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【最新】电大文论专题复习资料小抄第一部分1.简答题
1、简要说说庄子是怎样看待言与意的关系的“言”和“意”的关系,在庄子看来是“言不尽意”世之所贵道者,书也,书不过语,语有贵也语之所贵者,意也,意有所随意之所随者,不可以言传也——《庄子•天道》可以言论者,物之粗也;可以意致者,物之精也;言之所不能论,意之所不能察致者,不期精粗也——《庄子•秋水》庄子在这两段话中都谈到“言”和“意”的关系庄子认为,认识主体的人在体认和把握深微之“道”时,语言和心意是有很大差别的,心意虽然也不能完全“察致”玄虚之“道”,但毕竟可以把握到一些细微之处,即其“精”者;而“言”和记录言的“书”,则充其量也只能得其“粗”者,因此虽圣贤之文章著作(“书”)也只能是“糟粕”而已,理应鄙弃之庄子这一看似偏激荒唐之论,其实蕴涵着非常精辟的合理内核,即人的言论和书籍(当然也包括文学作品)在表达丰富复杂的心意时是并不称职的,只不过是蹩脚的工具罢了这就是后世文论中著名的“言不尽意”理论的源头
2、司空图“韵味”说的内涵“像外之象”“景外之景”“韵外之致”“味外之旨”合称“四外”,共同构成了司空图“韵味”说的基本内容司空图在《与李生论诗书》中提出“韵味”说“江岭之南,凡是资于适口者,若醯,非不酸也,止于酸而已;若鹾,非不咸也,止于咸而已华之人以充饥而遽辍者,知其咸酸之外,醇美有所乏耳”以比喻来说诗,认为作为诗歌的原始材料或咸或酸都有味,而只有诗歌才具有“醇美”之味;“醇美”之味来源于咸酸而又有别于咸酸,“醇美”之味在咸酸之外,比咸酸更高级更美妙这种“醇美”之味,又称之为“韵外之致”、“味外之旨”所谓“韵外之致”,即强调在语言方面做到“近而不浮,远而不尽”,就是说诗歌创作要比它的语言本身具有更为生动、深远的东西,艺术性语言呈现一种启示性、隐喻性的态势,给读者留下联想、想象与回味的余地所谓“味外之旨”,不仅要求诗歌语句精美,而且要求在语言文字之外还要有更为耐人回味思考的东西就是说不要停留在语言锤炼的表面,而是要寄余味于语言之外,刻画出鲜明可感的形象,寄寓着深厚蕴藉的情意,使读者把玩不已,回味不尽
3、从“文变染乎世情,兴废系乎时序”,简单理解文学发展的社会动因 文学不可能在一种封闭的状态下发展,政治的盛衰、社会的治乱等外界生活场必然会影响到作家的生活、思想和情感,这是文学发展的客观动因除了政治,刘勰还认为,时风与社会心理的变化往往也影响文学风格的变化例如建安文学,由于当时特定的时代特点和社会心理,所以其呈现的面貌很鲜明此外,学术文化思想对文学的发展亦具有不可忽视的影响和作用根据刘勰之所述,大抵可归纳出三点
(1)文学随时代、社会诸因素的不同而发生变化,其规律表现为“质文代变”,即文学内部两种质素――质朴与文华――的相互消长;
(2)从上古到宋齐,“质文代变”的具体表现是,或质胜于文(黄唐虞夏、曹魏后期、东晋),或文胜于质(楚、西汉、西晋、宋齐),或质文相兼(商周、东汉、曹魏前期),总的趋势是由质朴向文华发展;
(3)指出楚汉之后,文华胜过质朴,有悖于雅正之道,对此不良倾向必须予以矫正刘勰的这些看法均以历史史实为依据,大体还是可信的;至于具体描述则稍有粗疏之嫌,甚至带有历史循环论的色彩好在刘勰的思考并未就此停下,在《通变》篇中,他还进一步从文学自身的发展变化中找原因,并就如何纠正“从质及讹,弥近弥澹”的不良文风,提出了他自己独到的见解综观整个“通变”论,可以说,刘勰是站在一个“惟务折衷”、朴素辩证的立场上看问题的,其文学发展观以“通”(继承)为基础而以“变”(革新)为旨归,以“通”求“变”,以“变”葆“通”,初步建立起了一种积极、进步的文学史观就像刘勰自己所说的,“文律运周,日新其业变则其久,通则不乏”(《通变》),这样一种文学史观,不说在当时,即使放在今天,仍能给我们留下诸多的启迪…….2.论述题
1、孔子的“兴观群怨”说的具体内涵;文学的社会功能与作用.“兴、观、群、怨”是对诗歌(包括乐、舞)社会功能的认识和概括,为孔子所提出《论语•阳货》“子曰小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名”所谓“兴”即“兴于诗立于礼”《论语•泰伯》的“兴”,“言修身当先学诗”(何晏《论语集解》引包咸注),是讲诗歌在“修身”方面的教育作用所谓“观”即“观风俗之盛衰”(郑玄注),“考见得失”(朱熹注),是讲诗歌具有一定的认识作用所谓“群”,即“群居相切磋”(孔安国注)的意思,是讲诗歌具有聚集士人、切磋砥砺、交流思想的作用所谓“怨”,即“怨刺上政”孔安国注,是讲诗歌具有批评和怨刺统治者政治措施的作用“兴、观、群、怨”说,是孔子对中国古代文学理论批评的一项重要贡献虽然对它的具体社会内容,需要进行具体的、历史的分析;但是,从文学理论的角度看,它总结了我国文学在当时的实践经验,特别是《诗经》所提供的丰富经验,把文学的社会功能概括得相当完整、全面,反映出对文学现象的认识十分深刻在中国文学发展的早期就能提出这样的理论观点,是难能可贵的文学是通过生动活泼的社会艺术形象感染人、教育人,借以表现人生价值,通过审美价值的实现达到文学的教育目的的文学的美悦功能,认识功能和教育功能,是文学最主要的功能从文学这三种功能的相互关系来看,三者是互相联系,缺一不可的首先,文学的认识作用是其教育作用和审美作用的基础;而教育作用则把对文学作品的认识更加深化;同时,审美作用以艺术自身独特的感染力促进认识作用和教育作用更好地发挥实际效果它们的相互作用体现了文学作品中真善美的统一,并分别对人们的知、意、情发生深刻影响人们在欣赏文学作品时,这三种功能互相渗透,互相作用于人的思维意识,对人的精神世界施以全面的影响因此,也可以从总体上把它看成一种审美教育作用总而言之,一部真正的、优秀的文学作品,通过其作品中的全部或部分内容,深深地感染着人,潜移默化中影响着人,甚至在思想上改造人,进而影响生活、影响社会,推动人类的社会生活不断向前发展、进步
2、以古典诗词为例,阐释司空图“韵味”说“像外之象”“景外之景”“韵外之致”“味外之旨”合称“四外”,共同构成了司空图“韵味”说的基本内容像王维的诗句“行到水穷处,坐看云起时”(《终南别业》);“渡头余落日,墟里上孤烟”(《辋川闲居》);“江流天地外,山色有无中”(《汉江临汛》)这些诗句所表现出来的情景是不同的,但其共同的特点是景物具体、鲜明、生动,仿佛就在眼前,而其意味的悠远绵长则一下子便把人带到了一种情景交融、虚实相生的幻境又如韦应物的诗“怀君属秋夜,散步咏凉天山空松子落,幽人应未眠”(《秋夜寄丘员外》)“独怜幽草涧边生,上有黄鹂深树鸣春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横”(《滁州西涧》);作为韦应物诗歌的代表作,这两首仿佛描绘出了一幅幅清丽、冲淡的水墨山水画,其意含蓄蕴藉,让人浮想联翩、如临其境,回味深远而绵长这些诗,都是“近而不浮,远而不尽”而具有“韵外之致”“味外之旨”的优秀之作第二部分1.叶燮“才胆识力”说的具体内涵是什么?其中识与严羽的识有何异同?在叶燮的理论中,“胆识力”是创作主体最有个性化的因素,是作家个性心理质素最完整的概括由此年形成的学说堪称“心”学所谓“才”,是指诗人主体的艺术才能和才华,具体包括诗人观察、认识客观事物的能力,以及艺术地表现“理”、“事”、“情”的能力所谓“胆”,是指诗人敢于突破传统束缚的独立思考的能力,在创作中表现为自由创作的艺术精神所谓“识”,是指诗人辨别事物“理、事、情”特点的辨别能力,又指对世界事物是非美丑的识别能力,更是鉴别诗歌及其艺术表现特征的能力所谓“力”,是指诗人运用形象概括现实生活和客观事物的功力和笔力,以及独树一帜、立一家之言的气魄它是诗人创作中不同于他人的独创性的力度叶燮认为,四者之中,“识”处于核心和主宰的地位叶燮认为,“才、胆、识、力”四者具有一种“交相为济”的关系,“胆”既有依赖于“识”,又能延展深化为“才”,“惟胆能生才,但知才受于天而抑知必待扩充于胆邪!”