,惟闻女叹息问女何所思,问女何所忆女亦无所思,女亦无所忆昨夜见军帖,可汗大点兵,军书十二卷,卷卷有爷名阿爷无大儿,木兰无长兄,愿为市鞍马,从此替爷征东市买骏马,西市买鞍鞯,南市买辔头,北市买长鞭旦辞爷娘去,暮宿黄河边,不闻爷娘唤女声,但闻黄河流水鸣溅溅旦辞黄河去,暮至黑山头,不闻爷娘唤女声,但闻燕山胡骑鸣啾啾万里赴戎机,关山度若飞朔气传金柝,寒光照铁衣将军百战死,壮士十年归归来见天子,天子坐明堂策勋十二转,赏赐百千强可汗问所欲,木兰不用尚书郎,愿驰千里足,送儿还故乡爷娘闻女来,出郭相扶将;阿姊闻妹来,当户理红妆;小弟闻姊来,磨刀霍霍向猪羊开我东阁门,坐我西阁床,脱我战时袍,著我旧时裳当窗理云鬓,对镜帖花黄出门看火伴,火伴皆惊忙同行十二年,不知木兰是女郎雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离;双兔傍地走,安能辨我是雄雌?惟通“唯”城阙辅三秦,风烟望五津与君离别意,同是宦游人海内存知己,天涯若比邻无为在歧路,儿女共沾巾前不见古人,后不见来者念天地之悠悠,独怆然而涕下客路青山外,行舟绿水前潮平两岸阔,风正一帆悬海日生残夜,江春入旧年乡书何处达?归雁洛阳边单车欲问边,属国过居延征蓬出汉塞,归雁入胡天大漠孤烟直,长河落日圆萧关逢候骑,都护在燕然杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪我寄愁心与明月,随风直到夜郎西金樽清酒斗十千,玉盘珍羞直万钱停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边行路难!行路难!多歧路,今安在?长风破浪会有时,直挂云帆济沧海昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲日暮乡关何处是?烟波江上使人愁岱宗夫如何?齐鲁青未了造化钟神秀,阴阳割昏晓荡胸生曾云,决眦入归鸟会当凌绝顶,一览众山小国破山河在,城春草木深感时花溅泪,恨别鸟惊心烽火连三月,家书抵万金白头搔更短,浑欲不胜簪八月秋高风怒号,卷我屋上三重茅茅飞渡江洒江郊,高者挂罥长林梢,下者飘转沉塘坳南村群童欺我老无力,忍能对面为盗贼,公然抱茅入竹去唇焦口燥呼不得,归来倚杖自叹息俄顷风定云墨色,秋天漠漠向昏黑布衾多年冷似铁,娇儿恶卧踏里裂床头屋漏无干处,雨脚如麻未断绝自经丧乱少睡眠,长夜沾湿何由彻?安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山呜呼!何时眼前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足!北风卷地白草折,胡天八月即飞雪忽如一夜春风来,千树万树梨花开散入珠帘湿罗幕,狐裘不暖锦衾薄将军角弓不得控,都护铁衣冷难着瀚海阑干百丈冰,愁云惨淡万里凝中军置酒饮归客,胡琴琵琶与羌笛纷纷暮雪下辕门,风掣红旗冻不翻轮台东门送君去,去时雪满天山路山回路转不见君,雪上空留马行处巴山楚水凄凉地,二十三年弃置身怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春今日听君歌一曲,暂凭杯酒长精神卖炭翁,伐薪烧炭南山中满面尘灰烟火色,两鬓苍苍十指黑卖炭得钱何所营?身上衣裳口中食可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒夜来城外一尺雪,晓驾炭车辗冰辙牛困人饥日已高,市南门外泥中歇翩翩两骑来是谁?黄衣使者白衫儿手把文书口称敕,回车叱牛牵向北一车炭,千余斤,宫使驱将惜不得半匹红绡一丈绫,系向牛头充炭直孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低几处早莺争暖树,谁家新燕啄春泥乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄最爱湖东行不足,绿杨阴里白沙堤黑云压城城欲摧,甲光向日金鳞开角声满天秋色里,塞上燕脂凝夜紫半卷红旗临易水,霜重鼓寒声不起报君黄金台上意,提携玉龙为君死折戟沉沙铁未销,自将磨洗认前朝东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时相见时难别亦难,东风无力百花残春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看无言独上西楼,月如钩寂寞梧桐深院锁清秋剪不断,理还乱,是离愁别是一番滋味在心头塞下秋来风景异,衡阳雁去无留意四面边声连角起,千嶂里,长烟落日孤城闭浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计羌管悠悠霜满地,人不寐,将军白发征夫泪一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台夕阳西下几时回?