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阅读《美的历程》读书笔记范文5篇《美的历程》这本书比拟宏观简略的介绍了从遥远的记不清岁月的时代开头始终到现在我们所熟知的社会中艺术的演化和意义下面给大家带来阅读《美的历程》读书笔记范文,希望对您有所帮助!阅读《美的历程》读书笔记范文1不久前经人推举拜读了李泽厚先生的《美的历程》先生从宏观俯视的角度对中国数千年的艺术文学做了概括描述和美学把握李先生的开场白是这样的“中国还很少特地的艺术博物馆你去过XXX前的中国历史博物馆吗假设你对那些史实并不非常熟识,那么,做一次美的巡礼又如何呢......我们在这里所要匆忙迈步走过的,便是这样一个美的历程那么,从哪里起头呢?得从遥远的记不清岁月的开头”于是,我被李先生引领着走进了中国近8000年的“美的历程”我们每个人不管身份如何,贫富贵贱,地位高低,追求美却是每个人的本性因为人类在物质生产过程中便渐渐追求和开展精神生产和制造意识形态的产物“美”,这个追求是人类的高级属性开展的结果但是什么是美美是如何产生的美的本质是什么?我们中国美学的着眼点在哪里这些问题至少对我是模糊的李泽厚先生用他哲学家的思维,美学家的理论,文学家美丽的散文般的文字表现形式,为我们清楚而深刻的阐述了以上这些问题让我深深沉醉在“美的历程”里,久久不愿离去本书里,李先生从粗狂的远古图腾——“人首蛇身”,“人首鸟身”那原始艺术的“龙飞凤舞”,从殷周青铜艺术的“狞厉的美”,先秦理性精神的“儒道互补”,魏晋“人的觉醒”的风度,唐宋佛像雕塑,宋元山水绘画及诗词曲的审美品类,直到明清小说戏曲的浪漫感伤......有时一泻千里,有时涓涓细流;有时一气呵成,有时娓娓道来让读者欲罢不能我在读李先生的《美的历程》的过程中,有些章节泛读,有些是精读的比方,第三局部“先秦理性精神儒道互补”,我是精读的因为我要搞懂,中国美学的着眼点在哪里这是我很模糊的问题李先生在这一章节里有这样一段话艺术和审美“因为重视的不是认识的模拟,而是情感感受,于是,与中国哲学思想相全都,中国美学的着眼点更多不是对象、实体,而是功能、关系、韵律中国古典美学的范畴,规律和原那么大都是功能性的”他对这个功能性有以下四方面的阐述:其一,“它们作为冲突结构,强调得更多的是对立面之间的渗透与协调而不是对立面的排斥与冲突”我的理解是,在艺术领域,诸子百家,各显神通,但他们会有很多的冲突和冲突,表现最为明显的是儒道两家的对立思想儒家思想对艺术“强调的是官能、情感满意和抒发,是艺术为社会政治效劳的有用功利;道家强调的是人与外界对象的超功利的无为关系亦即审美关系是内在的精神的、实质的美,是艺术制造的非认识性的规律”就此看来,儒家思想对政权的稳固,对社会秩序的维护,乃至家庭的稳定都是有利的,所以儒家思想的功利性是有必要的但它对人性的自然发挥是有约束的,它“以其狭隘的有用的功利框架,常常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏”然而,人性的自然发挥是不以人们的意志为转移的,道家那么崇尚自然,突出自然和人性的光芒,它恰恰赐予儒家“这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否认浪漫不羁的形象想象,热闹奔放的情感抒发,独特个性的追求表达给中国艺术开展供给新奇的