还剩4页未读,继续阅读
文本内容:
南怀瑾《论语别裁》读后感4篇南怀瑾《论语别裁》读后感4篇 当仔细品读一部作品后,大家心中一定有很多感想,写一份读后感,记录收获与付出吧那么你真的会写读后感吗?以下是收集的南怀瑾《论语别裁》读后感,仅供参考,欢送大家阅读 这个月还是接着读《论语别裁》,毕竟这本书也比拟有分量,需要我们细细咀嚼,慢慢品尝 总所周知,孔老夫子学问的中心思想可以一字记之曰仁,南怀瑾先生从一开始就给我们讲学而时习之,而学的就是仁孔子的语录总是微言大义,以至于后人对这个仁有很多解读,莫衷于是 博爱之谓仁韩愈如是曰;宋儒那么道仁者核之心也认为仁便是道体的心空境界……韩愈研究的是墨子的思想,把墨子兼爱的思想融会到儒家思想里,去解读孔子的仁总有画蛇添足的嫌疑;而宋儒用佛家和道家的东西去解读仁那么难辞生搬硬套之咎总而言之,后人对仁的解释,漫无限制,就像纪晓岚批评学生文章所引用的古诗评语一样两只黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天,不知所云,越扯越远 南怀瑾先生那么通过对中国古代仁字的写法分析说起,先解释仁字为什么是人两足走路旁边加个二,他说,‘二人’是两个人,就是人与人之间,有我就有你,有你我就有他有你、我、他,就有社会就会发生怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题,就是仁,南怀瑾先生分析说,仁从文字上的解释就是人与人之间的事 其实南怀瑾对仁的解释通篇都有留痕,这里仅是一个方面或者是一个小的局部我只是觉得奇怪,中国古代的仁字应该不是孔子创造的吧,如果是孔子创造的那从文字层面上去解读孔子的思想未尝不是一种便捷靠谱而又愉快的好方式但倘假设不是孔子创造的,那就是创造文字的人就孔子仁的思想有了自己的解读后才创造了仁字,也就是说南怀瑾先生的这种文字层面的解读也是基于前人的解读的,不是最透彻、原汁原味的,也难逃偏颇之嫌不过不得不成认,南怀瑾先生对孔子仁的解读是最通俗易懂,也是最贴切的 恕吾愚钝,只能借前人之解读来理解孔子之仁意,我不知道哪一种解读才是孔子真正想要传达的思想,但我觉得哪一种解读都无所谓正确与否,重要的是我们自己去吸收、理解、消化然后转化为自己的人生哲学,表达在自己的行动上,落实到自己生活的点滴读书何尝不是这样一个过程,读一本书,看一个世界,多一种经历,拥有好的思想并付诸实践…… 借用一句古诗做题目,题目有点大,拉大旗作虎皮吧 一介小民没资格谈国家大事,但大事和咱每一个平民又息息相关,国家繁荣富强,我们的生活安详和谐富足,国家动乱,覆巢无完卵,道理不讲自明 读《论语别裁》下册,子路第十三,609页,政治、经济、文化越读越想读,越不敢写什么感受,道理都让南先生讲透了 子适卫,冉有仆子曰“庶矣哉!”冉有曰“既庶矣,又何加焉?”曰“富之”曰“既富矣,又何加焉?”曰“教之”庶(人口多,繁荣)、富、教是说政治开展三个阶段繁荣、富强、文化教育的振兴仅是繁荣富强,如不加上文化教育,这个社会,这个国家民族,就会堕落、沉沦甚至有消亡的危险,这是很严重的 《论语》两千多年前就有此论断,南先生在六十年代有此解读,“全世界都在谈开展观光,观光就是社会开展的前奏现在是这样,过去历史也是这样所谓观光不免要连带有许多对社会风气事,中国如此,世界各国也如此”结合现在,当今社会不正是这个写照吗?改革开放30年,我们的经济繁荣了,国家富强了,可大家都认为“我们的道德滑坡了”,甚至有人认为是滑到了道德的底线,其实这也是属于自然、社会开展的规律,也没必要怨天尤人,从现在做起,从我做起,一点也不晚,更何况我们身在中国,有着深厚的中华文化传统,未来还是大有希望的管子曰“仓禀实那么知礼节,衣食足那么知荣辱”最后是真正的文化教育,在正确的舆论导向下,只要我们不一味的“饱暖思淫欲”,坏的现状会很快改变的但也不能急,“善人为邦百年”,“一个理想的政治风气,最后孕育成一股文化力量,不是简单的但这种不以事功取胜,以道德为先,才可胜残止杀,化解人们彼此斗争、仇恨、残杀的`心理”仁德须加累积成,“子曰如有王者,必世而后仁” 与我们来说,要正人先正己,“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?” 