而“才”则必须要“力”来承载,“惟力大而才能坚,故至坚而不可摧叶历千百代而不朽者以此昔人有云‘掷地须作金石声’六朝人非能知此义者,而言金石,喻其坚也此可以见文家之力”(《原诗》)因此,没有“力”的作用,“才”是不可能充分展现出来的总而言之,“才、胆、识、力”四者不可分割,而且相互联系,相互滋润,共同构成了创作主体的个性心理结构诗人做诗,只有充分调动这四种心智机能,有效协作,方能写出优秀的诗篇来严羽的“识”是在《沧浪诗话•诗辨》中提出的所谓“识”,就是识别诗的正路、高格、要义,以汉魏晋以及盛唐之诗为师法的典范和臻至的目标这就需要诗人或者诗歌欣赏者具备一定的艺术鉴别能力,能“识”出诗歌艺术水准的高低,也就成为学诗者的首要条件“识”是“入门正”和“立志高”的基本条件首先,学诗者需要辨别诗家各体其次,学诗者还需识别诗中“第一义”再次,“识”是学诗者主体修养最重要的因素,关系到其对诗歌的审美欣赏与判断能力严羽认为,“识”包含了“入门须正”和“立志须高”,这是学诗者必须具备的真识在严羽这里,作为审美判断能力的“识”力,其属于诗歌创作主体有别于客体的内在能动性,在内涵上被赋予了独特的诗学规定性
2、金圣叹的人物性格理论人物性格理论是金圣叹小说理论中最在创见的精华部分在评点《水浒传》的过程中,金圣叹首次把“性格”作为基本概念运用于小说批评,而且还对“性格”的内涵以及在文学作品中如何塑造人物性格作了细致、精彩的阐述析而言之,他对《水浒传》人物性格主要有这么几点洞见首先,成功塑造人物性格是小说创作的首要任务和取得艺术成就的根本标志在《读第五才子书法》中他说“别一部书,看过一遍即休,独有《水浒传》,只是看不厌,无非为他把一百八个人性格都写出来”将一部《水浒传》与“别一部书”相比,其独“看不厌”或艺高一筹的原因,不在记事、补史或者辅教化,而恰在于塑造出了“一百八个人性格”――这是金圣叹评价小说与以前诸人不同的标准其次,小说人物还应该是个性化、性格鲜明的强调个别性、个性化是金圣叹人物性格论的重点,同时也是他超越前人的又一独到之处再次,小说还应注意如何去表现人物性格的问题在金圣叹看来,要表现人物性格,好的方式不外乎两点一种是通过揭示人物内在精神特征来表现性格,着重于人物的“性情”“气质”“胸襟”和“心地”的刻画;另一种是展现人物外部的形态特点,通过描绘人物的“形态”“声口”和“装束”等来表现性格在古代小说描写人物内心世界还不发达的文化大背景下,金圣叹尤其重视第二种方式,即“由外而内”的、自外貌形态及言行描写而点出性情气质的人物性格刻画法其中,个性化的语言和动作又是重中之重
3、理解李渔戏曲理论“浅处见才”说,谈文学的通俗化问题在戏曲创作和演出上,李渔旗帜鲜明地主张通俗化,正所谓“能于浅处见才,方是文章高手”(《忌填塞》)“浅处见才”,可以说构成了李渔戏曲理论崇尚通俗的思想核心第
一、题材的通俗性第
二、曲文的通俗性第
三、科诨的通俗性第
四、舞台的通俗性“浅处见才”的通俗化诉求,使理论家在剧本创作时自始至终地想到“填词之设,专为登场”,这样的价值取向应该说对搞后世及至当下产生了发人思考的启示意义
4、中国古典意境理论大体经历了怎样一个发展历程?意境是中国古典美学中具有民族特色的范畴之一《易经•系辞》云:“书不尽言不尽意……圣人立象以尽意”玄学家王弼在《周易略例•明象》中说:“夫象者出意者也;言者明象者也尽意莫若象尽象莫若言言生于象故可寻言以观象;象生于意故可寻象以观意意以象尽象以言著故言者所以明象得象而忘言象者所以存意得意而忘象”《庄子•外物篇》云:“言者所以在意得意而忘言”这是儒家和道家关于意象的最初论述,到了魏晋南北朝时期,玄学和佛学思潮对意境范畴的形成产生了重大影响,不论是王弼的“言不尽意”说,还是陆机的“缘情说”,还是钟嵘的“滋味说”,还是谢赫的“以形写神”、“气韵生动”都使意象的侧重点转向了人的主观精神领域唐代王昌龄第一次将“意境”与“物境”和“情境”并列提了出来,司空图的《二十四诗品》将意境这一范畴具体化认为诗的极致在于“不着一字尽得风流”提出了“象外之象”,这一时期代表性的还有严羽的“镜花水月”说、范文的“情景交融”说发展到明、清时期其代表说法有李贽的“童心说”、三袁“独抒性灵”说、王士祯的“神韵说”、袁枚的“性灵说”清末王国维的“境界”说则是对意境理论发展的总结和概括他在《人间词话》中提出“词以境界为最上有境界则自成高格自有名句”这就是“意境”的一个基本发展历程,那么到底意境应该如何理解,如何表述其含义呢?关于这方面的论述可谓汗牛充栋,本人认为童庆炳在《文学理论教程》中的说法更具有代表性“意境,就是指抒情型作品中所呈现的那种情景交融、虚实相生的形象系统及其所诱发和开拓的审美想象空间”分析这个定义可以知道之所以能达到“意境”这一审美高度,有两个因素,一个是“形象系统”、一个是由这一系统诱发和开拓的“审美想象空间”而对这一“形象系统”的要求是“情景交融、虚实相生”第三部分1.简答题
1、亚里士多德的文艺价值观首先,文艺可以给人以知识其次,文艺可以给人以快感第三,文艺可以陶冶人的心灵
2、简单的说布瓦洛的“自然”指什么?在布瓦洛看来,文艺创作除了要接受理性的控制外,还必须遵守的另一诗学原则就是摹仿自然布瓦洛所说的“自然”,在理论上源于亚里斯多德和贺拉斯,也继承了文艺复兴以来普遍崇尚自然的追求,不过布瓦洛赋予了这一崇高字眼以特殊的含义首先,“自然”在布瓦洛那里,不是谓客观现实或自然事物,而是指“常情常理”,也就是现实生活中带有普遍性、规律性、习惯性的东西,亦可称作人们日常生活中的理性布瓦洛认为,文艺创作只有恪守和表现了这种“常情常理”,才可能打动人心,为人们喜爱其次,“自然”对于布瓦洛有着“自然人性”的含义这又分有两个方面,一是指由年龄不同造成或决定的性格、性情取向另一方面是由出身所决定的性格特点布瓦洛认为,任何人都会随年龄的改变而改变性格或性情,文艺创作要做到符合“常情常理”、“逼真”、贴近“自然”,就应当抓住年龄这个关键因素对于文艺创作的这一“自然”要求,显然是人物“类型化”、“共性化”的主张毫无疑问,现实生活中,人们的性格或性情一般会随着年龄的改变而发生一定的变化,从而文艺创作要塑造出真实生动的人物形象,不能不注意人物的年龄因素据此来说,布瓦洛的看法不无道理但是,经验同时能够有力地说明,社会的人的性格或性情的变化,起主要作用的,总是社会的和心理的因素,而决不是生理的自然的年龄以年龄作为人物性格塑造的根本依据,只能造出没有鲜活个性的类型化形象在布瓦洛,“自然”或“自然人性”的另一方面含义,是由出身所决定的性格特点如他说,写英雄就应该写出他们“论勇武天下无敌,论道德众美兼赅”,而若是写平民,则只能有“扭捏难堪的嘴脸”这是一种血统论在理论上的运用,也是其强调理性统一性的一个体现当然,布瓦洛是明确反对文艺创作以市井、村夫为描写对象的由此出发,布瓦洛提出了人物塑造的“定型化”要求如他说道,“写阿迦门农应把他写成骄傲自私;写伊尼阿斯要显出他敬畏神祗;写每个人都要抱着他的本性不离”即使是描写“新人物形象”,“你那人物要处处符合他自己,从开始直到终场表现得始终如一”
