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最后一个匈奴读后感最后一个匈奴读后感最后一个匈奴读后感用了一天的時間大概看完!許多章節都是匆匆翻閱而過其實我對於這類描寫外族融合於漢民族的文字是很感興趣的如^狼圖騰^成吉思汗等翻開這些書就如同入一個從不知曉的世界在眼前打開異族的風情甚至於他們的情感信仰與堅持!是會有些似曾相識的感覺應該是在不斷的民族融合中漢民族的基因中也參雜了他們的成份吧!但因循這些書籍的描寫去追尋基因中異族成份的母體就仿佛開啟了另一扇自我認知的門窗.同時也為這類書籍的暢銷奠定了堅實的基礎.^最后一個匈奴^的作者無疑是了解這一點的因此這本書在內地也是十分的暢銷.作者於前言契子中所描寫的匈奴民族的歷史應該是經過慎密的考證與推論的而后記中赫連城的婚禮一節關於西夏王朝的一些敘述則應該是與官方歷史一脈相承的.由這樣一個厚重的歷史作為故事的舖墊對於這种題材的小說而言是成功的也是能十分吸引讀者眼球的.正如漢民族以龍為圖騰一般匈奴先民所崇拜的是狼圖騰.作者描述的匈奴獨耳黑狼傳說與蒙古蒼狼白鹿起源傳說應該是游牧民族所建立的游牧文化的溯源.近些年來的一些關於狼圖騰的研究與看法頻頻出現於一些作家的筆端如法國作家歐梅希克的^蒙古蒼狼^還有姜戎的^狼圖騰^這些小說都是緊緊圍繞狼性與人性的交融與衝突來進行的小說^最后一個匈奴^的敘事也好似應該是著力去描寫匈奴文化在其漫長的消亡過程中與漢文化的衝突與交融.或者說至少也是立意於匈奴基因的傳承及其在主人公身上的體現來進行的.但這一點作者並沒有進行很著意的描寫反倒是覺得只是在把匈奴作為一個幌子.即便是書中借用清御史所著^七筆勾^所述聖人佈道此處偏遺漏來作為對於陝北文化不同於中原文化的注解也擺脫不了牽強附會的影子.因為僅以聖人遺漏為托詞是無法將陝北文化與匈奴文化挂勾的.同樣我們於作者所謂最后一個匈奴的楊家父子的身上根本看不到任何與其它漢民族子民的不同之處.即便是在筆者認為在性格特征描寫更為突出的土匪黑大頭的身上也看不出作者所賦予其蒙古血統的特性倒是有些梁山好漢的痕跡.須知梁山好漢是正宗的漢民族嫡系山東遠離胡地且宋末尚未有蒙古入主中原.另外書中關於陝北酸歌的說法也在於信與不信之間或有些作者刻意的成份在里面就如同賈平凹在^廢都^一書中的描寫一般.拿些打×的事來描繪人物的內心不過是一個成功一個不怎麼成功而矣.誰要負心誰先死的信天游唱詞倒是正兒八百的陝北民歌調在電視劇血色浪漫還有路遙的^平凡的世界^里都有過鮮活的演繹.書中的故事發生發展地陝北膚施市大約就是延安吧隋开皇三年公元583即始設延安府后歷朝歷代行政區劃變動更名.於民-国2年1913撤府、州属县改隶榆林道.民-国9年1920道治迁置肤施城.民-国17年1928废道诸县由省直辖.據此考證作者在全書描述中使用肤施市一名是不準確的.同時在關於膚施地名來由的傳說敘述中也是有些繆誤的割肉飼餓鷹的尸毗王被作者誤作佛祖释迦牟尼.且在描寫佛祖開釋餓鷹時說你們都是上帝寵愛的子民!只是不知作者所說的上帝是否佛經故事里的梵天假设不是.豈不是關公戰秦瓊一般!。