春节之中,从当当网上购置到这本梦寐以求的书籍,非常快乐老祖宗的思想,通过南怀瑾给了我以通俗、启蒙的教育 南怀瑾,睿智的国学大师,从《易经杂谈》到《老子他说》又到《论语别裁》,值得静心阅读的书籍以前看到过一句话,说国学可以治抑郁症,不信,但,通读此书,感觉国学确实给人以力量,特别像南师这样深入浅出解说的书每次看国学大师南怀瑾的书,都能不自觉的产生一种自豪感,是作为一个而自豪 他把《论语》和生活联系,更加突出现实针对性,我们也比拟不会觉得枯燥南怀瑾是国学大师,我认为他的论语评论较接近孔子原意,他能跳出宋朝的理学思想尤其是朱熹的注解,是难能可贵的,至少能让今人领略到与宋朝以来不同的孔子思想我们可以在儒家传统四书五经的根底上,学些南怀瑾老师关于佛学的教化 感恩南怀瑾老师,写了这样的好书,读起来朗朗上口,一扫四书五经理解的晦涩而且南怀瑾老师对论语解译透彻,比上学时课本上的理解更符合其理 如果孔圣人看到如今有大师理顺了论语,而且清晰的平反了五四运动对儒家的误会,让儒学以现代的视角得以更好的发挥,造福后人,定当感慨有朋自远方来,不亦乐乎! 工作都是在忙忙碌碌中度过,最近一段时间,按照教育局的要求,读了一点《论语别裁》来充实自己著名学者南怀瑾先生以渊博的学识,旁征博引,谈古论今二而撰写成《论语别裁》,通过南怀瑾先生的论述、诠释,希望自己从《论语》中学道行多的方法,去治我的工作、生活下面谈一丁点读《论语别裁》的感受 《论语别裁》这部书是南怀谨先生对《论语》这部书别出心裁的解释,特别是有别于明朝朱熹对《论语》的解释他认为现在人们对于儒家学说的错误认识和理解,多是由于朱熹的解释给人们的误导《论语》这部书,在中国文学史上占有十分重要的地位这部书的绝大局部是孔子和他的弟子或者其他人的问答的话聪明的学生问他,有聪明的答复,愚笨的学生问他同样一个问题,他的答复便又不同 孔子说话,是因人而异的,即因材施教孔子是一个了不得的教育家,他提出的教育哲学可以说是民主自由的教育哲学,他将人看作是平等的《论语》中有性相近,习相远,唯上智与下愚不移就是说,除了绝顶聪明和绝顶愚笨的人没有方法教育以外,其他都是平等的,可教育的能力是一样的孔子提出了四个字,可以说是中国的民主主义教育哲学,就是有教无类,充分尊重每一个学生受教育的权利 孔子的教育,他教什么呢?孔子提出一个很重要的字,就是仁孔子的看重仁字,可以说是前无古人,后无来者这个仁,就是人的人格,人的人性,人的尊严孔子说修己以敬孔子的学生问这就够了吗?孔子又说修己以安人这个学生又问这就够了吗?孔子又说修己以安百姓这句话就是说教育并不是让你去打坐念经,修己是让你去做自我教育的工作,但是还有一个社会目标,就是安人安人是给人类以和平、快乐 这个教育观念是新的教育并不是为自己,为的是一个社会目标所以《大学》的格物、致知、诚意、正心、修身,是修身的根底,而后面的齐家、治国、平天下,都是社会的目标所以孔子时代的这种修己以安人、修己以安百姓的观念就是将教育个人与社会连贯起来教育的目标不是为自己自私自利,不是为升官发财,而是为安人、安百姓,为齐家、治国、平天下因为这个使命,就感觉到仁,受教育的人人本来有人的尊严,到了做到自己感觉有修己以安人、修己以安百姓的使命时,就格外感觉到一种责任 所以《论语》中说志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁就是说,必要时,宁可杀身来完善自己的人格这就是《论语》中的不降其志,不辱其身孔子的弟子曾子说士不可以不弘毅,仁重而道远,仁以为己任,不亦重乎!死而后已,不亦远乎!就是说受教育的人要有大气魄,要有毅力,因为任重而道远任就是担子,把仁拿来做担子,担子自然就很重孟子说自任以天下之重,曾子说仁以为己任以整个人类作为我们的担子,就是2500年来一个了不得的传统后来宋朝的范仲淹也说先天下之忧而忧,后天下之乐而乐这就是修己以安人而感觉到任重而道远的缘故明朝的顾亭林认为天下兴亡,匹夫有责,也是这个道理 《论语》的深邃,是即便南怀谨先生这样的国学大师也要穷数十年的精力才能入其堂奥的巨制我作为一个后学晚辈,只希望随着人生经验、阅历的增加,对《论语》的理解也能更加深入,对于我的教学和生活不断带来更大的帮助。