动力”但道家的思想有些是不被统治者接受的,如果太崇尚自然,太无序散漫,对政权的稳固,对社会秩序的维护也是不利的面对儒道的冲突,实行互补的方式是最正确的途径这就说明我们的美学和艺术要强调艺术领域这些冲突的对立面之间的渗透和协调,而不是强调其对立面的排斥于冲突,于是,儒道互补就成了这种对立面之间渗透和协调的最好方法其二,李先生说这个功能性“作为反映,强调得更多的是内在生命意兴的表达,而不在模拟的忠实,再现的可信”比方,李白的诗里形容的瀑布为“飞流直下三千尺”,他把一般人眼里的瀑布,不是忠实于原型的一般表述,而是进行艺术了的彰显,但他还嫌不够,他连续说“疑是银河落九天”,把瀑布这个特征用比方的方法更加艺术化的凸显出来,把瀑布的美和壮丽艺术地呈现在读者面前,这是作家剧烈的情感流露,他也让读者产生了同样剧烈的共鸣,于是作者和读者的情感交融在了一起所以就像李先生说的美学重视的不是认识的模拟,而是情感感受其三,这种功能性“作为效果,强调得更多的是情理结合,情感中潜藏着才智已得到现实人生的和谐和满意,而不是非理性的迷狂或超世间的信念”我的理解是,虽然美学和艺术不是人对物质世界的认识的模拟,但艺术也应当尊敬客观世界,要表达人的潜藏在情感中的才智,而不是脱离现实的不着边际的胡编乱造或闭门造车而人的自然环境,社会生活环境是艺术家制造的源泉,唯有走入自然唯有与社会相结合,艺术家和艺术领域才有创新和开展的可能所以,艺术家的作品的情理结合也是中国美学所要强调的其四,这种功能性“作为形象,强调得更多的是情感性的美丽(”阴柔”)和壮丽(“阳刚”)而不是宿命的恐惊或悲剧性的崇高对于这一点,在很多看似感伤的诗句里都可以看到“美的流露比方,唐朝的陈子昂的诗“前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠独沧然而涕下”李先生说他的诗句虽“满腹牢骚,一腔愤慨的,但他所表达的却是开创者的高蹈胸怀,一种积极进取、得风气先的宏大孤独感它豪壮而并不哀思同样,像孟浩然的《春晓》春眠不觉晓,到处闻啼鸟,夜来风雨声,花落知多少尽管伤春惜花,但所呈现的,仍旧是一幅开心漂亮的春晨图画,它清爽活泼而并不消沉哀婉”我们从中看到了,真正流芳百世的艺术,即使在表现哀痛的事物和愤慨的情感时,却仍能让人更多的感受到漂亮、清爽,甚至还可以不失活泼读到这里,我对中国美学所强调的内容有了自己的理解了李先生在他的结语里说,“对中国古典文艺的匆忙巡礼,到这里就告一段落,跑得如此之快速,也就很难欣赏任何细部的丰富价值”我觉得,这本书,虽没能让我们看到中国艺术的“任何细部的丰富价值”但我觉得,李先生却能把我们真正引领进8000年中国的“美的历程”,如果让我自己去“中国古典艺术博物馆”参观十遍,都可能感受不到“美”之所在因为没有他的引领,我即使到故宫,即使看到全部的细部的丰富的古典艺术品,我也没有力量看到她们的“美”的丰富的价值所在所以,虽“匆忙走过”,却让我对中国“美的历程”产生剧烈的爱好,让我这个“审美”的门外汉在“美的历程”里受益匪浅我这次只是泛读,我想以后还会对一些章节好好精读因为,我还想享受阅读《美的历程》的过程李先生的写作形式,本身很好地诠释了艺术不是简洁的认识模拟,而是情感感受,李先生的这本书就是他对中国“美的历程”的丰富的情感流露,这本《美的历程》就是一件艺术品阅读《美的历程》读书笔记范文2《美的历程》是由中国现代闻名的哲学家