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乐民之乐，忧民之忧［知识•梳理］第1步读准字音一一千言万语总关音王语yd暴以好乐yu§••独乐yu4乐1仓••疾首蹙cu^e.则Iwang矣.麋m鹿.灵Klydu濯濯zhuo.朝mwu.巡狩shou.夏iyan^juetSshao第2步识记通假一一奥妙无穷方块字
（1）时日害丧（“害”通“曷”，何日，何时）
（2）方命虐民，饮食若流（“方”，通“放”）
（3）景公说（“说”，通“悦”）
（4）召大师曰（“大师”，同“太师”，乐官名）⑸盖《徵招》《角招》是也（“招”，同“韶”）
（6）畜君何尤（“畜”通”畜”，喜欢，喜爱）第3步一词多义一一看我七十二变一（先王无流连之乐、荒亡之行（行为，名词）
（1）仃i惟君所行也（做动词）.「直好世俗之乐耳（音乐，名词）孰乐（快乐，形容词）.
（2）乐〈贤者亦年此乎（以……为乐，形容词的意动用法）、乐酒无厌谓之亡（喜欢，动词）.［则齐国其庶几乎（大概，副词）
（3）其胃基台曰灵台（那，代词）、人不得，则非其上矣（他们的，代词）.「人不得，则非其上矣（非难、责怪，动词）为民上而不与民同乐者，亦非也（不对，⑷非＜•形容词）、无非事者（不是，动词）.1臣请为王言乐（给，介词）文王以民力为台为沼（建造，动词）
（5）为＜•一游一豫，为诸侯度（做，动词）.、流连荒亡，为诸侯忧（成为，动词）.［独乐乐，与人乐乐（和，介词）
（6）与｛吾王庶几无疾病与（相当于“欤”，句末.语气词）［今之乐由古之乐也（句末语气词，表示判断）
（7）也｛今也不然（句中语气词，表示语气的停顿，以、引起下文）［则齐国其庶几乎（近似、差不多，副词）•♦
（8）庶几｛吾王席几无疾病与（或许，表示希望或推、测，副词）第4步古今异义一一词语的昨天和今天
（1）夫何使我至于此极也••古义到今义
①表示达到某种程度；
②表示另提一事
（2）兄弟妻子离散♦♦古义指妻子儿女今义指男子的配偶
（3）无非事者♦♦古义“无”是“没有”；“非”译为“不是”今义意为只、不外乎第5步词类活用——词性变异含义迥
（1）贤者而后乐此（形容词意动用法，以……为乐）.
（2）庶民子来（名词作状语，像儿子一样）.
（3）文王以民力为台为沼，而民欢乐之（形容词意动用法，以••
（4）述职者，述所职也（名词作动词，履行职守）.乐酒无厌谓之亡名词作动词，喝酒.第6步文言句式——特殊句式多留意暴见于王被动句译文庄暴被齐暴被召见吾王不游，吾何以休？宾语前置译文我们的国王不巡游，我们如何能够休息？然而不王者，未之有也宾语前置译文这样然后不能称王天下的，从来没有过乐以天下，忧以天下状语后置译文以天下的快乐为快乐，以天下的忧愁为忧愁今王鼓乐于此状语后置译文如果大王在这里奏乐［整体•感知］本课所录3则选文从不同方面共同阐述了孟子“与民同乐”的思想，第1则选文，孟子与齐宣王论乐，乘机劝说齐宣王要“与民同乐”，施行“仁政”孟子认为，国君能“与民同乐”，便能施行“仁政”，最后形成“王天下”的局面第2则选文，孟子拿周文王和夏桀进行对比，说明与民同乐会得到百姓的拥戴；不与民同乐，老百姓就会恨之入骨，这样国君即使拥有再多也不会感到快乐选文第3贝L孟子通过陈述晏婴劝齐景公不要