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水浒传叙事结构的文化阐释的论文“散点透视”是中国古代艺术审美的主要视角由此形成的审美民族性在中国古代文化艺术的结构中具有普遍性这一结构也是中国古典小说叙事结构的重要类型之一从具有民族特色的“散点透视”来观照《水浒传》的叙事结构发现《水浒传》叙事结构是血脉贯通、浑然一体的《水浒传》叙事结构散点透视文化阐释关于《水浒传》的叙事结构古今中外的研究者都有不同的看法:从李开先、胡应麟、金圣叹等人的赞叹到现当代一些学者的反思;从中国学者的争辩到国外汉学家的指责;凡此种种不一而足这些看法不仅体现着文艺批评标准的历史变迁同时也是文学审美民族性的反映本文试图在中国古代艺术生成的大文化背景中结合审美的民族性特点从“散点透视”的民族审美视角对《水浒传》的叙事结构进行阐释一西方汉学家的讥评蒲安迪在《中国叙事学》里曾归纳了西方___小说叙事结构的看法即“总而言之中国明清长篇章回小说在‘外形’上的致命缺点在于它的‘缀段性’episodic一段一段的故事形如散沙缺乏西方novel那种‘头、身、尾’一以贯之的有机结构因而也就欠缺所谓的整体感”蒲安迪进而分析了这种看法的原因在于“中国的一般叙事文学并不具备明朗的时间化‘统一性’结构今天的读者容易觉得它在根本上缺乏结构的层次”《水浒传》的叙事结构自然也是如此蒲安迪说:“我们初读时的印象会感到《水浒传》是由一些出自民间的故事素材杂乱拼接在一起的杂烩”罗溥洛在其主编的《美国学者___文化》中也说过:“108位英雄好汉在一系列乱糟糟的互不相干的故事情节中上了梁山”韩南在《中国白话小说史》中断言中国小说“实际上只是把许多单个情节组合起来这种组合显然低于高层结构的水平”但是韩南又对“缀段式”结构作了深入分析认为“缀合情节”虽属线性但并不是随意的组合而是有一个“上层结构”在统辖着它们他以《水浒传》中的武松故事为例解释说:“尽管描写武松的章节自成一个缀合情节体系但这些章节尚与其他体系相串连如有关宋江者两个体系间存在着一个总链这就是偶遇后终成挚友的常见母题因此在《水浒传》和其他一些小说里有高于上述链节的___在焉它便是上层结构如这部小说的英雄之聚义、反叛之始末它在控制着不同的缀合情节体系”库恩在翻译《水浒传》的时候把它当作惊险小说来处理取名《梁山泊的强盗》并大删大改他在这个译本的《跋》中说“关于武松、潘金莲、西门庆的故事我也整个没有翻译因为在《金瓶梅》译本中全有了不必重复”殊不知这两本书中的“武松”简直是判若两人人物性格截然不同一个形象洋溢着英雄豪气另一个形象是充满着庸夫俗气在中国古代对《水浒传》的结构是肯定的、赞美的李贽、金圣叹的评点自不待说李开先在《词谑》中指出“《水浒传》委曲详尽《史·138·记》而下便是此书且古来更未有一事而___册者倘以奸盗诈伪病之不知序事之法史学之妙者也”胡应麟在《少室山房笔丛·庄岳委谈》中总结《水浒传》谋篇布局的特点时称赞“其形容曲尽”“而中间抑扬映带、回护咏叹之工真有超出语言之外者”等等关于《水浒传》的叙事结构现当代经历了“有机、无机之争”、“板块说”、“叙事学”阐释以及文化阐释等几个阶段茅盾在《谈水浒的人物和结构》中认为:“从整体看来‘水浒’的结构不是有机的结构我们可以把若干主要人物的故事分别编为各自___的短篇或中篇而无割裂之感但是从一个人物的故事看来‘水浒’的结构是严密的甚至是有机的