无可奈何花落去,似曾相识燕归来小园香径独徘徊飞来山上千寻塔,闻说鸡鸣见日升不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层老夫聊发少年狂,左牵黄,右擎苍,锦帽貂裘,千骑卷平冈为报倾城随太守,亲射虎,看孙郎酒酣胸胆尚开张,鬓微霜,又何妨!持节云中,何日遣冯唐?会挽雕弓如满月,西北望,射天狼丙辰中秋,欢饮达旦,大醉,作此篇,兼怀子由明月几时有?把酒问青天不知天上宫阙,今夕是何年我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒起舞弄清影,何似在人间?转朱阁,低绮户,照无眠不应有恨,何事长向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全但愿人长久,千里共婵娟天接云涛连晓雾,星河欲转千帆舞仿佛梦魂归帝所闻天语,殷勤问我归何处我报路长嗟日暮,学诗谩有惊人句九万里风鹏正举风休住,蓬舟吹取三山去!莫笑农家腊酒浑,丰年留客足鸡豚山重水复疑无路,柳暗花明又一村箫鼓追随春社近,衣冠简朴古风存从今若许闲乘月,拄杖无时夜叩门何处望神州?满眼风光北固楼千古兴亡多少事?悠悠不尽长江滚滚流年少万兜鍪,坐断东南战未休天下英雄谁敌手?曹刘生子当如孙仲谋醉里挑灯看剑,梦回吹角连营八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声,沙场秋点兵马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊了却君王天下事,赢得生前身后名可怜白发生!辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁人生自古谁无死?留取丹心照汗青枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马夕阳西下,断肠人在天涯峰峦如聚,波涛如怒,山河表里潼关路望西都,意踌躇伤心秦汉经行处,宫阙万间都做了土兴,百姓苦;亡,百姓苦!浩荡离愁白日斜,吟鞭东指即天涯落红不是无情物,化作春泥更护花小住京华,早又是,中秋佳节为篱下,黄花开遍,秋容如拭四面歌残终破楚,八年风味徒思浙苦将侬,强派作蛾眉,殊未屑!身不得,男儿列心却比,男儿烈!算平生肝胆,因人常热俗子胸襟谁识我?英雄末路当磨折莽红尘,何处觅知音?青衫湿!十年春,齐师伐我公将战曹刿请见其乡人曰“肉食者谋之,又何间焉?”刿曰“肉食者鄙,未能远谋”乃入见问“何以战?”公曰“衣食所安,弗敢专也,必以分人”对曰“小惠未徧,民弗从也”公曰“牺牲玉帛,弗敢加也,必以信”对曰“小信未孚,神弗福也”公曰“小大之狱,虽不能察,必以情”对曰“忠之属也可以一战战则请从”公与之乘,战于长勺公将鼓之刿曰“未可”齐人三鼓刿曰“可矣”齐师败绩公将驰之刿曰“未可”下视其辙,登轼而望之,曰“可矣”遂逐齐师既克,公问其故对曰“夫战,勇气也一鼓作气,再而衰,三而竭彼竭我盈,故克之,夫大国,难测也,惧有伏焉吾视其辙乱,望其旗靡,故逐之”鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也生,亦我所欲也;义,亦我所欲也二者不可得兼,舍生而取义者也生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心景春曰“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄”孟子曰“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇之道也居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道得志,与民由之;不得志,独行其道富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡然后知生于忧患而死于安乐也北冥有鱼,其名为鲲鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云是鸟也,海运则将徙于南冥南冥者,天池也《齐谐》者,志怪者也《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也是故学然后知不足,教然后知困知不足,然后能自反也知困,然后能自强也故曰教学相长也《兑命》曰“学学半”其此之谓乎!