、美学家李泽厚先生撰写的一本美学著作,从宏观俯视的角度对中国古典文艺的数千年历史进行了一次“匆忙巡礼”,全书共分为十个章节《美的历程》这部书跨度很大,从原始社会到明清王朝,涉及各个朝代的方方面面,构造了一个古代美学开展的脉络图这部书是用美学的标准去评价中国的考古、文学、艺术,与单纯的文学审美有着本质的不同它需要历史学问、美术学问、文学学问等等,很全面,让我有吃力的感觉他是以美学的标准去评价中国的考古、文学、艺术的审美角度而著作书中也蕴涵着哲学学问,如社会心理和意识形态上具有重要的位置,是他们的世界观人生观的一个核心局部这个核心便是在疑心论哲学思潮下对人生的执著在外表看来好似是如此颓废、悲观、消极的感慨中,深藏着的恰恰是它的反面,是对人生、生命、命运、生活的剧烈的欲求和留恋而它们正是在对原来占据统治地位的奴隶制意识形态——从经术到宿命,从鬼神迷信到道德节操的疑心和否定根底上产生出来的正是对外在权威的疑心和否认,才有内在人格的觉醒和追求而书中也有着作者他所理解的艺术、美学追求书中说到内的追求是与外的否认联在一起,人的觉醒是在对旧传统旧信仰旧价值旧风习的破坏、对抗和疑心中取得的内容上与哲学本体论的追求全都,人的主题呈现为要求与“道”——自然相同一在形式上与绘画全都,文的自觉呈现为要求用形象来谈玄论道和描绘景物但由于自然在这里或者只是这些门阀贵族们外在游玩的对象或者只是他们追求玄远即所谓“神超理得的手段,并不与他们的生活、心境、意绪发生亲热的关系(这作为时代思潮要到宋元以后),自然界实际并没能真正构成他们生活和抒发心情的一局部,自然在他们的艺术中大都只是徒供描画、错彩镂金的僵化物我读完这本书意犹未尽,楚汉浪漫主义的气概与古拙,魏晋风度的人的主题,文的自觉阮籍与淘潜篇,盛唐谙中青春李白音乐性的美杜诗颜字韩文篇等使我更深刻的认识到了艺术和做人的魅力完全颠覆了我原本稚嫩而愚笨的认识在文化艺术琳琅满目的世界畅游,品尝先哲们思想的乐土,让我的“审美感情”丰富厚实阅读《美的历程》读书笔记范文3贯穿《美的历程》全书的思想是“有意味的形式”李泽厚先生的这一思想是在克莱夫•贝尔提出的“美是“有意味的形式的著名观点上加以连续发展和美满的认为“有意味的形式〃打算于可否引起不同于一般感受的“审美心情”,而“审美心情”又泉源于“有意味的形式”李泽厚先生认为他的这一观点“由于陷在循环论证中而不克不及自拔”,因此李泽厚先生在这一根底上将其发展美满为“积淀了社会内容的自然形式”,降服了这一实际限于自己的缺陷《美的历程》全书共分十章,每一章评述一个紧急时期的艺术风格或某一艺术门类的开展它并不是一部一般意义上的艺术史著作,重点不在于详细艺术作品的细部赏析,而因此人类学本体论的美学观把审美、艺术与整个历史进程有机地接洽起来,点面联合,揭示出种种社会因素应付审美和艺术的作用和影响,对中国古典文艺的开展作出了概括的阐发与说明如今,这本书我己经看完了,应付作者的学养除了敬佩我没什么好说的,而且,单凭那么多英俊的图片,我花这个价格就完全值得只有一样,再好的书也有打折的时候,另外不说,我那本插图版精装《XXX的才智》只有一个地球便是半价买的就一句话,万一哪天你们谁观察这本书打折处理了,可千万千万别告知我《美的历程》是由中国现代著名的哲学家、美学家李泽厚先生撰写的一本美学著作,从宏观俯瞰的角度对中国古典文艺的数千年历史进行了一次“匆忙巡礼”,全书共分为十个章节第一章论述了远古