只图自己享乐，要施行仁政与民同忧乐的故事，说明了自己“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”的观点［文脉•梳理］提出观点——齐国其庶几乎、［与民同乐］鼓乐、1庄暴见孟子〈对比论证m＞与民同乐则王天下［不与民同乐J田猎、得出结论一一与民同乐，王天下/〃提出观点与民同乐［先王出游、3齐宣王见孟子V引齐景公＜为百姓景公出游、为游乐＞［文本•层析I
1.结合“庄暴见孟子”“孟子见梁惠王”“齐宣王见孟子”三则选文试分析孟子是如何把握机会来宣传自己的主张的【答案】儒家一直很重视音乐的教化作用，但这音乐指的是古代君王创作的音乐，所谓“先王之乐”齐宣王“好乐”，但他喜欢的是当时的流行音乐，非儒家所赞扬的“先王之乐”面对这样的难题，孟子没有想方设法去劝说齐宣王改变他的喜好，而是先肯定他的这种喜好，然后进一步指出宣王不应当只是一个人欣赏音乐，而应同别人一起欣赏音乐，即所谓“与民同乐”应当说，孟子的话适时引导对于让齐宣王接受“与民同乐”的思想，是极其有利的能够与民同乐，实际上也是实行仁政的一种表现，孟子就是这样不失时机地宣传他的主张的在“孟子见梁惠王”一章中，孟子从惠王一句“贤者亦乐此乎”的问话引申出去，谈到“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也”并引用古代故事来说服梁惠王，让其在何去何从中同意孟子的观点，时机抓得准确，论证有力“齐宣王见孟子”一章，孟子也是在同答了齐宣王“贤者亦有此乐乎”的问话后提出“与民同乐”的观点，然后借齐景公问晏子出游一事来阐明应“乐以天下，忧以天下”，借古讽今，很有说服力.试具体分析所选三则文章中对比手法的使用及其作用【答案】孟子善于使用强烈的对比手法本课第一则主旨是说君王应当与民同乐孟子举欣赏音乐和田猎的例子，先说国君不与民同乐就会遭百姓厌弃，再说国君与民同乐就会得到百姓爱戴相比之下，与民同乐的好处一目了然在第二则，孟子先说周文王贤明，深得百姓爱戴，在营建灵台的时候，他并不着急，可是百姓就像儿子为父母做事一样赶来劳动不到一天就把灵台建好了接着说夏桀暴虐害民，百姓把他比作太阳，说“这太阳什么时候消失呢，我们宁愿跟你一起灭亡！”一正一反，有力揭示了君主贤明，才能拥有池沼苑囿之乐的主旨在第三则，孟子引用晏子跟齐景公的故事来说明自己的观点齐景公想出去游山玩水，晏子劝谏，先说古时候，天子、诸侯或者巡狩或者述职，都是国家大事他们出游是为了百姓，急百姓之所急，因此百姓也殷切盼望他们出游接下来就说，眼下情形不同了君王出游无非是“流连荒亡”，不体恤百姓的疾苦，兴师动众而靡费民财，为百姓添乱增忧一者如此，一者如彼，全看自己怎么选择景公欣然地接受了劝谏这同样是从正反两面来启发宣王“乐以天下，忧以天下”，使主旨更加鲜明、有力.孟子引用故事来说理有什么好处？【答案】在节选的第
二、三则中，孟子引用了古代典籍中的记载和故事来证明自己的观点第二则中引用了《诗经》中记载的周文王贤明而百姓拥戴的故事和《尚书》中《汤誓》-•篇记载的百姓痛恨夏桀的事例第三则中引用了过去齐景公问晏子的故事，说明该如何出游这样，增强了文章的说服力，正所谓“前事不忘，后事之师”，面对这些前朝先例，统治者更应该幡然醒悟，否则，就会重蹈覆辙文白.对译◊庄暴见孟子曰“暴见于王，王语暴
