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光山二高第十二周周考语文试题参考答案1.C(此项是士大夫在山水间寻找桃花源的具体表现且“成为士人寻找的桃花源”的是山水,选项张冠李戴为“山水诗、山水画、山水乐”了)2.C(A,曲解文意,原文是“一江入海”、“连山通海”,可见并非“一面临海”;B,表述绝对,原文只说“王权的神经末梢亦少到达”,而非“王权的威力无法到达”;D,表述绝对(范围缩小),原文说的是“至少在南宋以前”,而非“在南宋以前”)3.D(A,“使得……”原因列举不全面,还有“士人精神对自然山水建构的人文山水”,另外还有以偏概全,“对山水信念的一次践履”叙述主体是“士大夫精神”;B,整合有误,“将自然的景致摄入到人文情怀的感发中”是此句前所说的吟诗作赋的人文活动,而非“开田筑屋,聚族而居,创谱牒,建宗祠”等活动;C,范围缩小,原文是“六朝以后,永嘉建郡”,且不合题意、张冠李戴,此项说的不单纯是“山水之福”,还有“文人之幸”)
4、【解析】答案B虽,即使“和虽献璞而未美”,理解“虽”的意思,关键在先要理解“未美”之义,而理解“未美”,则须联系后句“未为主之害也”来理解,“不构成对君主的损害”与前句“未美”应是转折关系,因此“未美”应指所献之璞不美,而根据后文,和氏所献之璞应是美的,只是君王不识货而已,所以“虽”所引领的内容应是一种让步假设,“虽”应解为即使课文有“虽无丝竹管弦之盛”句A项,也,语助词,表判断课文有“是寡人之过也”句C项,乃,才课文有“乃能衔哀致诚”句D项,以,介词,因为“主以尊安”是省略句,“以”后省略“之”,根据前文,“之”应指商鞅之法,课文有“又以悲夫古书之不存”、“且以一璧之故逆强秦之欢”句5.【解析】答案B译文不如使分封贵族的子孙到第三代时君主就收回爵禄,取消百官的俸禄等级,裁减多余的官吏,来供养经过选拔和训练的士兵6.【解析】答案CA项,“将玉命名为“和氏之璧”,应是楚文王而根据A选项的表述则为和氏自己属张冠李戴之错B项“法术也就成了群臣士民的祸害”有错,原文“所祸”,所字结构,“祸”应为动词,根据前后文,其意应为(被群臣士民)看作祸害;另,依据选项表述,“法术也就成了群臣士民的祸害”是韩非的观点,这与文章的观点是相违背的属词义解读之错,脱离语境之错D项,“拿悼王孝公楚秦两国君主对法术的不同态度及其结果进行对比”有错,文中楚悼王与秦孝公并非对比,属手法分析之错另,和氏献璞,是否为喻证,有待商榷7.答案⑴【译文】而是为它本是宝玉却用石来称呼它而悲伤【解析】计分点在宝玉、而、介宾短语后置宝玉,名词用作动词,是宝玉,“宝玉”与“题之以石”通过连词“而”相连,而“题之以石”是动词短语,故与之构成转折关系的“宝玉”须为动词义而,表转折,却题之以石,循直译原则,应为介宾短语后置,还原应为“以石题之”,以,用;题,称作、称呼等悲,为动用法,为……感到悲伤,也可灵活译为动词“悲伤、悲叹”另,夫,助词,表感叹语气⑵【译文】既然这样,那么法、术之士还没被杀戮,只是因为促成帝王之业的法宝还没进献罢了【解析】计分点在然则、特、帝王然则,古汉语常见固定结构,古今异义词,此处译为“既然这样,那么”或“这样,那么”特,只是,课内重点词语,课文中出现过两三次,湖南应已考两次帝王,能促成帝王之业,或类似意思,直接译为帝王的,不计分另有道者,鉴于难度很大,所以在注释上直接给出了解读;之,用在主谓间取消句之独立性,译时删去;不戮,含被动义,没有被杀璞是一个喻词,
8、通过秋风、古木、荒祠、雨水等意象,描绘了一幅秋风阵阵、古木沧桑、祠庙破败的古道秋景图(2分),营造了萧瑟凄凉的氛围(3分)
9、借用卢生“黄粱一梦”的典故(2分),含蓄地表达了对步卢生后尘、热衷功名利禄的“名利客”的讽刺(4分)
10、
(1)征蓬出汉塞
(2)环珮空归月夜魂
(3)非臣陨首所能上报
(4)亦余心之所善兮
(5)泣孤舟之嫠妇
(6)非蛇鳝之穴无可寄托者12.