”___凡不同意茅盾的观点在《水浒的___与水浒的长篇结构》中认为如果从“内容的安排来探讨《水浒》的结构它的长篇结构是有机的”八十年代关于《水浒传》叙事结构最为盛行的说法是“板块结构”这一观点是郑云波在《论〈水浒传〉情节的板块构成》中首先提出来的借鉴西方叙事学理论对《水浒传》结构进行阐释始自___世纪八十年代其中郑铁生在《论水浒传叙事结构》中认为“《水浒传》前70回是以人物性格为结构形态而70回以后则又回到了故事情节的结构形态是一个交叉的多元的叙事结构形态”王平先生在《中国古代小说叙事研究》中把叙事结构分为“结构之道”与“结构之技”用“结构之道”来统一“结构之技”虽然西方从“结构之技”来___古代小说是没有情节、结构散乱的但是如果从中国的“结构之道”来看却是有内在的逻辑性和统一性杨义在《中国古典小说史论》中认为《水浒传》的叙事结构“先是折扇式的列___元后是群体性的战役板块”除了借鉴西方叙事理论其它还有从哲学的角度论述《水浒传》叙事结构的内在统一性的如张跃生《水浒传叙事结构与思维模式》从“人对生活和宇宙的观照角度民族的文化心理结构及其思维模式”论证《水浒传》叙事结构的有机性崔茂新在《论小说叙事的诗性结构———以〈水浒传〉为例》认为“替天行道”是《水浒传》的内在结构目前也有一些专家学者从文化角度对《水浒传》的叙事结构进行阐释的但主要是从宗教文化入手例如马清江《〈水浒传〉的道教构架及其与〈宣和遗事〉、〈荡寇志〉的关系》就论述了《水浒传》是以道教思想观念为构架的还有从“道”与“势”的对立统一着手考察《水浒传》结构的如李春青《〈水浒传〉的文本结构与文化意蕴》认为“中国古代知识阶层所代表的‘道’与君权系统所代表的‘势’之间的对立冲突构成这部作品的基本意义生成模式”由“道”与“势”的内在张力构成的文本结构是有机的、统一的和整体的当然也有学者认同《水浒传》的结构是“缀段式”不过却论述了这一结构的有机性如石昌渝在《中国小说源流论》把《水浒传》归为“联缀式”结构又认为“联缀并不意味着结构散漫《水浒传》的各个单元的部分都有一种张力它们都趋向梁山逼上梁山的主题把它们聚合成一个艺术整体形虽不连而意相连各个自成单元的人物传奇故事总起来是一个脉络贯通的有机构成”由此看来“缀段式”结构是关于《水浒传》叙事结构争议的一个焦点一方面《水浒传》得到了所谓“缀段式”结构的讥评;另一方面它的叙事结构却被一些评论者所推崇亚里士多德在《诗学》里曾说:“缀段性的情节是所有情节中最坏的一种我所谓的‘缀段性情节’是指前后毫无因果关系而串连成的情节”那么《水浒传》的情节前后有没有“因果关系”呢为了解答上述问题蒲安迪在《中国叙事学》中说得好:“如果我们简单地把西方传统的叙事理论直接套用于中国明清小说的探讨将会出现许多悖谬之处”切实可行的研究方法应该考虑民族文化和民族艺术的差异性从民族文化特色的角度对小说叙事结构进行阐释
二、从“散点透视”观照《水浒传》的叙事结构中国园林、中国画、古代戏曲和古典小说等中国艺术具有结构的一致性那就是它们都具有“散点透视”的特点什么是散点透视在“透视”方法上中国画与西方画是不一样的西方画一般是“焦点透视”这如同照相固定在一个立脚点受到空间的局限只把摄入镜头的景物如实拍照下来中国画则不一定固定在一个立脚点也不受固定视域的局限它可以根据画家“立意”的需要移步换景把“想”入画的景物全部摄入自己的画面这种透视方法叫做“散点透视”“散点透视”是中国艺术结构上