3、简要说明泰纳关于科学与艺术对真理的不同认识泰纳明确谈道人们为了达到认识真理的目的,“一共有两条路第一条路是科学,靠着科学找出基本原因和基本规律,用正确的公式和抽象的字句表达出来;第二条路是艺术,人在艺术上表现基本原因与基本规律的时候,不用大众无法了解而只有专家懂得的枯燥的定义,而是用易于感受的方式,不但诉之于理智,而且诉之于最普通的人的感官与感情艺术就有这一特点,艺术是‘又高级又通俗’的东西,把最高级的内容传达给大众”将这段话换一种简单的表述就是,艺术是通俗的科学,或科学是专家才能理解的艺术2.论述题
1、黑格尔的悲剧冲突理论关于悲剧冲突,黑格尔以古往今来的悲剧创作为依据,首先对其发生原因做出了归类总结,指出它有以下三种情况第一是“物理的或自然的情况所产生的冲突”他认为,这种冲突由于“所涉及的只是外在的自然,以及自然所带来的疾病、罪孽和灾害,这些东西破坏了原来的生活的和谐,结果造成差异和对立”,所以单就它们本身来看,是消极的,“没有什么意义的”不过艺术创作以之为题材,“只是因为自然灾害可以发展出心灵性的分裂,作为它的结果”这是说,真正的悲剧不是将自然原因造成的人与人之间的对立斗争,作为悲剧冲突的根本原因来描写第二是“由自然条件产生的心灵冲突”提出这一冲突显然是续上而论的,即在悲剧中直接表现或说明了,悲剧冲突的发生是以自然原因为条件或基础的因而黑格尔认为,这种冲突是“积极的”,有一定意义的第三是“由心灵性的差异而产生的分裂”对于这种分裂导致的悲剧冲突,在他看来“才是真正重要的矛盾”其重要是在于,“它起于人所特有的行动”这就是说,真正的悲剧冲突,应是由“心灵性的差异而产生的分裂”之付诸“行动”引起的,而不是什么外在自然的因素或力量再简言之,导致悲剧冲突发生的原因应当在于人而不在于自然对此黑格尔亦做出一个总结“总之,一方面须有一种由人的某种现实行动所引起的困难、障碍和破坏;另一方面须有本身旨趣和力量所受到的伤害只有把这两方面定性结合在一起,才是这最后一种冲突的深刻的根源”这其实就是对真正的、符合悲剧艺术理想的冲突的认识和界定
2、关于文学的发展,泰纳的哪方面认识或理论给你的印象最为深刻,请加以说明泰纳的“三因素”说,在他的美学体系中占有重要位置,也是西方美学史中探讨艺术发展规律的重要理论所谓“三因素”,指的是“种族、环境和时代”在泰纳看来.艺术作品是记录人类心理的文献人类心理的形成,离不开一定的外在条件因而文艺创作及其发展趋向,是由种族、环境和时代三种力量所决定的此学说的理论形成是在《英国文学史•序言》中在这篇文章里,泰纳首先提出了艺术的审美内容问题他认为,艺术在引导人的去认识一个“真正的人”,把人们带进一个无限的、隐蔽的新世界——心理和情感的世界但是人的各种心理,都有发生的原因泰纳列举出三个基本原因,即种族、环境和时代他把这三者称为“三个原始力量”,并依据其作用不同,分别称之为“内部主源”、“外部压力”和“后天动量”后来,在《艺术哲学》中,他还对三种力量的不同作用进行具体解析认为种族是植物的种子,全部生命力都在里面,起着孕育生命的作用;环境和时代,犹如自然界的气候,起着自然选择与淘汰的作用在艺术本质问题上,泰纳接受了西方传统的摹仿说,认为艺术是对现实的摹仿同时,他又证明,完全正确的模仿,能产生真,却不能产生美因此,泰纳提出了“特征”说他认为,“艺术品的本质在于把一个对象的基本特征,至少是重要特征,表现得越占主导地位越好,越明显越好;艺术家为此特别删节那些遮盖特征的东西,挑出那些表明特征的东西,对于特征变质的部分都加以修正,对于特征消失的部分都加以改造”其中的“特征”包括四方面内容其一,事物的某个凸出而显著的属性;其二,事物的某种主要状态;其三,艺术家对对象的主要观念;其四,哲学家所说的事物的本质泰纳在描述影响一个民族文学发展的三要素时代、环境和种族时,着眼的是文化对文学的制约他说“作品的产生取决于时代精神和周围的风俗”,“群众思想和社会风气的压力,给艺术家定下一条发展的道路,不是压制艺术家,就是逼它改弦易辙”但是,当固有的文化成为社会发展的障碍,或者不能表现正在变化中的时代精神时,文学便率先对固有的旧文化进行反叛和扬弃,为新的文化催生第四部分
1、列表说明严羽“妙悟”说与克罗齐“直觉”说的相似之处与不同之处相似之处
①“妙悟”与“直觉”均揭示了审美和艺术活动不同于其他意识活动的特殊性,强调了艺术的感性功能
②“妙悟”与“直觉”均强调审美和艺术主体在创造中的决定作用,揭示了审美主体在艺术直觉活动中不通过理性、逻辑、认知而洞见本真、直契本原的特征,接触到艺术创造的心理奥妙和美学规律不同之处
①克氏的“直觉”说有其泛美学色彩,而严羽的“妙悟”说则主要论述诗的审美特质,这一不同就导致了后者主张悟性因人而异,诗人“悟”的程度如何,直接影响着作品质量的优劣高低;“直觉”说则否认彼此之间存在质的分野与佛教哲学所说“利根”、“钝根”一样,严羽区分了“悟有分限,有浅深”,“透彻之悟”与“一知半解之悟”甚或“不悟”的高下差异有人饱学诗书而导致以才学为诗,其创作成就反而不如学力不深的“一味妙悟”者而克罗齐的“直觉”说则认为每个人都有直觉活动,所以实际上每个人均有几分是艺术家艺术的活动并不限于号称“艺术家”的人们在“创作”时才进行,每个人在日常生活中多少都有审美的活动和艺术的活动,只不过普通人未能将心中已经直觉到的艺术以技术或物质手段记录下来而已大艺术家和我们平常人在这一点上只有量的分别,而没有质的分别克罗齐曾言“‘诗人是天生的’一句成语应该改为‘人是天生的诗人’;有些人天生成大诗人,有些人天生成小诗人天才的崇拜和附带的一些迷信都起于误认为这量的分别为质的分别”克氏的这一观点使其“直觉”说带上了浓厚的泛美学和泛艺术论的色彩
②“妙悟”的一个重要条件是诗人“熟参”前代优秀诗歌,从而领会诗歌创作技巧,把握创作规律,提高艺术修养;而克罗齐则由于其直觉一方面超越了“直觉前”的感受之流的干扰,一方面又超越了“直觉后”的逻辑的、经济的、伦理的、传达技术的约束,因此强调了直觉的绝对纯粹性和艺术家的天生性
③二者对于语言文字等传达媒介的态度有重大差异以严羽为代表的中国诗学“妙悟”论者强调“不落言筌”,反对“以文字为诗”而不是不要文字而沦于无字天书,反对“参死句”、死于句下而同时主张“参活句”,使语言文字如盐溶于水,达到“透彻玲珑”、“无迹可求”的浑化境界而在克罗齐那里,在内心酝酿成直觉,这种在内心的表现活动,是心灵的艺术活动但他把艺术活动仅限于内心的直觉活动,仅限于内心的表现,而把实际的表现活动(在纸上写诗,在画布上画画,在乐谱上作曲)看作是“外射”活动,外射活动的目的仅为保留直觉活动以便其重现,外射活动所产生的外射品(诗篇、书画、乐章等)并非艺术品实际上,克罗齐是把实际表现活动排斥于艺术活动之外,把实际艺术品排斥于艺术之外,这与严羽的“妙悟”说对艺术本质的揭示是有很大不同的
2、请阐述精神分析学说对文艺研究的意义弗洛伊德建立在他所创建的精神分析学说之上的艺术理论,对于文艺学的发展是有着不可否认的积极贡献的,它也实际上产生了具有积极意义的影响其对于艺术家创作动机的研究,潜意识的探讨,对于艺术作品的心理分析,拓宽和丰富了人们对艺术的发生、艺术创作中的“受动”作用和艺术的意义的理解认识,并且有力地推动了浪漫主义批评或传记批评的发展后来在西方出现的“原型批评”、“神话批评”亦与之有着直接而密切的关系其提出的“症候”论,可谓是在“反映”论和“表现”论之外的一种新见,开启了人们分析艺术作品、艺术形象的新思路最近二十年兴起于西方的“新历史主义批评”,无不能说是将其推广和运用于对社会生活、历史运动的观照认识而发展起来的但是,这一理论的偏颇、荒诞和乖谬之处也是明显可见的其将艺术创造一律看作是艺术家的白日梦,将一切艺术家统统视为受原始本能尤其是性本能支配和控制的人,这不仅是无视艺术家具有在后天环境中生成的互不相同的个性存在,把他们从心理上抽象化了,而且更是否定了艺术家(以及一切社会的人)具有相对独立于其肉体欲望的精神追求,将他们还原为了森林动物,或在本质上是极端自私、仇视社会伦理道德的心理罪犯(如果不是神经病人的话)