(1)【参考答案】B(3分)、C(2分)、A1分)(5分)【答案解析】本题主要考查学生筛选有关信息和分析综合的能力A项“在战火中挣扎、在文学中磨砺、在绘画中提高”程度重;D项“详细研究这些记录的历史背景”说法不完全正确;E项“虽不能身体力行参与创作”错误
(2)【答案解析】本题考查的是对传主事迹的概括理解能力解答本题要从原文找到题干涉及的信息区域,然后分析概括出传主的相关事迹每点2分【参考答案】(6分)
①18岁完成了父亲的遗作《潮州艺文志》,震动了当时的中国学术界,对后来的各地方志编撰产生了深远影响
②29岁写下《楚辞地理考》,开辟了《楚辞》研究的新天地
③提出“三重证据法”,最终扩充为“五重证据法”,推动了当代国际汉学领域甲骨学、敦煌学、简帛学的创建和深化
(3)【答案解析】本题考查的是对文段作用的理解能力解答本题需要从行文结构与文段作用两方面入手每点2分,意思对即可【参考答案】(6分)
①从绘画等学术角度评价饶宗颐在当代学术界的地位与影响
②为下文对饶宗颐取得成就的叙述作了铺垫
③照应题目,表达了对饶宗颐的高度赞扬之情(答对一点给2分,意思对即可)
(4)【答案解析】本题主要考查学生对主要思想的理解、探究能力观点明确2分,论述合理、理由充分6分【参考答案】(8分)观点一“推陈出新”与他能够在绘画领域有所建树关系密切
①饶宗颐针对明清以来书画理论中的视野局限,提出了中国山水画“西北宗”论;指出传统“三远”的不足,并提出了新“三远”的艺术理论;在继承传统绘画技法的基础上,提出了新技法
②只有推陈出新,保持独立精神,才能在不断地探索实践中,取得成功观点二“涉猎广泛”与他能够在绘画领域有所建树关系密切
①饶宗颐从古代中国、印度地理知识的交汇融合出发,确定了“西北宗”论的艺术地理区域;从汉唐以来的文化脉络,梳理了传统诗歌和书画领域中的相关内容,系统地阐述了中国山水画“西北宗”论
②只有涉猎广泛,视野广阔,才能在此基础上取得成功13.BA、不寒而栗不冷而发抖,形容非常恐惧该句写的不是心理状态C、不知所云形容说话内容混乱,无法理解,使人不知道说的是些什么,是用于批评说话人的这段文字说明陈寅恪先生上课时旁征博引,不是说他说话内容混乱D、年富力强形容年纪轻,精力旺盛不能用于退休的老人14.CA项,成分赘余,“质疑”就是提出疑问的意思;B项,句式杂糅,应删掉“可以”或“是有效的”;D项,不合逻辑,“是否涨价”不能被“确认”15.B注意总分的逻辑顺序
16、参考答案中国展团拒参日本旅游展(“中国展团”1分,“拒参”1分,“日本”1分,“旅游展”1分)
17、
(1)打算把,拟改为欲将(拟将)
(2)把
②和
③调换
(3)应删去的是“跟进(或继而)”
(4)渎职,应改为“失职”(每空1分若一道题有两空,任错一空也不得分)
18、【审题提示】根据原题文意,以独词“奔”为标题的考场作文,可以引发考生许多有关古今生活的联想与人生哲理的思考,从中确立一个对应的主题观点,进而叙事议理、抒情写意
一、立意选材方面只要能够围绕“奔”这一中心,立意深刻,选材得当,即可视为紧扣题意或可描摹漫漫人生旅途上的“奔跑”图景,或可展现生活道路上的“奔忙”画面;或可抒写青春花圃中熊熊燃烧的“奔放”激情,或可流露奋斗拼搏中由衷发出的“奔波”感喟当然,还可以议论自己终生都要竭力“奔向”的某一个既定的生活目标、追寻的理想王国、“有奔头”的精彩人生,等等