的特色这是毋庸置疑的中国传统园林独具特色:整个园林被分成若干景区各有特色又相互贯通往往通过漏窗、门洞、竹林、假山等保持一种若断若续的___每一个景点既是整个园林的一部分又___成园以苏州园林为例如拙政园、留园、沧浪亭、狮子林等单独成景它们的建筑、山水、花木各不相同各有特色自成风格这种“园中园”的___性与《水浒传》内部结构的相对___性岂非异曲而同工北宋张择端的名画《清明上河图》就是“散点透视”的典范《清明上河图》反映了北宋都城汴梁内外丰富复杂、气象万千的景象它以汴河为中心从远处的郊野画到热闹的“虹桥”;城内、郊野、桥上的行人、桥下的泊船、近处的楼台树木、远处纵深的街道与河港等尽收眼底景物的比例都是相近的如果按照西方焦点透视的方法去画许多地方是无法画出来的“散点透视”的特点之于戏曲徐渭的《四声猿》最为突出《四声猿》共十折包括四个故事:《狂鼓吏渔阳三弄》、《玉禅师翠乡一梦》、《雌木兰替父从军》、《女状元辞凰得凤》这四个故事既没有贯通前后的人物又没有一致的叙事时间如果以西方评论家的眼光来看则是完全没有统一的叙事结构地地道道的一个故事集子而已石昌渝认为《水浒传》是“联缀式”结构其特点“类似中国画长卷和中国园林每个局部都有它的相对___性都是一个完整的自给自足的生命单位但局部之间又紧密勾连过渡略无人工痕迹使你不知不觉之中转换空间然而局部与局部的联缀又决不是数量的相加而是生命的汇聚所有局部合成一个有机的全局”
①这一论述表述了《水浒传》所具有的“散点透视”的特点《水浒传》这一结构的外在形式又具体体现在哪些方面呢王平先生在《中国古代小说叙事研究》中详细地分析了《水浒传》的结构特征他把前五十回划分为九个结构单元:一鲁智深传三~八回、二林冲传七~十二回、三杨志传十二~十三回、十六~十七回、四晁盖、吴用等人合传十四~十六回、___~___回、五宋江传十八~___三回三十二~四十二回、六武松传___三~三十二回、七李逵传
三十八、四十三回、八石秀、杨雄合传四十四~四十六回、九李应、扈三娘合传四十七~五十回后三十回分为五个结构单元:一两赢童贯七十五~七十七回、二三败高俅七十八~八十回、三接受招安八十一~八十二回、四破大辽八十三~八___回、五征方腊九十~九___回以上是《水浒传》叙事结构的外在形式在一些人看来它只是梁山泊好___物列传与受招安之后的征战___的“缀合”并没有外在形式的统一性然而如果我们结合中国史学叙事的人物传记体和纪事本末体的传统以“散点透视”的视角来分析它的叙事结构便发现《水浒传》文气贯通、血脉疏通结构严谨浑然一体用“散点透视”的视角纵观《水浒传》的行文结构前半部分的人物列传与后半部分破大辽、平方腊等征战便是一个整体而不是___的“散点透视”并不是任意地铺排或罗列而是都有一个“意”为其核心《水浒传》的叙事也是这样其中的鲁智深传、林冲传、杨志传等人物之传以及两赢童贯、三败高俅、受招安、破大辽、征方腊等虽然从形式上来看是“缀合”然而它们都以一个“意”统之散文叙事“形散神不散”中的“神”也就是这里说的“意”《水浒传》叙事结构虽然看似“形散”实则“神不散”“散点透视”视角之下形成的“构成部分的相对___性和整体统一完整性有机结合”的结构特点迥异于西方艺术在“焦点透视”视角之下形成的“头、身、尾”的结构特征以“散点透视”来阐释《水浒传》叙事结构有助于理解中国小说的民族特色从中西思维方式、叙事时间、语言表达和审美观等方面的差异来分析审美的