图腾时代那些糅合着后世歌、舞、剧、画、神话的原始巫术礼仪活动和陶器有意味的文饰、造型形式第二章从布满狞厉美的青铜时代到艺术由巫术宗教中解放出来了的青铜时代,与此同时,线条美丽的汉字也开启了书法的艺术职位地方第三章从儒道互补、诗的赋比兴准绳和建筑艺术三方面论述了先秦理性精神,此中最紧急的儒道互补是中国两千多年思想史的一条根本线索第四章“楚汉浪漫主义,论述了那种布满隐秘图腾神话制”的汉朝在文学艺术领域好似脱离了先秦的理性,而保《美的历程》中提出了诸如原始远古的“龙飞凤舞”,殷周青铜器艺术的“狞厉的美”,先秦理性精神的“儒道互补”,楚辞汉赋,汉画像石“龙蟒主义”我为什么活着阅读《美的历程》读书笔记范文4《美的历程》是中国美学的经典之作,凝聚了作者李泽厚先生多年讨论他把数千年的文艺、美学纳入时代精神的框架内,揭示了众多美学现象的历史积淀和心理积淀,具有浑厚的整体感与深刻的历史感本书将中国人古往今来对美的感觉玲珑剔透地呈现在大家眼前,如斯感性,如斯亲切书中夹叙夹议,见解精到,文字简洁,明白晓畅,曾影响了一代青年,引导了一批又一批的读者步入美的殿堂,能短时间内让人大致全面了解中国古代艺术,得到美的熏陶,确实是一部很好的读物《美的历程》从宏观俯视角度对中国数千年的艺术、文学作了概括描述和美学把握全书共分十章,每一章评述一个重要时期的艺术风神或某一艺术门类的开展它并不是一部一般意义上的艺术史着作,重点不在于详细艺术作品的细部赏析,而是以人类学本体论的美学观把审美、艺术与整个历史进程有机地联系起来,点面结合,揭示出各种社会因素对于审美和艺术的作用和影响,对中国古典文艺的开展作出了概括性的分析与说明作者认为,艺术趣味和审美抱负的转变,并非艺术本身所能打算,打算它们的归根究竟仍旧是现实生活,故而考察一个时代的文艺,必先考察那个时代的社会经济、政治状况本书的每一章都大致遵循着这一思想构架而绽开如第七章《盛唐之音》提起唐代的艺术,信任大多数人都会最先想到唐诗唐诗正是盛唐艺术的典型代表,也是中国诗歌艺术的顶峰那么,它何以出现在这一时代呢作者的分析给出了答案唐代是中国古代最为辉煌的时代,帝国初始,在政治、财政、军事上都特别强盛,对外开疆拓土,军威四震,国内那么是相对的安定和统一一方面,南北文化沟通融合,另一方面,中外贸易交通兴旺,同样也带来了异域的文化这是空前的古今中外的大沟通大融合无所畏惧无所顾忌地引进和吸取,无所束缚无所留恋地制造和革新,打破框框,突破传统,这就是当时的社会气氛和思想基础在政治上,官阶爵禄日益代替阀阅身份,成为唐代社会视为最高荣誉所在从前的门阀士族被压制,世俗地主阶级的势力在上升与扩大,科举制度确实立,使得学问分子可由考试而做官,参加和把握各级政权,突破了从前门阀世胄的垄断,一条布满盼望前景的新道路在向他们开放等待着他们去开拓个人、民族、阶级、国家都处于欣欣向荣的上升阶段就在这样的社会条件下,孕育出了盛唐艺术,孕育出了唐诗它蕴含着对有血有肉的人们现实确实定和感受,幢憬和执着,渗透着具有青春活力的热忱和想象,即使是享乐、颓丧、愁闷、哀痛,也仍旧闪耀着青春、自由和欢快初始,卢照邻骆宾王使诗歌由宫廷走向生活,刘希夷张假设虚又使之变而为青春少年的清爽唱歌;王勃等初唐四杰继而把《春江花月夜》式的少年空灵的感伤,化而为壮志满怀求建功立业的详细唱歌;最终,陈子昂喊出“前不见古人,后不见来者......”