1.庄暴拜见孟子，说“我被君王接见，君王把他爱好eq\f（以好乐，暴未有以对也”，音乐（的癖好）告诉我，我却没有什么话回答他（他停了停））曰“好乐何如？”又说“爱好音乐又怎么样呢？eq\f（孟子曰“王之好乐甚，则齐国孟子回答说“君王如果非常爱好音乐，那么齐国（实行）其庶儿乎！”「庄暴:齐国大臣于介词，被语（y）:王道）该差意多了吧告诉好乐（yue）:爱好音乐何如怎么样？之结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性-其语气助词，表揣测，也许庶几（ji）:近似、差不多.他日，见于王曰“王尝语另一天，（孟子）被齐宣王召见，说“大王曾经把爱好庄子以好乐，有诸？”「庄子:对庄暴的音乐的癖好告诉庄先生，有这回事吗？尊称而不是指庄周子，古代对男子的尊称诸兼词，“之乎”-的合音语庄子以好乐倒装句，“以好乐语庄子一eq\f（王变乎色，曰“寡人非能好先王之，齐宣王（一听）变了脸色说:“我并不是爱好上古君王创作）乐也，直好世俗之乐耳”「乎:介词，可加的音乐，只不过喜欢时下流行的音乐罢了L在动词及其宾语之间色脸色寡人“寡德之人”的简说，谦称，译为“我”非不是世俗:社会的民俗这里指现今流行的风俗直……耳-只是……罢了.曰“王之好乐甚，则齐其（孟子）说“君王如果很爱好音乐，那么齐国治理得eq\f（庶几乎！今之乐由古之乐也”，差不多了吧！今天的音乐和古代的音乐是一样的）-乎句末表感一.叹的语气词_曰“可得闻与？「与（孙）语气助-（齐宣王）问“能让/听听您的高见吗？”［词相当于“吗”.曰“独乐乐，与人（孟子）说“（一个人）独旬欣赏音乐是快乐的，跟别人乐乐，孰乐？”一起欣赏音乐也是快乐的，哪一种更快乐呢？曰“不若与人”（齐宣王）说“（独自欣赏音乐）不如跟别人（一起欣赏音乐快乐）“-乐第
一、三个名词用作动词，欣赏（音乐）；第
二、
四、五-.个为形容词，快乐孰义同“何，哪一个，哪一种若如一eq\f（曰与少乐乐，与众，（孟子）又问“跟少数人一起欣赏音乐是快乐的，跟多数）乐乐，孰乐？”人一起欣赏音乐也是快乐的，哪一种更快乐呢？曰“不若”（齐宣王）说“（跟少数人一起欣赏音乐）不如跟多数人与众（一起欣赏音乐快乐）eq\f（“臣请为王言乐，（孟子说）“请允许我给大王谈谈什么才是真正的快乐吧）今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，如果大王在这里奏乐，老百姓听到您的钟鼓箫笛之声，举疾首蹙领而相告曰吾王之全都觉得头痛并皱起眉头，互相议论说我们大王既然如此eq\f（好鼓乐，夫何使我至于此，爱好音乐，却为什么让我们缺少衣食，到了无路可走的）极也？「请:表示客气，让，请允许今假如，假设地步如？管、籥（y启）两种管乐器，前者跟笛子相似，后者似是排箫的前身钟鼓与管籥为互文举副词，全部蹙频（c诡）皱眉头蹙，收紧频，鼻梁何疑问副词极指最痛苦的］父子不相见，地步于介词，表动作归趋」父子不能相见，兄弟妻子离散今王田猎于此，百姓闻王兄弟妻儿流离失所如果大王在这里打猎，老百姓听到大王车马之音，见羽旄之美，车骑马队的喧嚣声，看到大王仪仗队华美的服饰，-妻子妻子和孩子羽旄（m点°）:古代军旗的］举_一种古时常用鸟羽和耗牛尾装饰旗杆全都觉疾首蹙颁而相告曰吾王之得头痛并皱起眉头，互相议论说我们大王既然好田猎，夫何使我至于这样爱好打猎，却为什么让我们缺少衣食，到了无路此极也？