3、请结合文学作品,谈谈韦勒克、沃伦的文学构成理论韦勒克、沃伦认为,文学作品中有一种本质上不变的东西──“由几个层面构成的体系”,这使它既独立于外部现实,又独立于它的创作者,同时还独立于欣赏者文学作品这个“由几个层面构成的体系”,究竟有哪些“层面”?韦勒克、沃伦说明,它有四个层面
一、声音层面
二、意义层面
三、意象和隐喻层面
四、由象征和象征系统构成的“世界”或“神话”层面如莎士比亚的忧伤《李尔王》中一句台词“人必须忍受/死亡,正如他们的出生一样;/成熟就是一切”韦勒克、沃伦说“‘成熟’就是一个潜沉的意象,可能来自果园和田野这里,在自然界植物循环的必然性与人的生命循环的必然性之间提出类比”莎士比亚在《麦克白斯》中写道“日光阴暗下来,那乌鸦/振翅飞返鸦林;/白昼美好的事物开始垂下头、打盹”韦勒克、沃伦认为,在这几行诗中,莎士比亚给了我们一种“隐喻罪恶的背景”,“这就形成了一个扩张的隐喻,它把黑夜与恶魔般的罪恶、日光与美好的事物平行类比……诗意的朦胧与诗意的具体会合了句中的主语与谓语反来复去相互作用如果从动词开始,我们就会问,什么样的事物――鸟、动物、人、花――垂下头、打盹呢?然后,注意到主语的抽象性,我们就会问,垂下头、打盹是否隐喻着‘不再保持警惕’,‘在罪恶的力量面前怯懦地畏缩呢?’”
4、请结合自己的阅读体验,谈谈对于游移视点、建立连贯性、卷人事件、建构意象中某一个阅读行为的认识游移视点文本在表现形式上是不完整的,这就要求读者阅读的时候加以整合完形这种过程不是突发的,而是贯穿在游移视点所经历的每一个阅读阶段——一种在文本内部移动的视点伊瑟尔用“游移视点”说明文学阅读活动是在时间流动中将本文内容逐渐揭示的,因而文本活动只能通过各不相同而又连续不断的阅读阶段才能被读者想象“游移视点”描述的是读者在本文中存在方式的一种手段他出现在读者的记忆和期望的那个交汇点上,于是产生了读者对于自己记忆的连续不断的修改和复杂性不断增加的期望“在本文中,读者总是处在保持与滞延的交叉点位置上,每一个个别的句子都预示了一个特殊的视野,但是由于下一个句子相关物以及必然有转化产生的不可或缺的修改,这个视野立刻就转化为背景了”前一个视野在游移的视点中迅速腿项目后,而本文意义的指示点和刺激因素又不仅直接唤起它的前面的视野,也经常唤起已经深深沉入到过去之中的其他视野方面读者对本文视野的注意中心的变化是的每一个结合起来的阅读时刻都承担着一个视野的转变,因此,在读者阅读过程的时间流中,过去和未来不断的汇集在现在的阅读时刻中,游移视点的综合过程使得本文能够作为一个永远可供读者消费的联系网络我们阅读时,根据对本文的期待,对过去的背离,不断观察和评价事件意料之外的事情的发生,一定会引起我们根据这一事件矫正我们的期待,重新解释我们赋予已发生的事件的意义
一、判断题( B)
1.孔子所说的“兴”的含义,就是通过艺术形象的譬喻,引发人的联想,并进而使人领会到某种类似的,深微曲隐的思想感情,从而在精神上受到感染和熏陶A.错误B.正确( B)
2.孔子的思想主要保存在《论语》中A.错误B.正确( B)
3.孔子的思想,可以说是以“仁”为内容,以“礼”为形式,以“中庸”为准则,所以也被称为“仁学”A.错误B.正确( A)
4.后世文论家在“兴观群怨”说基本精神的影响下,不断提出一些新的有关文艺社会作用的命题,比如司马迁的“不平则鸣”说、韩愈的“发愤著书”说等A.错误B.正确( A)
5.后世文论家在“兴观群怨”说基本精神的影响下,不断提出一些新的有关文艺社会作用的命题,比如司马迁的“发愤著书”说、韩愈的“穷而后工”说等A.错误B.正确( B)
6.后世文论家在“兴观群怨”说基本精神的影响下,不断提出一些新的有关文艺社会作用的命题,比如司马迁的“发愤著书”说、韩愈的“不平则鸣”说以及欧阳修的“穷而后工”说等A.错误B.正确( B)
7.著名的改良派人士梁启超提出文艺的四种社会作用即薰、浸、刺、提所谓“薰”,即文艺作品通过向接受者展现“他境界”而培养接受者创造力的作用A.错误B.正确( B)
8.著名的改良派人士梁启超提出文艺的四种社会作用即薰、浸、刺、提所谓“浸”,是就文艺的情绪感染作用而言的A.错误B.正确( B)
9.著名的改良派人士梁启超提出文艺的四种社会作用即薰、浸、刺、提所谓“刺”,指的是文艺作品培养接受者审美接受能力的作用A.错误B.正确( B)
10.著名的改良派人士梁启超提出文艺的四种社会作用即薰、浸、刺、提所谓“提”,实质上,就是审美心理学所说的“移情”A.错误B.正确( B)
11.“兴观群怨”的发展过程中存在着这样一种共同规律,就是在孔子那里主要是针对“用诗”,即发挥文艺社会作用而提出的“兴观群怨”,在后世都逐渐与“作诗”结合起来,使“兴观群怨”不仅成为对文艺社会作用的一种自觉认识,而且成为对文艺创作的一种明确要求A.错误B.正确( B)
12.“兴观群怨”之“群”,是孔子以“诗教”为特色的文艺观的一个鲜明体现首先,它鲜明体现了孔子“诗教”的目的在于“仁”“群”就是人与人相亲相爱,和谐相处其次,孔子之所以强调“诗可以群”,是因为看到了文艺在使人“群”方面具有独特的审美感染作用A.错误B.正确( B)
13.“兴观群怨”之“怨”,狭义的“怨”,也就是照字面意思所理解的“怨”,它是由种种不满意所引发的一种特定情感,包括忧怨、哀怨、怨恨等等A.错误B.正确( B)
14.“兴观群怨”之“怨”,广义的“怨”,也就是把“怨”看作是对人的各种情感的一种代称A.错误B.正确( A)
15.庄子是“道不可言”的首提者,也最直接、明了A.错误B.正确( B)
16.老子是“道不可言”的首提者,也最直接、明了A.错误B.正确( B)
17.在庄子看来从微观角度而言人们的思想无法完整地用语言文字来表达,所以“言不尽意”A.错误B.正确( B)
18.庄子的文艺观,实际是散布与涵泳于他的哲学思想之中的A.错误B.正确( B)
19.《神思》篇是《文心雕龙》创作论之首,也是刘勰创作论之总纲A.错误B.正确( B)
20.刘勰对作家个性和创作风格的最高要求是要有“风骨”,要“风清骨峻”“风骨”一词原用于品鉴人物,后移于画论和文论A.错误B.正确( B)
21.叶燮的“才胆识力”说,第一次在文论史上较为全面地探讨了诗歌创作主体心理素质的培养和心智积累的特性所谓“才”,是指诗人主体的艺术才能和才华,具体包括诗人观察、认识客观事物的能力,以及艺术地表现“理”、“事”、“情”的能力A.错误B.正确( B)
22.司空图的诗论思想主要体现在对中国古典意境理论的发展和深化上面A.错误B.正确( B)
23.通过对《史记》和《水浒传》两个代表性文本的比较,金圣叹提出了史传和小说在本质特性上的根本不同,即一个是“以文运事”,一个是“因文生事”A.错误B.正确( B)
24.金圣叹认为,在小说中,小说的“事”是手段,“文”是目的,作者的虚构之“事”实际上是为审美之“文”服务的A.错误B.正确( A)
25.金圣叹认为,在史传中,“文”是目的,“事”是手段,“文”是为记“事”服务的A.错误B.正确( A)
26.金圣叹在其评点中继承和发扬了司马迁的修史思想,认为小说与史传一样,具有劝勉、惩戒的社会认识与批判作用;另一方面他又明确提出,小说和史传是有根本区别的,史传是“因文生事”,而小说则是“以文运事”A.错误B.正确( A)
27.“韵味”是把诗歌分为“韵内”和“韵外”两层“韵内”与“韵外”是不可分割的有机整体,二者紧密联系、相互涵化,“韵外”是基础,“韵内”为升华A.错误B.正确( B)