盛唐之音自此而始此后,边塞诗、田园诗各擅胜场,前者豪迈英勇,一往无前,后者美丽安静,明朗健康而李白,更以其狂放恣肆的气魄,天纵神授的奇才,奏出了盛唐艺术的最强音惟其有盛唐,才能有唐诗,有李白在本书中,作者以细密的考察论述了绘画、雕塑、建筑、文学、书法等艺术门类在各个时代的兴起与演化并在充分的个例分析之下以高度凝练的语言指出了各个重要对代的艺术精神这都证明,《美的历程》是一部小书,篇幅不过十几万字;《美的历程》又是一部大书,它考察了从远古图腾到明清绘画、工艺达数千年华夏民族的艺术开展读之使人神驰千年,游览于历史的长河中,不断领会一个又一个时代的艺术精神,捕获到华夏民族美的脚印阅读《美的历程》读书笔记范文5高中时读李泽厚《美的历程》,看到作者在青铜礼器一节引用了一句话“有虔秉钺,如火烈烈”,语出《诗经•商颂》,描绘战士出征的杀伐雄心也许是觉得这种状态有如高三,笔者便把这句话写下贴在桌上,半是鼓励半是调侃本以为久远的词句太过晦涩难宣,却未料穿越千年,见字如面美是有意味的形式,正因如此,有虔秉钺,如火烈烈,是见者心火烈烈“美是有意味的形式”由克乃夫•贝尔提出,此观点否认再现,强调纯形式的审美性质从人首蛇身图案中,便能得到美的意味蛇身贴服地面,微微弯曲,粗陋原始,唯有人首预示着它将作为中国西部、北部、南部很多氏族、部落和部落联盟一个主要的图腾旗帜而高举飘扬离开了绘就人首蛇身的线条,便无意义与美;离开了图腾的意义,人首蛇身图案也不成其为美图腾稚拙,青铜狞厉情感被火焰燃烧熔化,浇筑成巨大的青铜符号,渺小苍生被宛如幽冥的原始宗教情感驱策,跪伏于狞美的礼器之前今人唯有在想到这一层意义时,方懂得了青铜的冷与重而后形而下之器,开展演化为形而上之道青铜留存千年,原始宗教情感却渐渐淡去,情感、观念、仪式这宗教三要素,由孔子引导和消溶在世间关系和现实生活中荀子又将孔子世界观中的疑心论因素和人生态度开展为《易传》的乐观进取的无神论,另方面那么演化为庄周的泛神论;孔子时代对氏族成员个体人格的尊敬,一方面开展为孟子的宏大人格抱负另方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格抱负无论是“富贵不能淫,贫贱不能移,威猛不能屈〃的铿锵铁誓,还是“彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业”的缥缈清谈,都将深意蕴于文字间,寄于文字外后来者如杜甫的“致君尧舜上,再使风俗淳”的忠君爱国式伦理政治观点、韩愈“博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道”的半哲理的儒家信念、颜真卿“忠义之节,明假设日月而坚假设金石”的卓越人格,无不昭示美学标准中兼有内容与形式两方面溯源到上古,延长至今朝,以“美是有意味的形式”为筏,摆渡过时间的大风大浪,笔者潦草地见证了一场美的历程稍作休息,两岸风景映入眼底符号、线条等形式本身轻简,却因沉淀了社会内容而有了万钧之重今人或缺少了一些民族记忆,太过信任也太过依靠所谓的理性与科学分析也就缺失了那分先于理性也先于感知的情感受动笔者无意鼓吹情大于理只是盼望今人在面对久远的文明之美时,添上一些以民族记忆为基底的纯粹审美就如那场千年前的征伐之战,将士秉持斧钺,自诩正义之师,又畏马革裹尸,由是心焦似火,烈烈不息绝非消弭在八个字间的前朝硝烟,而是灼烫闻者胸口的此刻心焰阅读《美的历程》读书笔记范文。