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文本内容:
1.2齐桓晋文之事教学目标
1.能结合注释疏通文意,理解文章基本内容掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式,并归纳其规律教学重点借助注释和工具书疏通文意,总结孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施;学习孟子的论证技巧和说理方法,重点掌握比喻在文章中的运用和重要作用教学难点让学生从文中体会学习孟子为政之道,领会孟子的思想在当今社会中的现实意义教学过程
一、知人论世,再说“亚圣”孟子导入新课在儒家的传统中,孔孟总是形影相随,既有大成至圣,则有亚圣既有《论语》,则有《孟子》“孔孟之道”不仅成为儒学的代名词,而且在某种意义上,成为中华文化精神的旗帜孟子的思想和论辩艺术对后世也产生了深远的影响初中我们已经学过《孟子》中的名篇,你还记得吗?(回顾学过的孟子名言)
2.文学常识
(1)孟子其人孟子(前372〜前289年),名轲,字子舆,战国时邹(现山东邹县东南)人孟子是著名的思想家、政治家、教育家,孔子学说的继承者,儒家的重要代表人物相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔,幼年丧父,家庭贫困,曾受业于子思(孔攸,是孔子的孙子)的门人30岁左右收徒讲学,44岁开始周游列国,晚年回到家乡讲学著述,直到去世他在政治上宣扬“仁政”“王道”,但始终不受重用汉武帝时,孔孟成为封建统治者尊崇的偶像;唐代,孔孟并称;元明时孟子被尊称为“亚圣”后世统治者都把他作为尊崇的偶像
(2)《孟子》其书《孟子》共七篇,分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》各章又都分为上下两篇作为一部语录体著作,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论到南宋时,朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”,把读经的传统推向更加狭窄的胡同,成为后世如明、清两代科举考试八股文的唯一的取材依据文章题解春秋时代开始,中国社会进入一个历史性的变革时期,到了战果中期,各国互相攻伐强者称霸,列国分立开始趋向统一这一前所未有的巨大变动,激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争,形成百家争鸣的局面儒、道墨、法、兵、纵横诸家,都竭力宣扬自己的一套政治主张孟子是孔子学说的继承人孟子一生周游列国,宣扬自己实行仁政王道的政治主张他多次到过齐国,先后受到过齐威王和齐宣王的礼遇一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候,针对当时的社会现实,孟子阐发他的“发政施仁,改革政治,实行王道”的主张背景知识“王道”和“霸道”这是先秦时代一对相对的概念“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的凡是行法家主张,讲求耕战,富国强兵,便取得胜利
二、小组合作,自主疏通文意
1.请同学们先听老师或录音范读一遍课文,听的过程中用红笔将生僻字的读音标注在课本上小组合作,借助注释和工具书疏通文意,并分组归纳总结文言知识点明确【通假字】无以,则王乎以,通“已”,停止然则废衅钟与本文有多处与,通“欤”,语气词,表疑问王说说,通“悦”,高兴为长者折枝枝,通“肢”,肢体一说,折枝,就是折树枝
(5)刑于寡妻刑通“型”,作榜样
(6)然则王之所大欲,可知已已,通“矣”,语气词,相当于“了”
(7)盖亦反其本矣盖,通“盍”,何不;反,通“返”,回、归
(8)行旅皆欲出于王之涂涂,通“途”,道路
(9)其君者皆欲赴恕于王恕,通“诉”,控诉、控告
(10)是罔民也罔,通“网”,张开罗网捕捉,引申为陷害
(11)颁白者不负戴于道路矣颁,通“斑”,头发花白,常比喻老人【古今异义】
(1)吾何爱一牛爱,吝啬(古义)
(2)老吾老,以及人之老以及,用来推及到(古义)
(3)至于兄弟至于,推广到(古义)
(4)不推恩无以保妻子妻子,妻子和儿女(古义)
(5)莅中国而抚四夷也中国,指中原一带(古义)