民族性可以进一步认识《水浒传》的叙事结构特征一思维方式中国传统思维模式最基本的特征就是“天人合一”和仿生命思维这种思维对古代艺术影响深远曹丕在《典论·论文》中说“文以气为主”《水浒传》则如明朝李贽所说的是“发愤之作”蕴含着愤懑的勃勃生气气韵生动才是中国小说叙事结构的“神理”西方思维则注重抽象性、逻辑性和思辨性艺术在这种思维的影响之下便显现为形象的再现特征、外在形式的统一性和结构的显性特点西方这种侧重内部分析的思维与中国侧重整体综合的思维在艺术赏鉴、艺术研究的过程中___点自然是不一样的结论也不会完全相同在思维的表达方式上西方讲求概念明晰而中国则是力求隐喻含蓄以西方因果律的眼光___艺术侧重内在“气韵”为主的意趣性不免得出中国小说是“缀段式”的结论二叙事时间中国古人时间纪年是采用天干地支六十年一循环中国古人的时间观念不是西方的直线性而是循环性的循环性体现出部分的___性和整体的浑然性中国古典小说除了历史演义小说其中的叙事时间并不是那么清晰《水浒传》、《红楼梦》等都是这样西方叙事时间则是直线性的所以它讲究___的头、身、尾讲究“三一律”讲究外在形式的统一性叙事时间的清晰在形式上也往往体现为结构整体的统一性三中西语言表达的差异西方的粘着式语言注重外在结构和___形式一个单词有时态、语态一个句子也是有时态、语态句子与句子之间除了内在的逻辑还必须有连词行文的结构如同一串葡萄必须用连词联接内在的逻辑性也体现为外在形式结构的严谨性中国汉字主要是形声字不是外在形式语言注重内在逻辑追求神韵行文的结构如同一根竹竿汉字没有时态和语态等语言表达的中西差异也影响了叙事结构的不同·143·按照萨特《〈局外人〉的诠释》“加缪在叙述时大量使用不相连贯的短句避免表示因果关系与时间关系”目的是创造“荒诞”然而正如施康强所分析的这“对于汉语却提出一个有趣的问题地道的汉语恰好以大量使用不相连贯的短句省略连词为其特征我们的连词如‘当……的时候’‘因为……所以……’其实都是从西方语言翻译过来的而我们却丝毫不感到荒诞”
②也就是说加缪刻意用语言制造的“荒诞”在翻译为汉语言文本后却被消解了由此也可看出中西语言表达的不同西方难于理解诸如《水浒传》、《儒林外史》等由“散点透视”所形成的叙事结构的内在神韵和谋篇布局构成的有机性恐怕与中西语言表达的差异也不无关系罢四中西审美观的不同张法在《中西美学与文化精神》中论述了中西审美方式的不同之处主要表现在四个方面:“在观照方式上中国采用仰观俯察远近往还的散点游目西方运用的是选择一最佳范围典型地显示对象的焦点透视;在进行纵深观赏时中国讲究品位和体悟西方重视认识和定性;在审美过程中中国要求主体虚心澄怀去情去我以体会对象的神韵西方主张主体通过放纵情欲而净化自己;在审美效果上中国要求主体在审美中提高自己达到或趋向客体的境界西方希望主体在主体客体的交流中既突破自己的局限又突破对象的局限而达到主体客体都未曾有的境界”
③邓晓芒和易中天在他们的专著《黄与蓝的交响———中西美学比较论》中认为“中西两种审美意识一是将空间意识时间化如中国画中的散点透视一是将时间意识空间化如古希腊建筑和雕刻”
④这一论述可谓是抓住了中西审美意识的本质区别周来祥在《论美是和谐》中归纳中西古代文化的差异为:“西方重客体研究中国重主体的研究;西方偏重于研究自然中国偏重于研究社会;西方偏于探讨客观世界的真而中国古代则偏于追求主体世界的善;西方的思维模式和文化模式是分析型的、思辨型的而中国却是经验型的和直觉型的;西方文化中对立因素和斗争精神更重于中国而中国平衡和谐的观念更重于西方”