28.叶燮的“才胆识力”说,第一次在文论史上较为全面地探讨了诗歌创作主体心理素质的培养和心智积累的特性所谓“识”,是诗人辨别事物“理、事、情”特点的辨别能力,又指对世界事物是非美丑的识别能力,更是鉴别诗歌及其艺术表现特征的能力A.错误B.正确( A)
29.《沧浪诗话》全书由“诗辨”、“诗体”、“诗法”、“诗评”和“考证”五部分组成其中,“诗法”是全书的理论核心A.错误B.正确( B)
30.创作论是《原诗》的理论核心,叶燮的诗歌创作论大体包括创作主体论(“才、胆、识、力”说)、创作对象论(“理、事、情”说)和创作方法论(“师法自然”说)A.错误B.正确( B)
31.严羽毕生“先儒而后佛老”,在诗歌创作上以魏晋乃至盛唐为法,酷好临摹王维和杜甫的诗,对诗歌创作与欣赏皆有相当深厚的造诣――其诗论成就即主要体现在他的诗歌理论专著《沧浪诗话》中A.错误B.正确( B)
32.叶燮的“才胆识力”说,第一次在文论史上较为全面地探讨了诗歌创作主体心理素质的培养和心智积累的特性所谓“力”即指创作主体运用形象概括现实生活和客观事物的功力和笔力,以及独树一帜、立一家之言的气魄A.错误B.正确( B)
33.简单地说,“韵味”首先是把诗歌分为“韵内”和“韵外”两层A.错误B.正确( B)
34.叶燮认为,诗作的产生不过是外界的“理”、“事”、“情”与创作主体的“才”、“胆”、“识”、“力”有机结合的产物A.错误B.正确( B)
35.《原诗》问世,是针对此前诗坛的两股思潮而言的一是明代前、后七子提出的“文必秦汉,诗必盛唐”的复古主义;二是其后公安派和竟陵派提出的“独抒性灵,不拘格套”的个性化创作主张A.错误B.正确( B)
36.克罗齐“直觉即表现即艺术”的观点引申了出他的这样的论断,语言与艺术等同A.错误B.正确( B)
37.李渔在《词曲部·词采第二》中特辟“贵显浅”、“重机趣”、“戒浮泛”、“忌填塞”等四个专题来详细论述曲文的通俗性问题,其中,“贵显浅”具有提纲挈领和统帅其他三项的意义A.错误B.正确( B)
38.王国维美学观的基本内容可以概括为强调美的超功利性,突出美的形式性,宣扬美对生活苦难的解脱性A.错误B.正确( B)
39.弗洛伊德在他的早期研究中将人的心理状态或心理结构分为三个层面意识、前意识、潜意识(有时也称作无意识、下意识)A.错误B.正确( B)
40.本能在弗洛伊德既然是人的肉体和精神之一切活动的本体性存在,那么毫无疑问,它必然也是文艺创作活动的最后根源和本质所在A.错误B.正确( B)
41.《诗学》是西方历史上第一部较为系统而全面地探讨美学和文艺理论问题的专著A.错误B.正确( B)
42.从文学语言与科学语言、日常语言的基本区别中,韦勒克、沃伦指出,可以将“虚构性”、“创造性”、“想象性”看作是“文学的突出特征”A.错误B.正确( B)
43.如果我们将克罗齐的美学理论看作一个逻辑体系,那么作为其出发点、本体或内核的东西,就是一个简单的定义“直觉即表现即艺术”A.错误B.正确( B)
44.《诗的艺术》这部诗体文艺理论著述共一千一百行,分为四章,其中第三章论悲剧、喜剧和长篇叙事诗等主要诗体,在此提出了著名的“三一律”戏剧创作法则A.错误B.正确( B)
45.弗洛伊德提出了在他看来是可靠而有效地弄清艺术家的意图的批评方法──心理分析法运用心理分析的批评方法,就是通过“解释作品”来揭示艺术家的意图A.错误B.正确
二、单项选择题
1.通过艺术形象的譬喻,引发人的联想,并进而使人领会到某种类似的,深微曲隐的思想感情,从而在精神上受到感染和熏陶,这是(A)A.兴B.观C.群D.怨
2.后世文论家在“兴观群怨”说基本精神的影响下,不断提出一些新的有关文艺社会作用的命题,司马迁的“发愤著书”说、韩愈的“不平则鸣”说、欧阳修的“穷而后工”说、梁启超的“熏浸刺提”说等是“兴观群怨”中“(D)”的丰富和完善A.诗可以兴B.诗可以观C.诗可以群D.诗可以怨
3.梁启超“薰浸刺提”说对文艺社会作用的阐释,侧重于文艺作品的美感特征与接受者审美需求之间的相互作用等方面,其对文艺的审美特征的探讨,是对(A)的一种“放大”研究A.孔子“兴观群怨”说B.庄子“言不尽意”说C.司空图“韵味”说D.严羽“妙悟”说
4.“兴观群怨”说是孔子“(A)”文艺观的代表A.诗教B.仁教C.礼教D.德教
5.孔子的文艺观是他的“A”思想在文艺方面的鲜明体现A.仁学B.礼学C.诗学D.义学
6.明末清初的王夫之特别重视文艺的审美情感特征,他将“兴观群怨”称之为“A”A.四情B.四义C.四学D.四教
7.孔子“兴观群怨”中的“观”是就文艺的(A)作用而言的A.认识B.表现C.娱乐D.教化
8.庄子的“言不尽意”说对后世的影响深远而巨大其西晋陆机的“A”就是例证A.意不称物,文不逮意B.思表纤旨,文外曲致,言所不追C.文已尽而意有余D.象外之象、景外之景、韵外之致、味外之旨
9.庄子的“言不尽意”说对后世的影响深远而巨大,唐代司空图的(D)就是明显的例证A.意不称物,文不逮意B.思表纤旨,文外曲致,言所不追C.文已尽而意有余D.象外之象、景外之景、韵外之致、味外之旨
10.庄子的“言不尽意”说对后世的影响深远而巨大,北宋欧阳修的(A)就是例证A.“状难写之景,如在目前;含不尽之意,见于言外”B.文已尽而意有余C.思表纤旨,文外曲致,言所不追D.言有尽而意无穷
11.魏晋南北朝是中国古代文论发展的高峰期,其间曾先后出现过文论史上的若干个“第一”,下面选项中正确的是(A)A.第一部文论专篇――曹丕的《典论•论文》,第一部文论巨制――《文心雕龙》B.第一部诗话――曹丕的《诗品》,第一部创作论专篇――陆机的《文赋》C.第一部创作论专篇――钟嵘的《文赋》,第一部文论专篇――曹丕的《典论•论文》D.第一部创作论专篇――陆机的《文赋》,第一部诗话――钟嵘的《诗品》
12.为强调“大美”之自然、本真、天放的独特禀性,庄子从比较的角度说到“三籁”之声其中除了“地籁”、“人籁”还有(A)A.“天籁”B.“物籁”C.“神籁”D.“灵籁”
13.《文心雕龙》风格论集中于《体性》篇依刘勰之意,作家的创作个性包括有才、气、学、(A)等四个方面的因素A.习B.质C.识D.力
14.刘勰的批评与鉴赏思想贯穿于《文心雕龙》全书,批评与鉴赏的篇幅当数《知音》篇批评原则有“六义”,即一则(A)而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义贞而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫A.情深B.情真C.情浓D.情远
15.刘勰的批评与鉴赏思想贯穿于《文心雕龙》全书,批评与鉴赏的篇幅当数《知音》篇批评方法有“六观”,即一观位体,二观置辞,三观(A),四观奇正,五观事义,六观宫商A.通变B.高远C.情致D.美善16在司空图之前,陆机、刘勰有“A”说的提法,钟嵘则是以“滋味”说著名A.余味B.品味C.食味D.气味
17.在司空图之前,陆机、刘勰有“余味”说的提法,钟嵘则是以“A”说著名A.滋味B.品味C.食味D.气味
18.金圣叹学问渊博,通晓诸子百家,其一生衡文评书,曾将B、《庄子》、《史记》、《杜工部集》、《水浒传》、《西厢记》合称作“六才子书”并予以评点、批改A.《屈原》B.《离骚》C.《九歌》D.《九辩》
19.创作论是叶燮《原诗》的理论核心,诗歌创作论大体包括创作主体论、创作对象论和创作方法论下面A属于创作对象论范畴A.“理、事、情”说B.“才、胆、识、力”说C.“师法自然”说D.“妙造自然”说
20.在克罗齐看来,人的心智活动有四种不同类型A、概念的、经济的和道德的A.直觉的B.诗意的C.意象的D.想象的