(6)然后从而刑之从而,接着就(古义)【词类活用】
(1)齐桓、晋文之事可得闻乎闻,使动,使……听到
(2)危士臣危使动,使……受到危害
(3)朝秦楚朝,使动,使……来朝见
(4)明足以察秋毫之末明,形容词作名词,视力
(5)为肥甘不足于口与肥甘,形容词作名词,肥美的食物
(6)轻暖不足于体与轻暖,形容词作名词,轻暖的衣服
(7)然则小固不可以敌大小,形容词作名词,小的国家;大,形容词作名词大的国家
(8)寡固不可以敌众寡,形容词作名词,人口稀少的国家;众,形容词作名词,人口众多的国家
(9)弱固不可以敌强弱,形容词作名词,弱小的国家;强,形容词作名词,强大的国家
(10)是以君子远庖厨也远,形容词作动词,远离
(11)老
①吾老
②,以及人之老
②老
①,形容词作动词,尊敬,爱护;老
②,形容词作名词,老人
(12)幼
①吾幼
②,以及人之幼
②幼
①,形容词作动词,爱护;幼
②,形容词作名词,幼儿,孩童
(13)刑于寡妻刑,通“型”,名词作动词,作榜样
(14)然后从而刑之刑,名词作动词,处罚
(15)是罔民也罔,通“网”,名词作动词,张开罗网捕捉,引申为陷害【特殊句式】判断句
(1)是乃仁术也
(2)夫子之谓也
(3)是诚不能也
(4)是折枝之类也
(5)是罔民也被动句
(1)百姓之不见保见,表示被动省略句
(8)然则一羽之不举即“不举一羽”,之,起提宾作用
(9)舆薪之不见即“不见舆薪”,之,起提宾作用状语后置句
(1)王坐于堂上即“王于堂上坐”O
(2)构怨于诸侯即“于诸侯构怨”
(3)使天下仕者皆欲立于王之朝即“皆欲于王之朝立”
(4)我非爱其财,而易之以羊也即“而以羊易之”
(5)树之以桑即“以桑树之”o主谓倒置句
(1)宜乎百姓之谓我爱也即“百姓之谓我爱也,宜乎”o
(2)若是其甚与即“其甚若是与”
三、抓住中心,理清文章脉络自由朗读课文,思考课文记录了孟子和齐宣王的一次谈话,在谈话中孟子提出了怎样的政治主张明确孟子极力劝说齐宣王放弃霸道,实行王道,阐述了他的保民而王(仁政)的政治主张追问孟子在阐述仁政思想的同时,描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图,这幅社会蓝图是怎样的?明确五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家,可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也根据谈话内容,尝试给课文划分层次明确第一部分(1-20段)主要说齐宣王未实行王道,不是不能,而是不为这部分又可分为三层第二部分(21—33段)从反面论述“霸道”的危害,敦促齐宣王彻底改弦易辙,放弃霸道,实行王道第三部分(34—35段)阐述施行王道的具体措施,“制民之产”和“谨庠序之教”O
四、分层研读,学习论辩之道研读第一部分,总结孟子的论辩思路明确第一部分又可划分为三个层次第一层(1-2段),提出并明确话题,以问“霸道”开始,转入说“王道”齐宣王一见孟子,就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事,正说明他有称霸的企图齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸前者九合诸侯,一匡天下;后者乱扶周,破楚救宋,都是当时的霸主因为他们的行事不是靠仁政,而是凭武力,因此被儒家称为“霸道”,与“王道”相对立所以问齐桓、晋文之事,等于问霸道之事,这对于崇尚王道的孟子来说,无异于劈头一瓢冷水而孟子以“臣未之闻也”一句,轻轻把话题岔开,转而谈论王道第二层(3-14段)提出“保民而王”的中心论点,肯定齐宣王能够保民而王在孟子看来,王天下的关键在于行仁政,所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大做文章在这里,孟子不是空泛的论述,而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发老百姓看到“以羊易牛”,以小易大,认为王是爱财;孟子则不同,他肯定王有“不忍之心”,只是没有把为仁之事继续扩展下去这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件,具备施行王道的基础同时也为下文论说宣王没有实行“王道”,“是不为”而“非不能”埋下了伏笔第三层(15—20段)