⑤正是由于中西方文化的这些差异造成了审美观的不同这种审美的民族性体现在小说叙事结构上也是很显然的西方的小说叙事更讲究结构形式的外在完整统一而中国小说叙事则偏于内在气韵的一气呵成气韵生动神采飞扬《水浒传》就是其中的一个典型杨义认为中国诗学是“生命———文化———感悟”的___诗学“它们的基本形态和基本特征是以生命为内核以文化为肌理由感悟加以元气贯穿形成一个完整、丰富、活跃的有机整体”
⑥阐释《水浒传》的结构也应该立足于中国诗学自己的特点结合民族文化的特色实事求是地进行分析而不是仅仅满足于套用西方现成的文学理论与其用___金“狂欢化”的理论解释鲁智深“大闹五台山”不如用阳明“心学”或禅宗精神阐释更地道从中国诗学出发对《水浒传》的叙事结构从“散点透视”的角度进行分析可以看出《水浒传》的叙事结构确实是“一个完整、丰富、活跃的有机整体”综观中国古典小说的叙事结构应该说与《水浒传》类似的叙事结构在中国古典小说中数不胜数它是一种重要的结构类型其中《儒林外史》就是明显的一例林顺夫在《〈儒林外史〉中的礼及其叙事结构》中写道许多___世纪的中国小说读者往往为《儒林外史》欠缺统一结构而困扰在他们看来这部十八世纪的讽刺小说是由一些松散的短篇缀合而成缺少一个总体性的整合构架按照西方关于艺术结构审美的观点很明显地感觉到这一类型中国小说结构的“松散”审美的民族性彰显了这种差异罗溥洛就认为《儒林外史》的“情节结构较松散是由不连贯的___构成的在后三分之一尤其没有中心”
⑦审美的文化差异不仅仅表现在文学的民族性上而且也表现在同一民族的历时性上审美标准也随着时间的流逝而变动不居鲁迅虽然对《儒林外史》青目有加、颇多赞誉但是他在《中国小说史略》中也认为《儒林外史》“虽云长篇颇同短制”是“集锦式”的结构胡适在《五十年来中国之文学》中说:“《儒林外史》没有布局全是一段一段的短篇小品连缀起来的;拆开来每段自成一篇;斗拢来可长至无穷”鲁迅、胡适他们得出这样的结论是毫不奇怪的因为他们的审美标准和价值判断受到了西方的影响除了《儒林外史》其它还有《西游记》、《镜花缘》、《___年目睹之___》、《老残游记》、《孽海花》、《九尾龟》、《官场现形记》等在叙事结构上都形同《水浒传》的结构这是民族思维和审美意识在艺术形式上的外在体现西方长篇小说那种“头、身、尾”一以贯之的有机结构的审美标准与习惯于“散点透视”的中国古代审美观是截然不同的以“散点透视”的视角来看《水浒传》的叙事结构它是浑然一体、有机统一的正因为《水浒传》的叙事结构代表着中国古代小说叙事结构的一种类型所以指出这一叙事结构所具有的“散点透视”的民族文化特色对于中国古代小说的研究具有重要意义
①石昌渝《中国小说源流论》三联书店1994年版第340页
②参阅《萨特文集·文论卷》中的“文论卷导言”第2页、第3页人民文学出版社2000年版
③张法《中西美学与文化精神》北京大学出版社1997年版第288页
④邓晓芒、易中天《黄与蓝的交响———中西美学比较论》人民文学出版社1999年版第82页
⑤周来祥《论美是和谐》贵州人民出版社1984年版第349页
⑥杨义《中国诗学的文化特质和基本形态》《东南学术》xx年第1期
⑦罗溥洛主编《美国学者___文化》中国广播电视出版社1994年版:山东大学文学与新闻传播学院:魏文哲模板内容仅供参考。