还剩1页未读,继续阅读
文本内容:
读凯撒《高卢战记》《高卢战记》是古罗马盖乌斯•尤利乌斯•凯撒创作的报告文学,是凯撒任高卢总督期间在高卢的战争实录,是他对自己功业所做的看似“平实”的记录,发表于公元前51年《高卢战记》分为8卷,其中前7卷都是由凯撒执笔,记叙了公元前52年秋之前的历史,后来,凯撒的一位副将希尔提乌斯为此书续写了第八卷,把战争叙述到公元前50年
一、《高卢战记》的写作背景高卢战争始于公元前58年,由于厄尔维几人的大规模迁徙和移民威胁到了罗马在高卢的利益,促使凯撒迅速进兵,开始了他在高卢的第一战,并获得了初战的胜利在凯撒首战取得胜利之后,许多高卢部落归顺凯撒,他们邀请凯撒参加高卢会议,在会上凯撒得知日耳曼国王阿里奥维司都斯侵入爱杜伊人(罗马在高卢的盟友)的领地,于是在这一年凯撒又与阿里奥维司都斯作战,并将他赶回莱茵河东岸,从而确立了罗马在高卢中部的霸权地位公元前57-56年,凯撒出兵镇压了比利时人的叛乱,并发兵征讨了沿海的文内几人及其盟邦,征服了整个高卢北部和沿海地区,期间他还派遣副将拉品努斯征服了阿奎丹尼到公元前56年末,凯撒已经基本上控制了整个高卢地区此后,他在外围进行了一些战斗,先是赶走因受到苏威皮人威胁而越过莱茵河的日耳曼族的乌西彼得斯和登克得里人,后来又两次入侵不列颠,两次渡过莱茵河公元前52年,爆发了维钦托列领导的高卢大起义,但在阿来西亚决战中起义以失败而告终,镇压高卢大起义之后,凯撒基本上巩固了罗马在高卢的统治地位而后的一年时间里,凯撒镇压了各地小规模的叛乱,到公元前51年,高卢战争以恺撤彻底征服整个高卢地区而宣告结束
二、《高卢战记》的主要内容《高卢战记》作为凯撒作战心得的结晶,主要记述了凯撒从公元前58年到公元前51年在高卢作战的经过,也记述了他的各种见闻此书共7卷,从公元前58年至公元前52年,每年的事迹写成1卷之所以每年分为1卷,据推测可能是他每年要向元老院写出书面汇报后来在镇压了高卢人民反抗及对外战争相对缓和之后,约在公元前52年至前51年又将每年的汇报重新加工,使之连成一气,就成了7卷本的《高卢战记》凯撒在公元前50年离开高卢,因此后面缺了两年的记叙凯撒死后,他的幕僚续写了第八卷,补上了这段空白第一卷开头介绍了高卢的地理和居民,高卢全境分为三部分,其中一部分住着比尔及人,另一部分是阿奎丹尼人,第三部分住着克勒特人,比尔及人住在高卢的东北,阿奎丹尼人住在高卢的西南,其余广大地区住着克勒特人第一卷着重记述了在公元前58年凯撒征服厄尔维儿人,歼灭进入高卢的日耳曼人,从而占领高卢中部的经过第二卷记叙了公元前57年,凯撒征服高卢东北部的比尔及诸部落的情况比尔及人结成联盟,反对凯撒的征服,凯撒几次率军打败了比尔及人的联军第三卷记述了公元前56年凯撒镇压布列塔尼和诺曼底的文内几人起义和阿奎丹尼人起义的经过为镇压文内几人的起义,凯撒命令建造大量战舰,终于获胜,并把文内儿人的长老全部处死第四卷记述了公元前55年歼灭从莱茵河东岸进人高卢北部的日耳曼部落,并第一次进军莱茵河东岸和第一次远征不列颠的战事凯撒军队进抵日耳曼人居住区,日耳曼人曾两次派使者与凯撒谈判,但又乘机偷袭凯撒的骑兵在日耳曼人第三次派使者谈判时,凯撒扣下全部使者,命令进攻日耳曼人日耳曼人战败,凯撒乘胜渡过莱茵河对日耳曼人各部落进行威胁、报复,几支日耳曼人被迫前来要求和平,表示臣服第五卷记述了公元前54年凯撒第一次远征不列颠的始末和镇压比尔及诸部落反罗马起义的战况第六卷记述了公元前53年春凯撒对比尔及人的讨伐和第二次渡过莱茵河的经过第七卷记述了维钦及托列克斯领导的高卢农民起义和公元前53年凯撒同起义军进行战斗的过程全书以高卢起义被镇压,维钦及托列克斯投降而结束从战记叙述时间结构上,分别记述了凯撒对厄尔维儿人的战争,凯撒在高卢的外交活动,对日耳曼人的战争,对不列颠、对比利时人的战争,对文内几人的海战和对日耳曼人的报复以及凯撒入侵并镇压高卢大叛乱和阿来西亚之战