伯牙善鼓琴,钟子期善听伯牙鼓琴,志在登高山钟子期曰“善哉,峨峨兮若泰山!”志在流水,钟子期曰“善哉,洋洋兮若江河!”伯牙所念,钟子期必得之伯牙游于泰山之阴,卒逢暴雨,止于岩下心悲,乃援琴而鼓之初为霖雨之操,更造崩山之音曲每奏,钟子期辄穷其趣伯牙乃舍琴而叹曰“善哉,善哉,子之听夫志,想象犹吾心也吾于何逃声哉?”邹忌修八尺有余,而形貌昳丽朝服衣冠,窥镜,谓其妻曰“我孰与城北徐公美?”其妻曰“君美甚,徐公何能及君也!”城北徐公,齐国之美丽者也忌不自信,而复问其妾曰“吾孰与徐公美?”妾曰“徐公何能及君也!”旦日,客从外来,与坐谈,问之客曰“吾与徐公孰美?”客曰“徐公不若君之美也”明日徐公来,孰视之,自以为不如;窥镜而自视,又弗如远甚暮寝而思之,曰“吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求于我也”于是入朝见威王,曰“臣诚知不如徐公美臣之妻私臣,臣之妾畏臣,臣之客欲有求于臣,皆以美于徐公今齐地方千里,百二十城,宫妇左右莫不私王,朝廷之臣莫不畏王,四境之内莫不有求于王由此观之,王之蔽甚矣”王曰“善”乃下令“群臣吏民能面刺寡人之过者,受上赏;上书谏寡人者,受中赏;能谤讥于市朝,闻寡人之耳者,受下赏”令初下,群臣进谏,门庭若市;数月之后,时时而间进;期年之后,虽欲言,无可进者燕、赵、韩、魏闻之,皆朝于齐.此所谓战胜于朝廷先帝创业未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气,不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也宫中府中,俱为一体;陟罚臧否,不宜异同若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理;不宜偏私,使内外异法也侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等,此皆良实,志虑忠纯,是以先帝简拔以遗陛下愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之,然后施行,必能裨补阙漏,有所广益将军向宠,性行淑均,晓畅军事,试用于昔日,先帝称之曰“能”,是以众议举宠为督愚以为营中之事,悉以咨之,必能使行阵和睦,优劣得所亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也侍中、尚书、长史、参军,此悉贞良死节之臣,愿陛下亲之、信之,则汉室之隆,可计日而待也臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰后值倾覆,受任于败军之际,奉命于危难之间尔来二十有一年矣先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也受命以来,夙夜忧叹,恐托付不效,以伤先帝之明;故五月渡泸,深入不毛今南方已定,兵甲已足,当奖率三军,北定中原,庶竭驽钝,攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都此臣所以报先帝而忠陛下之职分也至于斟酌损益,进尽忠言,则攸之、祎、允之任也愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效,则治臣之罪,以告先帝之灵若无兴德之言,则责攸之、祎、允等之慢,以彰其咎;陛下亦宜自谋,以咨诹善道,察纳雅言,深追先帝遗诏臣不胜受恩感激今当远离,临表涕零,不知所言晋太元中,武陵人捕鱼为业缘溪行,忘路之远近忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷,渔人甚异之复前行,欲穷其林林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光便舍船,从口入初极狭,才通人复行