父子不相见，兄弟妻子离散可走的地步呢？父子不能相见，兄弟妻儿流离失所eq\f（此无他，不与民同乐也，这没有别的原因，（就在于大王）不跟老百姓一起娱乐啊）今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥如果大王在这里奏乐，老百姓听到您的钟鼓箫笛之音，举欣欣然有喜色而相告曰吾王庶几无之声，都兴高采烈面露喜色，互相议论说我们大王没有疾病与？何以能鼓乐也？「他:别的何.生病吧，不然怎么能够奏乐呢？以:为什么.eq\f（今王田猎于此，百姓闻王车马之音，，如果大王在这里打猎，老百姓听到君王车骑马队的喧嚣声，）eq\f（见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相，看到大王仪仗队华美的服饰都兴高采烈面露喜色，互相）告曰吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？议论说我们大王大概没有生病吧，不然怎么能够打猎呢？eq\f（此无他，与民同乐也，这没有别的原因，（就在于大王）跟开始营建灵台，于是反复地度量百姓筑作，不到一天就来百姓十分踊跃，就好像儿子跑来为父亲做事一样姓的力量建了高台深池，可是百姓非常高兴，把他的台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖台子叫作灵台，把他的池沼叫作灵沼，对他有禽兽鱼鳖感到乐也《汤誓》高兴古代贤君与民同乐，所以他能真正地快乐《汤誓》曰时日害丧，予及女偕亡！说这太阳什么时候消失呢，我们宁愿跟你一起灭亡！他纵然有高台深池飞禽走兽，）岂能独乐哉？”「经之营之:经、营都有测量、度量的难道能独S快乐吗？”［意思攻建造、建筑亟（jl）:着急鹤鹤作“蒿蒿（hehe）洁白的样子於（wii）:-表示叹美物（ren）:满害通“曷”，何日，何时一齐宣王见孟子于雪宫王曰“贤齐宣王在雪宫（他的离宫）中接见孟子齐宣王说“有者亦有此乐乎？”才德的人也有这种快乐吗？”孟子对曰“有人不得，则非孟子回答说“有百姓得不到（这种快乐），就会责怪、eq\f（其上矣不得而非其上者，，非难他们的君王得不到这种快乐而责怪、非难他们的君王，）非也为民上而不与民同乐者，亦非也是不对的作为一国之君却不跟百姓同乐，也是不对的eq\f（乐民之乐者，民亦乐其乐，以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐）忧民之忧者，民亦忧其忧以百姓的忧苦为忧苦的人，百姓也会以他的忧苦为忧苦乐以天下，忧以天下，然而不王以天下人之乐为乐，以天下人之忧为忧，像这样却不能成就王一非形容词作动词，责怪、非难一然而古义，这样却；今义，表转折的连词乐第
一、三个译为“以……为乐，第