21.在克罗齐看来,人的心智活动有四种不同类型直觉的、概念的、经济的和道德的而四种类型所代表的价值属性也不同直觉A,概念求真,经济求利,道德求善A.求美B.求实C.求深D.求象
22.创作论是叶燮《原诗》的理论核心,诗歌创作论大体包括创作主体论、创作对象论和创作方法论下面A属于创作方法论范畴A.“师法自然”说B.“才、胆、识、力”说C.“理、事、情”说D.“妙造自然”说
23.金圣叹学问渊博,通晓诸子百家,其一生衡文评书,曾将《离骚》、《庄子》、《史记》、《杜工部集》、B、《西厢记》合称作“六才子书”并予以评点、批改A.《红楼梦》B.《水浒传》C.《西游记》D.《三国演义》
24.《沧浪诗话》最大特色便是以A喻诗A.禅B.儒C.释D.道
25.《沧浪诗话》全书由“诗辨”、“诗体”、“诗法”、“诗评”和“考证”五部分组成,其中,“A”是全书的理论核心A.诗辨B.诗体C.诗法D.诗评
26.从求美与求真、求善、求利具有根本性区别的认识出发,提出审美活动是超功利、非认识、无目的而合主观目的性、且具有像知识判断一样的普遍有效性的理论的是AA.康德B.黑格尔C.泰纳D.克罗齐
27.著名的“三一律”戏剧创作法则是在A中提出来的A.布瓦洛的《诗的艺术》B.亚里士多德的《诗学》C.康德的《判断力批判》D.黑格尔的《美学》
28.李渔主张戏曲创作要“结构第一”,他提出的开场要提示全剧,“大收煞”即全剧终场要有AA.“团圆之趣”B.“悲剧之情”C.“同情之举”D.“机趣神韵”
29.从文学语言与科学语言、日常语言的基本区别中,韦勒克、沃伦将“A”、“创造性”、“想象性”看作是“文学的突出特征”A.虚构性B.形象性C.画面性D.符号性
30.博学多才,著述丰厚,在哲学、逻辑学、伦理学、美学、等诸多学科领域都有卓越的建树,现存著作主要有《逻辑学》、《修辞学》、《形而上学》、《自然科学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等,是西方思想史上最伟大的人物之一,被恩格斯誉为古代“最博学的人”是AA.亚里士多德B.布瓦洛C.贺拉斯D.柏拉图
31.黑格尔的《美学》是对其“绝对理念”运动到“精神阶段”早期的表现形态的论述在他看来,“A”(艺术)是“绝对理念”自我认识的初级形式,“善”(宗教)是“绝对理念”自我认识的中期情状,而“真”(哲学)则是“绝对理念”自我认识的最后完成A.美B.模仿C.表现D.形状
32.伊瑟尔与A一道曾被人誉为接受美学的“双子星座”A.姚斯B.胡塞尔C.海德格尔D.伽达默尔
33.李渔论及戏曲时说到“‘机趣’””二字,填词家必不可少机者,传奇之精神;趣者,传奇之风致少此二物,则如泥人土马,有生形而无生气”(《重机趣》)这里“机趣”所指的是AA.词采B.结构C.情节D.格局
34.“境界”一词,早在汉代郑玄为《诗经·大雅·江汉》作笺注时已经用到,在那里是指AA.地域的范围B.教义的造诣修炼层次C.诗歌的内涵D.诗人的精神情怀
35.李渔主张戏曲创作要“结构第一”,他提出的开场要提示全剧,“小收煞”即上半部结尾要有A,“大收煞”即全剧终场要有“团圆之趣”A.悬念B.伏笔C.冲突D.“机趣”
三、论述题
1.怎样理解庄子的得意忘言
(1)言只能表达物之粗,而意却能致物之精,故言不尽意
(2)言的重要在于表达意,而意又与道相关道是不可言传的,因此,言只能得之于表
(3)言意相较,意比言更重要,因此,得意便可忘言
2.庄子“言不尽意”说到《易传•系辞》、魏晋玄学,由陆机到刘勰、钟嵘,再由司空图到严羽、王士禛,最后到王国维,这一条线索基本是循庄子“言不尽意”说的美学、文论史影响来勾勒的你怎样看待“言不尽意”?在“言不尽意”的基础上,庄子提出了“得意忘言”的观点,通过“筌-鱼”、“蹄-兔”等生活实例的类比,庄子形象表述了“言-意”之间一种本质性的手段与目的的关系,语言文字也是人们用来把握文艺作品意思的手段或工具,它们都各有各的目的,但语言文字和它所要表达的意思也不是一回事,从根本上说,“言”是言筌、工具、梯子,“意”则是言外之意、目的,或言所要求达到的意旨,“存言”的目的在于“得意”在此,庄子提出了言意关系中的一大悖论,那就是“存言”的目的竟在于“去言”或“忘言”这也足以体现出庄子的智慧言”与“意”的关系问题是中国古典哲学、美学以及文艺学所广泛探讨的一个核心话题,它涉及人对世界最基本的观点与看法,也涉及到艺术家对艺术创作最基本的审美理念及其具体实现的逻辑路径“言”,本指言辞、说话,在古典美学与文论中引申为艺术语言、言语表达;“意”即意图、想法,在古典美学与文论中引申为话语的意义,或审美心理感受中国古典美学与文论中的言意论,其源出于古典哲学中的“言意之辩”早在先秦,“言”与“意”的关系问题就已受到儒、道、墨等诸流派的哲学家的普遍关注如以孔子为代表的儒家认为,“言”是君子表达志向和道德理想的工具,“言以足志,文以足言”,“辞达而已”又如“执所言而意得见,心之辩也”,简言之就是通过一定的“言”可以把握一定的“意”,亦即肯定“言”也可以达“意”那么儒、墨二家主张“言可达意”不同,老庄的基本观点是认为“言不尽意”的比如老子早有“信言不美,美言不信”的论断,而庄子则更是在此基础上对“言”的广泛性、复杂性及其表“意”的歧义性、暧昧性作出深刻的思考,提出了诸如“道不可言”、“言不尽意”、“得意忘言”等诸多智慧性的观点,这些观点可以说直接引发了历史上著名的魏晋玄学家们的“言意之辩”
3.怎样看待刘勰关于文学的发展问题?文学不可能在一种封闭的状态下发展,政治的盛衰、社会的治乱等外界生活场必然会影响到作家的生活、思想和情感,这是文学发展的客观动因
(1)政治的盛衰对文学演变产生重要影响
(2)时风与社会心理的变化往往也影响文学风格的变化
(3)学术文化思想对文学的发展亦具有不可忽视的影响和作用
4.“通变”说对文章写作有哪些启迪?
(1)因袭与革新;
(2)对文学传统采取的态度;
(3)掌握一定的原则和方法
5.简要说明司空图诗歌意境理论的大致内容司空图的诗论思想主要体现在对中国古典意境理论的发展和深化上面其诗歌意境理论大体又可分为三大块
(一)“思与境偕”说――诗境构成论,明确了诗歌意境是“思”与“境”偕亦即主客谐和、情景交融而产生的一种虚实相生、含蓄蕴藉、韵味无穷的美;
(二)“韵外之致、味外之旨”说――诗境特征论,细致周全地探讨了诗歌意境所特有的“韵味”的方方面面;
(三)“二十四诗品”说――诗境风格论,在皎然等的诗歌意境风格论的基础上,进一步将诗境风格分出二十四种类型,每一种类型用一首四言诗来形象、扼要地描述其特征
6.简单概括金圣叹小说理论关于人物论的主要思想首先,成功塑造人物性格是小说创作的首要任务和取得艺术成就的根本标志其次,小说人物还应该是个性化、性格鲜明的再次,小说还应注意如何去表现人物性格的问题7.金圣叹提出史传和小说在本质特性上有着不同,一个是“以文运事”,一个是“因文生事”在《读第五才子书法》中,他说某尝道《水浒》胜似《史记》,人都不肯信,殊不知某却不是乱说《史记》是以文运事,《水浒》是因文生事以文运事,是先有事生成如此如此,却要算计出一篇文字来,虽是史公高才,也毕竟是吃苦事;因文生事却不然,只是顺着笔性去,削高补低都由我根据这段文字描述,阐释小说的虚构特质中的“因文生事”论述小说是“因文生事”,其所写之“事”全是出于美文的需要而虚构出来的,它可真可假,可以是历史的事实也可以是作家在概括生活材料的基础上发明创造出来的小说的虚构特质可以从“因文生事”中的“文”和“事”两点来谈先说“事”小说所写之事属于艺术真实的范畴,它不同于历史真实,艺术真实要求作者根据主题、结构、人物形象等的需要,遵循艺术创作规律,发挥作家的主观能动性去虚构和编织故事情节这是第一层意思事为虚构;再说第二层意思,即事为文生小说的“事”是手段,“文”是目的,作者的虚构之“事”实际上是为审美之“文”服务的