二、构思表达方面其一,生活写实聚焦于“奔”之人事,运用细腻笔触,浓笔重彩,推出一组组生活镜头,展现“奔”景,激励生活斗志其二,纵横叙议聚焦于“奔”之情理,运用靓丽语言,激情荡漾,阐发一个个人生哲理,表达“奔”理,启迪人生思考其三,奇思妙想聚焦于“奔”之飘逸,运用浪漫手法,穿越时空,营建一幅幅理想图画,抒写“奔”情,绽放理想之花有一首民歌抒写人生感慨,其中几句歌词这样写道“人生到处总奔忙,酸甜苦辣已遍尝莫道奔忙无收获,秋风过后金菊香”一位诗人也这样吟咏“奔流千里狂澜起,浪啸九州天地歌奔流一泻风云涌,去留激情天地乐”无论是思接千载,还是视通万里,只要抓住了“奔”的精髓,就能纵横驰骋,凸显激情,成就华章
三、具体审题指导,可以采用“添加因素法”
1、在“奔”的前面加词语投奔、飞奔、狂奔、惊奔、私奔、东跑西奔、载欣载奔……
2、在“奔”的后面加词语奔波、奔跑、奔放、奔赴、奔跑、奔驰、奔驰的列车、奔走呼号、奔走相告、奔走钻营……
3、在“奔”的前后加词语我为理想而奔走、为和平而奔走、社会在奔驰中前进、莫奔忙,请停留……
四、文体选择可以写议论文,论述“奔”的道理;可以写评论,评说古今中外“奔”的利弊;可以写记叙文,叙写自己或熟悉的有关“奔”的人和事;可以写散文,表达对“奔”的感受与态度附,文言文参考译文楚人卞和在荆山中得到一块玉璞,捧着进献给楚厉王厉玉让玉匠鉴定玉匠说“是石头”厉王认为卞和是行骗,就砍掉了他的左脚到厉王死,武王继位卞和又捧着那块玉璞去献给武王武王让玉匠鉴定,玉匠又说“是石头”武王也认为卞和是行骗,就砍掉了他的右脚武王死,文王登基卞和就抱着那块玉璞在荆山下哭,哭了三天三夜,眼泪干了,跟着流出的是血文王听说后,派人去了解他哭的原因,问道“天下受断足刑的人多了,你为什么哭得这么悲伤?”卞和说“我不是悲伤脚被砍掉,而是为它本是宝玉却用石来称呼它而悲伤,把忠贞的人称作骗子这才是我悲伤的原因”文王就让玉匠加工这块玉璞并得到了宝玉,于是命名为“和氏之壁”珍珠宝玉是君主急需的,即使卞和献的玉璞不够完美,也并不构成对君主的损害,但还是在双脚被砍后宝玉才得以论定,鉴定宝玉就是如此的困难如今君主对于法术,未必像对和氏壁那样急需,还要用来禁止群臣百姓的自私邪恶行为既然这样,那么法、术之士还没被杀戮,只是因为促成帝王之业的法宝还没进献罢了君主运用法术,大臣就不能擅权独断,左右近侍就不敢卖弄权势;官府执行法令,游民就得从事农耕,游说之士就得冒着危险去当兵打仗;那么法术就被群臣百姓看成是祸害了君主如果不能抵制大臣的议论,摆脱黎民百姓的诽谤,单要完全采纳法术之言,那么法术之士即使到死,他们的学说也一定不会被认可从前吴起向楚悼王指出楚国的风气说“大臣的权势太重,分封的贵族太多像这样下去,他们就会上逼主而下虐民,这是造成国贫兵弱的途径不如使分封贵族的子孙到第三代时君主就收回爵禄,取消百官的俸禄等级,裁减多余的官吏,来供养经过选拔和训练的士兵”楚悼王施行此法一年就死了,吴起在楚遭到肢解商君教秦孝公建立什伍组织,设置告密连坐的制度,焚烧书,彰明法令,堵塞私人的请托而进用对国家有功的人,约束靠游说做官的人而使农民士兵显贵起来孝公实行这些主张,君主因此尊贵安稳,国家因此富庶强大八年后秦孝公死了,商鞅在秦受到车裂楚国不用吴起变法而削弱混乱,秦国推行商鞅变法而富庶强大二人的主张已够正确的了,但是肢解吴起,车裂商鞅,又为的什么呢?为的是大臣苦于法令而小民憎恨社会安定吁当今之世,大臣贪权,小民安于动乱,比秦、楚的坏风气还要严重,而君主义没有楚悼王、秦孝公那样的判断力,那么法术之士又怎能冒吴起、商鞅的危险来阐明自己的法术主张呢?这就是社会混乱而没有霸王的原因。