二、四个译一为“快乐”未之有未有之，否定句中代词作宾语前置一“昔者齐景公问于晏子曰吾欲观于转附、朝俸，“从前齐景公问晏子说我想去转附山、朝俸山游览，遵海而南，放于琅邪吾何修而可以比于先王观也？沿着海岸南行，一直到琅邪我做点什么才可以比得上先王的游览呢？晏子对曰善哉问也！天子适诸侯曰巡狩；晏子回答问得好啊！天子到诸侯的国家去叫巡狩；所谓巡狩者，巡所守也诸侯朝于天子曰述巡狩，就是巡查诸侯驻守、掌管的疆土诸侯朝见天子叫述eq\f（职；述职者，述所职也，职；所谓述职，就是向天子陈述自己履行职守的情况这些）eq\f（无非事者春省，活动没有不是国家大事的，没有不和政事有关的春天视）eq\f（耕而补不足，秋省敛，察耕种的情况，见百姓缺粮就补助他们，秋天视察收获的情）eq\f（而助不给夏谚曰“吾王不游，，况，见百姓歉收就救济他们夏朝谚语说“我们的王不巡游，）eq\f（吾何以休？吾王不豫，吾们的王不游乐，我们如何能够得到救助？）一游一豫，为诸侯度”一巡游一游乐，都可以做诸侯的榜样作动词，向南走放（fang）至吾何修而可以比于先王观也省略句，“先王”后省略助词“之修，从事某种活动适动词，至，前去省（xing）视察不给（ji）不足豫巡游，视察何以宾语前置句，应为“以何”，凭借什8q\f（粮食，饥者弗食，劳者弗息，粮食，运转粮食而食，饥饿的人得不到食物，劳苦的人得不到休息）\f（嘟骨胥谗，民乃作慝方百姓侧目而视，都批评埋怨，b[■是他们就为非作歹了违背王）fq\f（命虐民，饮食若流，应当遵循的政教而残害百姓，大脂大喝仿佛水流一样（没有）eq\f（流连荒亡，为诸侯忧从流下而忘反，穷尽）流、连、荒、亡，成为诸侯所担忧的顺流而下忘记返）、谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌r回叫作流，溯流而上忘记返回叫作连，追赶野兽不知道满eq\f（出舍于郊，于是妁派人开仓取粮来救济贫困）qq\f（召大师曰为我作君臣相说之乐，的百姓景公又召见乐官说给我创作君臣同乐的乐曲）a盖《徵招》《角招》是也其诗曰畜君何尤？1这乐曲大概就是《徵招》《角招》歌词说喜欢国君有什么过错？畜君者，好君也”-然代词，这样胴目骨（juanjuan）:喜欢国君就是喜欢国君侧目而视慝（佗）:邪恶方违、逆忧名词，担忧的对象戒动词，做准备说通“悦舍动词，居住于是从那里，在那里兴名词，粮仓盖大概，表推测……者……也典型的判断句句式结构《徵招》《角招（zhishao）（jueshao）均为古乐章名-招，同“韶
一一、基础巩固
1.下列加点词解释错误的一项是（）则齐国其庶几乎（近似，差不多）••王尝语庄子以好乐，有诸？（这件事）.举疾首蹙安页而相告曰（收紧）.一游一豫，为诸侯度（法度、标准）.B项，诸，兼词，“之乎”【答案】B下列句子没有词类活用现象的一项是（）（齐王）曰“可得闻与？”王之好乐甚，则齐国其庶儿乎独乐乐，与人乐乐，孰乐今王与百姓同乐，则王矣A项，“闻”，使动用法；C项，第
一、三个“乐，名词用作动词；D项，“王，名词用作动词【答案】B下列各句中不含通假字的一项是（）时日害丧，予及女偕亡庶民攻之，不日成之盖《徵招》《角招》是也畜君何尤A项，“害通“曷，何时，何日；C项，“招通“韶D项，畜通“慵，喜欢【答案】B对下列加点虚词的判断，正确的一项是（）
①其若是，孰能御之
②则齐国其庶几乎••
③王语暴以好乐
④暴未有以对也•♦
①②相同，
③④不同B.
①②相同，
③④相同C.
①②不同，
③④不同D.