剖析齐宣王的仁心未及于民,未成王道,不是“不能”,而是“不为”o首先,孟子以一组巧妙的比喻,正面引出“王之不王,不为也,非不能也”的结论其次以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻,进一步阐明“不为”和“不能”的区别最后顺其理势,引经据典,加以正面晓喻说明王道并不难,最基本的就是“推恩”,“推恩足以保四海”,为齐宣王指明了努力的方向讨论探究孟子并非真的不知道“桓文之事”在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价,那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢?圣人也会说谎么?明确齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一,齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法,而孟子如果直接回答了,就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰,说服齐王的意图便绝难实现了所以,他巧妙地回避了这个问题,用“臣未之闻也”这样的话推掉了这不是有意说谎,而是采用了避实就虚的战术,他在设法给自己将要讲的内容铺设道路一一后文便用“无以,则王乎”的问题,抓住齐宣王的关注点,化被动为主动,引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了
3.研读第二部分,总结孟子的论辩思路明确
(1)孟子先以“兴甲兵”几句,不直说霸道,却列举了霸道的种种害处,使齐宣王不得不说出“吾何快于是”,从而引导他说出“大欲”o
(2)孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业,却故意以口腹声色之娱来揣度,形成文章的顿挫,然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下
(3)点明齐宣王的“大欲”后,旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻,彻底打碎了他的幻想,当头棒喝,使宣王不禁惊言有这么严重吗?
(4)孟子再步步进逼,以邹与楚战为喻,说明齐若与天下对抗,强弱不均之势显而易见,从而导出小不敌大的结论,以使齐宣王彻底放弃“霸道”
(5)霸道的危害既己讲清,孟子再正面铺写行仁政王道的威力,就不能不令齐宣王怦然心动了讨论交流孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民,那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识?明确“恩”即恩情,“推”就是推广,所谓“推恩”就是推广自己的恩情按照孟子前面的论述,“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”;“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点,使其发扬、推广;“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,“刑于寡妻至于兄弟,以御于家邦”,这两句表明“推恩”的方式是由小及大,由近及远,推己及人;而“推恩”的最终目的是团结自己的民众,进而“王天下”O
5.研读第三部分,总结孟子的论辩思路明确经过上文对王霸利弊的说明,齐宣王表示愿意就教,孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张制民之恒产(物质方面)一一使百姓有恒产,能饱身养家;谨庠序之教(精神方面)一一对他们施以礼义道德的教育孟子政治理论里面的理想社会是什么样的你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?明确孟子描绘了一个人民安居乐业,社会道德高尚,既恬静又和谐,带有浪漫色彩的小农经济社会首先这个社会的核心人物一一国君有仁爱之心,且能“推恩”于百姓;其次,国家有凝聚力、有吸引力,仕者、耕者欲至,商者、行者欲来,天下“疾其君者”欲归附于之;再次,国家人民生活富足,百姓有恒产,足温饱,知孝悌,懂礼节,不仅自己的家中安乐和睦,而且所有的人充满爱心,整个社会不再有受难之人总之,是国泰民安,天下太平他的理想社会,与柏拉图的“理想国”一样,只能是乌托邦式的空想在古代,尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会,是没有实现的可能的小结孟子的论辩艺术一一因势利导和逐层推进