三、《高卢战记》的神命史观所谓神命史观,是指用神意、天命来解释历史的观点在《高卢战记》中,几乎在所记述的每一场战役中,都可以看到凯撒运用神命史观的痕迹如发生在公元前58年对厄尔维几人的这一战中,凯撒两次提到“不朽的神灵”一—“这一役,不知是偶然凑巧,还是不朽的神灵安排,曾经带给罗马人一场奇耻大辱的这个厄尔维几人的部落首先遭受了惩罚”;“不朽的神灵因一个人的罪孽要给予惩罚时,常常先给他们一时的兴旺和比较长期的安宁,这样,他们才能在命运突然转变时感到格外惨痛”这样的事例在《高卢战记》里还有很多,如在对纳尔维人、日耳曼人、阿杜亚都契人、文内几人、不列颠人、苏威皮人等战役中都提及命运、神灵的作用凯撒之所以运用神命史观,一方面是因为要鼓舞士气,激发战士斗志,让敌人产生畏惧感,在心理上威胁敌人,占据优势如在解释厄尔维几人的强盛和安宁时,他说“不朽的神灵因一个人的罪孽要给予惩罚时,常常先给他们一时的兴旺和比较长期的安宁,这样,他们才能在命运突然转变时感到格外惨痛”另一方面,凯撒运用神命史观暗示元老院,他所发动的战争是正当的、合法的,是为国家报仇、宣扬国家神威的,而他之所以能取胜,是因为顺从天意、借助神灵的帮助;此举也暗示他的政敌们一一我是有神灵帮助的,你们最好能好自为之,不要自取灭亡如在对苏威皮人作战时,有这么几句话“命运的力量毕竟极大,不但在每一件事情上都是如此,在战争上更为特出”;命运在战争中的力量有多大、它所制造的事故是多么难于捉摸,在这里便可以看出”O所以说,凯撒在战役中运用神命史观,是有着其必然因素和偶然因素的,同时也存在着它可以成功运用神命史观的可能性凯撒运用神命史观,迎合了当时罗马人的“大罗马帝国,,心态他一再强调神灵的帮助、天命的旨意,其实无形中为凯撒起了政治宣传作用,可以说凯撒是有意而为的一方面,向其政敌表明他所发动的战争是正当、合法的,是为国报仇、为国家的利益而战,以此消除元老院的疑虑;另一方面,他也暗示着他的政敌,他是有神灵帮助的,他会成为最高权力者的,请政敌们好自为之,不要自取灭亡从凯撒所带的军队士兵方面来看,凯撒所带的这支军队,很多士兵都是家里没有恒产的贫民,他们当兵是为了生计而不是尽市民的责任,他们中的很多人都十分信奉神灵,重视宗教;同时,他们还很依恋凯撒、忠于凯撒,唯凯撒之命是从如在第一次不列颠之战时,“当我军士兵主要因为海水太深,还在迟疑不前时,持第十军团鹰帜的旗手,在祷告了神灵,请求他们垂鉴他的行动,降福给他的军团之后,叫道:跳下来吧,战士们,除非你们想让你们的军鹰落到敌人手中去,至于我,我是总得对我的国家和统帅尽到责任的!”神命史观的使用,既尊重了士兵们对神灵的信仰,维护了他们的信仰,也提升和维持了士兵的士气,保证和增强他们的作战能力,为取得战争胜利奠定了重要条件而对对手方面来说,运用神命史观犹如一把双刃剑,有利的一面是在心理上打击对手、威吓对手,从而在心理上占据优势地位;不利的是,打击的同时,激发了对手抗战到底、抗争命运的精神总而言之,凯撒的《高卢战记》记载公元前1世纪西欧社会的情况,是研究罗马史的重要史料,特别是凯撒作为罗马共和国时代第一个亲身深入外高卢西部和北部、到过不列颠和莱茵河以东的日耳曼地区、亲眼目睹过当地的山川形势和风俗人情的人,给人们留下的是当时的第一手资料。