①②不同，
③④相同
①②分别为代词和表揣测语气的副词，
③④分别为介词“把和连词“来”O【答案】C与例句句式相同的一项是（）例句从兽无厌谓之荒暴见于王B.何以能田猎也C.未之有也D.畜君者，好君也A项，被动句；B项，宾语前置句；C项，宾语前置句；D项与例句均为判断句【答案】D
二、阅读鉴赏阅读下文，完成文后6〜9题齐宣王问曰“齐桓、晋文之事，可得闻乎？孟子对曰“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉臣未之闻也无以，则王.乎？”曰“德何如，则可以王矣？”曰“保民而王，莫之能御也”曰“若寡人者，可以保民乎哉？曰“可”曰“何由知吾可也？”曰“臣闻之胡龈曰王坐于堂上，有牵牛而过堂下者♦♦王见之，曰牛何之？，对曰将以衅钟王曰舍之！吾不忍其般妹，若无.罪而就死地对曰然则废衅钟与？曰何可废也？以羊易之！不识有诸？.曰“有之”曰是心足以王矣百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也王曰“然，诚有百姓者齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其毅蛛，若无罪而就死地.故以羊易之也曰“王无异于百姓之以王为爱也以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则•••牛羊何择焉？”下列句子中加点词的意思解释不正确的一项是（）.仲尼之徒无道桓、文之事者道说，谈论.齐国虽褊小，吾何爱一牛爱吝啬.王无异于百姓之以王为爱也异对……感到奇怪.王若隐其无罪而就死地隐掩饰D项，隐痛惜，哀怜【答案】D下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是将以衅钟A*以小易大，彼恶知之.［王坐于堂上逢蒙学射于羿.不识有诸c•1亮身率诸军攻祁山.［有牵牛而过堂下者D1，.［君子博学而日参省乎己.A项，都是介词，用B项，介词，在；介词，向C项，兼词，“之乎”；各D项，连词，表修饰；连词，表递进【答案】A对原文的叙述与分析，不正确的一项是.齐桓公、晋文公都是春秋霸主，孟子不会不知道他们的事迹，但孟子意在劝说齐宣王行仁义称“王”，而不是靠武力称“霸”，所以推说不知而转换了话题当齐宣王问“若寡人者，可以保民乎哉”时，孟子回答得简短肯定，不容置疑，这样就一下子激起了齐宣王探究的兴趣，为下面的进一步劝说打开了局面孟子引用齐宣王“以羊易牛”的故事，是为了说明齐宣王不忍杀生，有恻隐之心，而这正是“仁”的开端但这个故事是孟子虚构的，所以他委婉地说“闻之胡歌曰”O孟子在这里提出的“保民而王”，实质上就是他一贯提倡的“仁政”思想，后面孟子又用“不忍”的说法对此作了深入浅出的阐述C项，“这个故事是虚构的”错，是确有其事【答案】C翻译文中画线的句子然则废衅钟与？译文百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也译文【答案】1既然这样，那么不祭钟了吗？2百姓都认为大王是吝啬，臣早就知道大王是于心不忍啊！【参考译文】齐宣王说“齐桓公、晋文公春秋称霸的事迹，可以听您讲一讲吗？”孟子回答说“孔子的学生没有说到齐桓公、晋文公的事情，所以后世也没有流传我也不曾听说过大王如果一定要我讲，就讲讲王道吧！”齐宣王说“道德要达到哪一步才可以称王于天下呢？孟子说“以爱惜百姓来称王于天下，没有人可以阻挡”齐宣王说“像寡人这样，可以通过爱惜百姓而称王于天下吗？”孟子说“可以”齐宣王说“凭什么知道我可以呢？”孟子说“我曾听胡靛说过大王坐在殿堂之上，有人牵着牛从殿前走过大王见了就问道牵着牛干什么？牵牛人回答说准备用它祭钟大王就说放了它吧！我不忍心看它哆嗦，就像无罪的人要被押送到刑场处决一样！那人说既然这样，那么不祭钟了吗？大王又说怎么可以不祭呢？用只羊代替吧！不知道有这回事吗？”齐宣王说“有这事”孟子说“凭这种善心足以称王于天下了百姓都以为大王是吝啬，臣早就知道大王是于心不忍啊！”齐宣王说“是的，确实有这样的百姓齐国虽然不大，我也不至于吝啬一头牛吧？我就是不忍心看它哆嗦，就像无罪的人要被押送刑场处决一样，所以才用羊来代替它”孟子说“大王也不必奇怪，百姓以为你吝啬用小的替换大的，他们哪能体会到您的想法呢？大王若是可怜它无罪却被送去屠宰，那么牛和羊又有什么区别呢？”