(1)齐宣王以问“霸道”开头,被孟子“臣未之闻也”巧妙将话题转向“王道”的讨论
(2)从“以羊易牛”的事例切入,将对齐桓晋文之事的注意转到对“仁”的注意
(3)以一系列的比喻引出对“仁政”的议论,说明齐宣王不行仁政非不能而是不为
(4)列举“霸道”的危害,从而衬托王道仁政的益处,进而激发仁政之道的具体措施
五、演读课文,体会艺术特色
1.男女生分角色演读课文,读出论辩之势,并总结文章的艺术特色明确迂回曲折,层层深入,跌宕起伏,欲擒故纵的论辩技巧本文是对话体议论文,孟子要在与齐宣王的对话中,使他接受自己的政治主张,他就必须揣摸对方的心理,诱使对方顺着自己的思路来谈话尤其是在论说的主动权的把握上和千回百转、迂回前进、游刃有余的说理过程上,更为人称道结构严谨、气势磅礴、刚柔相济的论辩风格本文铺张扬厉,纵横恣肆,各段之间又联系紧密,一气呵成不仅波澜起伏,气势磅礴,而且逻辑上十分严密,一环扣一环,表面上散漫无纪,实则始终围绕“保民而王”这一中心论点,层次清晰地步步深入善用譬喻的论辩手法孟子散文长于譬喻,本篇也是如此如“力足以举百钧,而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末,而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为R者折枝”“缘木求鱼”等等,非常生动而又言简意赅地说明了道理句式多变的论辩语言文中散句和排比句交错使用,既有引经据典之句,更多明白浅显之语,使全文句式灵活多变,充分表现了孟子的论辩艺术和语言技巧排比的运用,首先形成文章参差错落之美,又声调铿锵,富于音乐性,在内容上既对文章进行拓展,又突出思想加强感情,增强气势
六、观古鉴今,思考时代意义
1.课文总结本文记录的是孟子和齐宣王的一次谈话,孟子用迂回曲折的方式,劝说齐宣王发扬仁术,放弃霸道,阐述了“保民而王”的仁政思想文章始终围绕“保民而王”这一中心论点层次清晰地步步深入,由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础,进而论述不行王道是不为,而非不能不为王道是因其心存霸欲,所以又力论霸道的不可行及其危害最后才展开孟子的仁政蓝图,令齐宣王心动目眩,迫切希望实行王道于是,孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施全文如滔滔江河,一气呵成,顺理成章,理直气壮,气势磅礴十分严密思考孟子的“仁政”思想对于当今时代还有什么意义吗?明确《齐桓晋文之事》篇承载的孟子的“仁政”思想,是一种民本思想意识的体现,是对百姓的现实关怀当今社会中,很容易看到孟子思想的影响,比如加强物质文明建设、减轻农民他担、鼓励一部分人先富起来、提高人口素质,甚至包括反对战争、保护生态环境等课后作业我国封建时代,孔子被称为圣人,孟子被称为亚圣我们通常听到的说法是:孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说孟子的“仁政”究竟是怎样继承和发展孔子的“仁”的思想的呢?请以小组为单位,结合所学知识,收集相关资料,完成此项研究性小课题,并形成一份研究报告课堂总结在那个动乱的年代,孟子像孔子一样,以“舍我其谁”的气魄,“任重道远”的使命感,踏上了周游列国的旅途,那么认真、那么执着、那么热情地到处宣传儒家的仁义礼智,讲解儒家的王道理念,推行儒家的仁政措施如今,历史的车轮己从金戈铁马、烽火连三月的战国,毫无声息地来到了21世纪隔着2000多年的岁月静静回望,一束穿越千年的智慧之光越发耀眼孟子的智慧澎湃如滔滔大河,只有真正走进《孟子》一书的世界中,用心灵去感受字里行间的真意,方才能找到我们真正想要的,而这就会是我们能够受用一生的精神财富明确则王wdng乎XhiiMsu褊bian小彼恶wU知之挟xiG太山忖cun度duo便pian嬖bi莅li中国商贾H赴想sii畜xfi妻子放辟pi邪侈衣yi帛鸡豚tun狗彘zhi庠xidng序孝悌ti胡陇h。