数十步,豁然开朗土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属阡陌交通,鸡犬相闻其中往来种作,男女衣着,悉如外人黄发垂髫,并怡然自乐见渔人,乃大惊,问所从来具答之便要还家,设酒杀鸡作食村中闻有此人,咸来问讯自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人隔绝问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋此人一一为具言所闻,皆叹惋余人各复延至其家,皆出酒食停数日,辞去此中人语云“不足为外人道也”既出,得其船,便扶向路,处处志之及郡下,诣太守,说如此太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往未果,寻病终,后遂无问津者山川之美,古来共谈高峰入云,清流见底两岸石壁,五色交辉青林翠竹,四时俱备晓雾将歇,猿鸟乱鸣;夕日欲颓,沉鳞竞跃实是欲界之仙都自康乐以来,未复有能与其奇者自三峡七百里中,两岸连山,略无阙处重岩叠嶂,隐天蔽日自非亭午夜分,不见曦月至于夏水襄陵,沿溯阻绝或王命急宣,有时朝发白帝,暮到江陵,其间千二百里,虽乘奔御风,不以疾也春冬之时,则素湍绿潭,回清倒影绝巘多生怪柏,悬泉瀑布,飞漱其间,清荣峻茂,良多趣味每至晴初霜旦,林寒涧肃,常有高猿长啸,属引凄异,空谷传响,哀转久绝故渔者歌曰“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳”世有伯乐,然后有千里马千里马常有,而伯乐不常有故虽有名马,祇辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也马之千里者,一食或尽粟一石食马者不知其能千里而食也是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等不可得,安求其能千里也?策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意,执策而临之,曰“天下无马!”呜呼!其真无马邪?其真不知马也山不在高,有仙则名水不在深,有龙则灵斯是陋室,惟吾德馨苔痕上阶绿,草色入帘青谈笑有鸿儒,往来无白丁可以调素琴,阅金经无丝竹之乱耳,无案牍之劳形南阳诸葛庐,西蜀子云亭孔子云何陋之有?从小丘西行百二十步,隔篁竹,闻水声,如鸣佩环,心乐之伐竹取道,下见小潭,水尤清冽全石以为底,近岸,卷石底以出,为坻,为屿,为嵁,为岩青树翠蔓,蒙络摇缀,参差披拂潭中鱼可百许头,皆若空游无所依日光下澈,影布石上,佁然不动;俶尔远逝,往来翕忽似与游者相乐潭西南而望,斗折蛇行,明灭可见其岸势犬牙差互,不可知其源坐潭上,四面竹树环合,寂寥无人,凄神寒骨,悄怆幽邃以其境过清,不可久居,乃记之而去同游者吴武陵,龚古,余弟宗玄隶而从者,崔氏二小生曰恕己,曰奉壹庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡越明年,政通人和,百废具兴乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上属予作文以记之具通俱予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖衔远山,吞长江,浩浩汤汤,横无际涯;朝晖夕阴,气象万千此则岳阳楼之大观也,前人之述备矣然则北通巫峡,南极潇湘,迁客骚人,多会于此,览物之情,得无异乎若夫霪雨霏霏,连月不开,阴风怒号,浊浪排空;日星隐曜,山岳潜形;商旅不行,樯倾楫摧;薄暮冥冥,虎啸猿啼登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲者矣隐曜一作隐耀;霪雨通淫雨至若春和景明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷;沙鸥翔集,锦鳞游泳;岸芷汀兰,郁郁青青而或长烟一空,皓月千里,浮光跃金,静影沉璧,渔歌互答,此乐何极!登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘,把酒临风,其喜洋洋者矣嗟夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?