三、语言表达2015-福建高考阅读下面的《孟子》选段，完成后面的题目尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧夫以百亩之不易网为己忧者，农夫也分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁是故以天下与人易，为天下得人难《孟子•滕文公上》【注】易修治，耕种1尧、舜的“忧”与农夫有什么不同？请简述2为什么说“为天下得人难”？请根据选段谈谈你的理解本题考查对材料的理解概括能力
（1）材料的中心是一个“忧字尧、舜以治理天下的人才难得为忧，农夫以耕种的丰歉为忧准确理解文言句意是解题的基础第
（2）题同样要理解文意【答案】⑴
①“忧”的内容不同，
②农夫为耕种丰歉而忧，
③尧、舜则为治理天下的人才难得而忧（意思对即可）
（2）
①“得人”中的“人”，是治国理政的人才
②他们既要能施惠百姓使其安生，又要能教化百姓使其向善
③这种人才十分稀有，很难找到（意思对即可）
四、课内阅读阅读课文第3则，然后完成11〜14题对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）C项，“厌”通“原”，满足【答案】C下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（）［不得而非其上者，非也A.（吾攻赵旦暮且下，而诸侯敢救赵者，已拔赵，、必移兵先击之（乐以天下，忧以天下然后以六合为家，靖函为宫.1然而不王者，未之有也c1孔子云“何陋之有？”.［胴胴胥谗，民乃作慝•［荆轲知太子不忍，乃遂私见樊於期.A项，前句为顺承连词，可译为“就；后句为假设连词，可译为“如果”B项，前句为介词，表对象，可译为“与”；后句为提宾介词，可译为“把C项，前句为指示代词，可译为“这，这样的事；后句为结构助词，是宾语前置的标志，可不译D项，两句都是副词，表顺承关系，可译为“于是，就”【答案】D下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A.文中孟子先承齐王“贤者亦有此乐乎”之问，借题发挥，提出了为王者应与民同乐、与民同忧的中心论点文中的晏子借夏谚“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？”来肯定君主外出巡游的正确，为下文写君主应关心民生、与民同乐张本晏子在对话中，运用了对比论证的方法，指出先王的出游是为了更好地了解百姓的需要，现在的君主出游却是为了自己享乐文章记叙生动，形象鲜明，人物对话很有个性逼真地再现了齐相晏子的机智灵活和雄辩才能文中孟子“乐以天下，忧以天下”的思想与北宋范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想是一致的本文是论辩文，不是记叙文，C项，“记叙生动，形象鲜明”的说法牵强附会【答案】C翻译下面的句子乐民之乐者，民亦乐其乐忧民之忧者，民亦忧其忧译文天子适诸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也译文今王与百姓同乐，则王矣译文:【答案】1以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐以百姓的忧虑为忧虑的，百姓也会以他的忧苦为忧苦天子到诸侯国视察叫作巡狩；所谓巡狩，就是巡视诸侯守卫的疆土如果大王跟老百姓共同娱乐，就能称王统治天下了♦中法天天用♦eq\f（王在灵囿，慝鹿攸伏；偃，文王在那饲养禽兽的灵囿当中，看到母鹿趴在那里，看到母）eq\f（鹿濯濯，白鸟鹤鹤王，鹿长得胖嘟嘟的并且有光泽鸟儿则长着洁白的羽毛文）eq\f（在灵沼，於切鱼跃’文王以民，王在那灵沼旁边，满池子的鱼儿在欢跃文王虽然靠百）力为台为沼，而民欢乐之，谓其A.人不得，则非其上矣•非:非难、责怪B.春省耕而补不足.省:视察C.乐酒无厌谓之亡.厌:厌恶D.天子适诸侯曰巡狩适到，前去日［SEH臼朗陲］EEEBESEB田「I-rn-1-―
1.~~1——1*••••••••••••Hr••4••H•4••-••*••••••4••••••4••••••4••-••4••••••4••-••4••-••4-••1•••••••••••1•••••••••••11!1I!I!!11!!I1。
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