8.“文变染乎世情,兴废系乎时序”,怎样认识刘勰的文学发展观?文学不可能在一种封闭的状态下发展,政治的盛衰、社会的治乱等外界生活场必然会影响到作家的生活、思想和情感,这是文学发展的客观动因除了政治,刘勰还认为,时风与社会心理的变化往往也影响文学风格的变化例如建安文学,由于当时特定的时代特点和社会心理,所以其呈现的面貌很鲜明此外,学术文化思想对文学的发展亦具有不可忽视的影响和作用根据刘勰之所述,大抵可归纳出三点
(1)文学随时代、社会诸因素的不同而发生变化,其规律表现为“质文代变”,即文学内部两种质素――质朴与文华――的相互消长;
(2)从上古到宋齐,“质文代变”的具体表现是,或质胜于文(黄唐虞夏、曹魏后期、东晋),或文胜于质(楚、西汉、西晋、宋齐),或质文相兼(商周、东汉、曹魏前期),总的趋势是由质朴向文华发展;
(3)指出楚汉之后,文华胜过质朴,有悖于雅正之道,对此不良倾向必须予以矫正刘勰的这些看法均以历史史实为依据,大体还是可信的;至于具体描述则稍有粗疏之嫌,甚至带有历史循环论的色彩好在刘勰的思考并未就此停下,在《通变》篇中,他还进一步从文学自身的发展变化中找原因,并就如何纠正“从质及讹,弥近弥澹”的不良文风,提出了他自己独到的见解
9.司空图关于诗歌“韵味”的审美内涵具体表现为“近而不浮,远而不尽”,结合下面提供的王维诗歌的片段,讨论司空图的“韵味”说行到水穷处,坐看云起时《终南别业》渡头余落日,墟里上孤烟《辋川闲居》江流天地外,山色有无中《汉江临汛》诗歌的形象要具体、生动、不浮泛,仿佛是读者可以触摸得到的,亦即“近而不浮”;在具体、生动、可感的形象中还要有丰富的蕴藉,所抒发的情感含而不露,只可意会而不可言传,能让读者愈读愈有发现,愈读愈有味道,亦即“远而不尽”这些诗句所表现的情景是不同的但其共同的特点是景物具体、鲜明、生动,仿佛就在眼前,而其意味的悠远绵长则一下子便把人带到了一种情景交融、虚实相生的幻境
10.理解叶燮的“才胆识力”说,谈谈你对几者之间的关系的认识所谓“才”,是指诗人主体的艺术才能和才华,具体包括诗人观察、认识客观事物的能力,以及艺术地表现“理”、“事”、“情”的能力所谓“胆”,即指诗人敢于突破传统束缚的独立思考的能力,在创作中表现为自由创新的艺术精神所谓“识”,是诗人辨别事物“理、事、情”特点的辨别能力,又指对世界事物是非美丑的识别能力,更是鉴别诗歌及其艺术表现特征的能力所谓“力”,即指创作主体运用形象概括现实生活和客观事物的功力和笔力,以及独树一帜、立一家之言的气魄它是诗人创作中不同于他人的独创性的力度既然“才”、“胆”、“识”、“力”是诗人创作必备的主体性要素,那么此四者之间关系如何呢?叶燮认为,四者之中,“识”处于核心和主宰的地位只有识见高明,才能独出心裁、别具只眼、是非分明、取舍恰当,不随波逐流、人云亦云
11.结合《水浒传》,理解金圣叹的小说“因文生事”说小说是“因文生事”,其所写之“事”全是出于美文的需要而虚构出来的,它可真可假,可以是历史的事实也可以是作家在概括生活材料的基础上发明创造出来的小说的虚构特质可以从“因文生事”中的“文”和“事”两点来谈先说“事”小说所写之事属于艺术真实的范畴,它不同于历史真实,艺术真实要求作者根据主题、结构、人物形象等的需要,遵循艺术创作规律,发挥作家的主观能动性去虚构和编织故事情节这是第一层意思事为虚构;再说第二层意思,即事为文生小说的“事”是手段,“文”是目的,作者的虚构之“事”实际上是为审美之“文”服务的12简要说明李渔的戏曲结构的四点具体主张第
一、“立主脑”第
二、“减头绪”第
三、“脱窠臼”第
四、“密针线”13简要说明李渔“浅处见才”通俗戏曲观表现在哪些方面?第
一、题材的通俗性第
二、曲文的通俗性第
三、科诨的通俗性第
四、舞台的通俗性14怎样看待亚里士多德关于文艺所具有的价值首先,文艺可以给人以知识其次,文艺可以给人以快感第三,文艺可以陶冶人的心灵15要求回答以下几个问题1.教材十八讲内容所涉及中国文论家、西方文论家的代表人物都是谁?中国孔子、庄子、刘勰、司空图、严羽、叶燮、金圣叹、李渔、王国维;西方亚里士多德、布瓦洛、康德、黑格尔、泰纳、克罗齐、弗洛伊德、韦勒克、沃伦、伊瑟尔2.中国文论和西方文论涉及的主要理论观点各举例八种;中国孔子的“兴观群怨”说、庄子的“言不尽意”说、刘勰的“通变”说、司空图的“韵味”说、严羽的“妙语”说、叶燮的“才胆识力”说、金圣叹“因文生事”说、李渔的“浅处见才”说、王国维的“境界”说;西方亚里士多德的“文艺本质论”说、布瓦洛的“理性至上”说、康德的“审美鉴赏论”说、黑格尔的“艺术本质论”、泰纳的“实证主义艺术观”、克罗齐的“直觉主义艺术论”、弗洛伊德的“精神分析学文艺观”、韦勒克的和沃伦的“新批评派文学理论”、伊瑟尔的“审美反应理论”3.本课程理论学习给你印象最为深刻的理论观点是什么?(从第2题中观点中任选取其一或二)你认为最实用的或最有指导意义的理论观点有哪几个?(从第2题中观点中任选取其一或二)Visa-freepolicybringsChengdubiztourismboost.MakingnationalheadlinesseveraltimesChengdus72-hourvisa-freepolicyhasattractedwideattentionfrombothChineseandforeignexpertsandbusinessmensinceittookeffectonSept1lastyear.Theprogrampermitscitizensfrom51countriesandregionsincludingtheUnitedStatesAustraliaCanadaandJapanwhohavevalidvisasandflightticketstoathirdcountrytospendthreedaysinthecity.ThecapitalofSichuanprovinceisthefirstcityinthewesternregionofChinatoofferforeigntouristsathree-dayvisaandthefourthnationwidetoadoptthepolicyfollowingShanghaiBeijingandGuangzhou.LiZhiyongdeputydeanofthetourisminstituteatSichuanUniversitysaidthemovecontributestoalargeincreaseinthenumberofoverseastouristsandraisesthecityslevelofinternationalization.ThepolicywillalsobringdirecteconomicrevenueLisaid.Chengduhasmanyculturallegaciesandisalsoaparadiseforpandaloverswiththeworldslargestbreedingandresearchcenter.Threedaysarelongenoughforforeignvisitorstovisitthoseiconictouristspotshenoted.ThecityishometotheremainsoftheJinshacivilizationthatdatesbackmorethan3000yearsaswellastheQingchengMountainsandtheDujiangyanirrigationsystem.QingchenghaslongbeenrecognizedasthebirthplaceofTaoismChinasancientindigenousreligionwhileDujiangyanisconsideredtobetheoldestfunctioningwater-controlprojectintheworld.Chengdurankedthirdintouristfacilitiesmanagementandservicesamong60Chinesecitiesinacustomersatisfactionsurveyreleasedlastyear.ButLiaddedthateffortsarestillneededtodevelopmoretourismproductsimproveEnglishservicesandprovideaccuratetranslationoftrafficsignsandscenicbillboards.ZhaoYunchairwomanofBritishChamberofCommerceSouthwestChinatoldChinaDailythathiscolleaguesfoundthepolicyveryconvenient.ABritishclientonceflewhereandstayedforjustonedaytocheckherorderedgoodsshesaid.ZhaowasborninShanxiprovincebutshehaslivedinChengduformorethan10years.Mylifewaslikearunningracemovingfromplacetoplace.IalsolivedinBeijingandShanghaibeforeshesaid.ButChengduisaplacethatyouneverwanttoleaveoncesettlingdown.Itisnowmysecondhometownshesaid.Iftheenvironmentisfurtherimprovedthecitywillattractmorepeopletovisitandlivewiththe72-hourvisa-freepolicyandcompellingconditionsintransportationcultureclimateandcuisinehesaid.Foreignersalsogavepositivefeedbackonthepolicy.AspokesmanfromDellIncsaidthecompanyhasaglobalhubofoperationinChengdusothethree-dayvisahasanimmediateandpositiveinfluenceonthecompanysbusinessdevelopment.RudyButtignolpresidentofthepublicbroadcastingcompanyinBritishColumbiaCanadasaidhisworkrequiresfrequenttraveltoChengduandthepolicymakesthetripseasier.Datafromthecityspublicsecuritybureaushowssome100foreignvisitorsenjoyedthe72-hourpolicybytheendofMarchmostofthemfromtheUnitedStatestheUnitedKingdomandGermany.Chengdualsoreportedrobustgrowthinitsoveralltouristindustrylastyear.Officialstatisticsshowthatitreceivedsome150milliontouristslastyearanincreaseof28percentfrom
2012.Around
1.7millioncamefromabroadanincreaseof12percent.Totalrevenuefromtourismsurpassed133billionyuan$
21.7billion.DuringhisvisittoKazakhstaninSeptemberChinesePresidentXiJinpingproposedthatChinaandCentralAsiajoinhandstobuildaSilkRoadeconomicbelttoboostcooperation.TheideahasbeenwidelyechoedinCentralAsiancountriesbecominganencouragingblueprintforChineseareasalongtheSilkRoadthathaslinkedAsiaandEuropeformorethan2000years.InthenextthreeweeksChinaDailyreporterswilltravelthroughthebeltinChinaandinKazakhstanUzbekistanandTurkey.Theywillshowtheprogressandexpectationsofthecountriesbusinessesandpeoplesontheroute.Shaanxi-thestartoftheancientSilkRoad-haspositioneditselfasthenewstartingpointforthedevelopmentoftheSilkRoadEconomicBeltwhichwillstrengthenChinascooperationwithCentralAsiancountriesaseniorofficialsaid.ShaanxiGovernorLouQinjiansaidtheprovinceisfreshrichanduniqueasitwaswhenitanchoredoneendoftheancientSilkRoad.ItisthebestoptionforaccommodatingindustrialtransfersfromEastChinaortheworldatlargehesaidonWednesdayinXian.Louheldajointinterviewwith27mediaincludingChinaDailythefirstinaseriesofinterviewsentitledChineseMediaAlongtheSilkRoad.TheinterviewswillbeinShaanxiandGansuprovincesandtheXinjiangUygurautonomousregionaswellasKazakhstanUzbekistanandTurkey.ThemediagroupheldthefirstinterviewonWednesdaymorninginXianthestartingpointoftheancientSilkRoadatradechannelestablishedmorethan2000yearsagolinkingChinaCentralAsiaandEurope.。