不以物喜,不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君是进亦忧,退亦忧然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”乎噫!微斯人,吾谁与归?时六年九月十五日环滁皆山也其西南诸峰,林壑尤美,望之蔚然而深秀者,琅琊也山行六七里,渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者,酿泉也峰回路转,有亭翼然临于泉上者,醉翁亭也作亭者谁?山之僧智仙也名之者谁?太守自谓也太守与客来饮于此,饮少辄醉,而年又最高,故自号曰醉翁也醉翁之意不在酒,在乎山水之间也山水之乐,得之心而寓之酒也若夫日出而林霏开,云归而岩穴暝,晦明变化者,山间之朝暮也野芳发而幽香,佳木秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也朝而往,暮而归,四时之景不同,而乐亦无穷也至于负者歌于途,行者休于树,前者呼,后者应,伛偻提携,往来而不绝者,滁人游也临溪而渔,溪深而鱼肥酿泉为酒,泉香而酒洌;山肴野蔌,杂然而前陈者,太守宴也宴酣之乐,非丝非竹,射者中,弈者胜,觥筹交错,起坐而喧哗者,众宾欢也苍颜白发,颓然乎其间者,太守醉也已而夕阳在山,人影散乱,太守归而宾客从也树林阴翳,鸣声上下,游人去而禽鸟乐也然而禽鸟知山林之乐,而不知人之乐;人知从太守游而乐,而不知太守之乐其乐也醉能同其乐,醒能述以文者,太守也太守谓谁?庐陵欧阳修也水陆草木之花,可爱者甚蕃晋陶渊明独爱菊自李唐来,世人甚爱牡丹予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也噫!菊之爱,陶后鲜有闻莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!元丰六年十月十二日夜,解衣欲睡,月色入户,欣然起行念无与为乐者,遂至承天寺寻张怀民怀民亦未寝,相与步于中庭庭下如积水空明,水中藻、荇交横,盖竹柏影也何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳当余之从师也,负箧曳屣,行深山巨谷中,穷冬烈风,大雪深数尺,足肤皲裂而不知至舍,四肢僵劲不能动,媵人持汤沃灌,以衾拥覆,久而乃和寓逆旅主人,日再食,无鲜肥滋味之享同舍生皆被绮绣,戴珠缨宝饰之帽,腰白玉之环,左佩刀,右备容臭,煜然若神人;余则缊袍敝衣处其间,略无慕艳意以中有足乐者,不知口体之奉不若人也盖余之勤且艰若此今虽耄老,未有所成,犹幸预君子之列,而承天子之宠光,缀公卿之后,日侍坐备顾问,四海亦谬称其氏名,况才之过于余者乎?今诸生学于太学,县官日有廪稍之供,父母岁有裘葛之遗,无冻馁之患矣;坐大厦之下而诵诗书,无奔走之劳矣;有司业、博士为之师,未有问而不告,求而不得者也;凡所宜有之书,皆集于此,不必若余之手录,假诸人而后见也其业有不精,德有不成者,非天质之卑,则心不若余之专耳,岂他人之过哉!东阳马生君则,在太学已二年,流辈甚称其贤余朝京师,生以乡人子谒余,譔长书以为贽,辞甚畅达,与之论辩,言和而色夷自谓少时用心于学甚劳,是可谓善学者矣!其将归见其亲也,余故道为学之难以告之谓余勉乡人以学者,余之志也;诋我夸际遇之盛而骄乡人者,岂知余者哉!崇祯五年十二月,余住西湖大雪三日,湖中人鸟声俱绝是日更定矣,余拏一小舟,拥毳衣炉火,独往湖心亭看雪雾凇沆砀,天与云与山与水,上下一白湖上影子,惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已到亭上,有两人铺毡对坐,一童子烧酒炉正沸见余,大喜曰“湖中焉得更有此人!”拉余同饮余强饮三大白而别问其姓氏,是金陵人,客此及下船,舟子喃喃曰“莫说相公痴,更有痴似相公者!”沧州南一寺临河干,山门圮于河,二石兽并沉焉阅十余岁,僧募金重修,求石兽于水中,竟不可得以为顺流下矣,棹数小舟,曳铁钯,寻十余里无迹一讲学家设帐寺中,闻之笑曰“尔辈不能究物理,是非木杮,岂能为暴涨携之去?乃石性坚重,沙性松浮,湮于沙上,渐沉渐深耳沿河求之,不亦颠乎?”众服为确论一老河兵闻之,又笑曰“凡河中失石,当求之于上流盖石性坚重,沙性松浮,水不能冲石,其反激之力,必于石下迎水处啮沙为坎穴,渐激渐深,至石之半,石必倒掷坎穴中如是再啮,石又再转转转不已,遂反溯流逆上矣求之下流,固颠;求之地中,不更颠乎?”如其言,果得于数里外然则天下之事,但知其一,不知其二者多矣,可据理臆断欤?。