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关于《阿Q正传》的读后感关于《阿Q正传》的读后感 但凡愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的所以我们的第一要著,是在改变他们的精神下面是给大家带来的《阿Q正传》读后感,希望大家喜欢 自古就有红颜祸水之说,在士大夫的眼中,女人的意思有两个要么是泥美人似的玩物,要么是破国亡家的狐狸精大抵前者多用于诗词,如回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色的杨贵妃、假设把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜的西施;而在做史论时那么是后者的一套论调了,恸哭六军俱缟素,冲冠一怒为红颜啊!男人对女人,一面是轻蔑,一面是追求,连屈辱不堪的阿Q面对静修庵里的尼姑也是或唾骂,或伸出手去摩着伊新剃的头皮并说着下流话,但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴妈的调戏在几千年的封建社会中,女人是奴隶,当男人也成为奴隶的时候,女人便成为物品,连人也称不上了,男尊而女卑 从来如此,便对么?作者借阿Q这一人物对这个问题作了阐释在阿Q眼中,但凡不合未庄老例的,他都认为是错的,阿Q的逻辑是墨守成规,反对变革,排斥异己凡有变化的,他都要加以排斥小尼姑不合儒教,是他排斥的对象;而假洋鬼子进洋学堂,剪掉长辫子自然也是异端,因而成为他最厌恶的一个人;因城里人将长凳称为条凳、煎鱼用葱丝不合未庄老例而不满意;对革命他一向就是深恶而痛绝之的 传统有精华与糟粕之分,习惯有好坏之别尊老子幼,文明礼貌,艰苦朴素,勤俭节约,这些都是好传统、好习惯,值得发扬光大;至于女人缠足,男人脑后留条长辫子,虽是传统习惯,那么不是什么好习惯,确确实实是有弊无利 阿Q的革命畅想曲——报私仇、分财物、讨老婆,这些是他的自我设计,是他对革命的理解,也是他向往革命的目的对威福、子女、玉帛(权力、女人、金钱)的追求反映了农民为了生存和生活的合理要求,这也是中国封建社会中大小丈夫们的最高理想因此,我们可以想见即使阿Q成了革命政权的领导者,他也将只会以自己为核心重新建立起一个新的未庄封建等级社会,这也是历代农民起义的结果 鲁迅对国民精神弱点批判的.一个重要方面是对奴性人格的批判,作品主人公阿Q是一个双重性格的奴性人物见了狼,自己就成为羊;见了羊,自己又变成狼,这是阿Q性格中最为突出的一面在假洋鬼子、赵太爷这些狼面前,阿Q表现出空前的软弱,乖乖地做羊了,任其欺辱在王胡面前,阿Q虽然不甚服气,并试图获得胜利,然而,在王胡真的动了气同他打起来的时候,他又软下来了,君子动口不动手,这是弱者的哲学,也是由狼变羊过程中的心理抚慰阿Q式的人物,就是这样一种两面人他们是羊,同时也是凶兽 鲁迅在一系列小说中描写了神情麻木不觉醒的看客形象《药》、《示众》里鉴赏杀人场面时,一堆人竭力伸长了脖子嘴张得很大;《孔乙己》中酒客们取笑孔乙己写回字、偷书被打;《祝福》中鲁镇上的人们拿祥林嫂额上的伤疤、阿毛被狼叼走做笑料;而阿Q十分得意的笑着调戏小尼姑时,酒店里的人也九分得意的笑;未庄的人们十分欣然地听阿Q讲杀革命党的事,阿Q游街示众时两旁是许多张着嘴的看客,看客们露出闪闪的像两颗鬼火的狼一样的眼睛 一部伟大的作品,总是超越时空而魅力不朽鲁迅先生的《阿Q正传》是对我们民族国民性的自我批判,是对人性弱点的大暴露,是现实生活中人们自我审视的一面明镜 今天,我读了《阿Q正传》这本书,第一章还没读到一半我便被次书吸引了,并且一口气把它读完了 文章主要讲了“穷人”阿Q的生活,他被人一欺再欺,有一次因为喝了一点酒,不小心触犯了“吴妈”,就被赵太爷的儿子“秀才”用那么粗的竹杠打了一顿还有一次阿Q去赌博,赢了钱,却被人打晕后将钱抢光 最后,闹革命了,阿Q也想参加革命,可钱太爷的儿子——“洋鬼子”不让他参加,最后还被人送去了枪毙…… 这本书真正的写了一个的精神,灵魂阿Q,一个拥有真正民的气魄的男子汉,虽然有时他会调戏一下人,但他的内心是善良的,他曾经偷过东西,但他也是为了生活,迫不得已的文中不还提到了他再也不敢偷了吗 我们要学阿Q,做一个真正的! 《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子,是劳动人民的奴隶生活的深刻写照,也是中国近代民族被压迫历史的缩影 阿Q,上无片瓦下无寸土,孤苦伶仃的寄住在土谷祠里,只靠给人家打短工来维持生计在他身上最显著的特点是精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性,不仅是阿Q这样的下层农民所特有的,也反映出某些国民性 当时的统治者面对帝国主义的侵略依然自称天朝,沉醉在东方的精神文明的抚慰中,鼓吹中国文明为全球所仰望,这不也和阿Q的精神胜利法如出一辙吗?再放眼今朝社会在不断的开展,人民的生活水平蒸蒸日上,可是仍然有许多的阿Q不学无术且游手好闲,整天怨天尤人,不求上进,慢慢的堕落成为社会负担,这些人既可悲又可怜 在塑造阿Q这个典型的形象时,鲁迅先生非常讲情节的详略,还特别工于挖苦手法和幽默语言他的意图可以这么说着眼于启蒙,写出的人生,主要是广阔受剥削压迫的劳动人民的苦难悲愤而又愚昧的人生,希望改进这悲惨的人生,唤醒那沉睡的民众 《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台,以主人公阿Q的活动为线索,以批判阿日记Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料在艺术创造的过程中,作者不但从中国的现实社会出发,以农民的实际生活为根底,概括出阿Q的典型性格,而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件,设计未庄这样一个闭塞的江南农村,作为阿Q生活的典型环境阿Q这个形象,既具有鲜明的个性特征,又具有深刻的典型意义 从这个意义上说,《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子,是劳动人民的奴隶生活的深刻写照,也是中国近代民族被压迫历史的缩影阿Q,上无片瓦,下无寸土,孤苦伶仃地寄住在土谷祠里,只靠给人家打短工来维持生计在他身上,最显著的特点是“精神胜利法”自甘屈辱,自甘轻贱,而又自我解嘲,自我陶醉 他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性,不仅是阿Q这样的下层农民所特有的也反映出某些国民性当时的统治者面对帝国主义的侵略,面对丧权辱国的形式,仍然自称“天朝”沉醉在“东,方的精神文明”的抚慰中,鼓吹中国文明“为全球所仰望”,这不也是阿Q的“精神胜利法”出一辙吗?再放眼今朝,社会在不断地开展,人民的生活水平蒸蒸日上,可是仍然有许多的“阿Q”不学无术、游手好闲,整天怨天尤人,不求上进,慢慢的堕落成为社会负担,这些人既可悲又可怜 在塑造阿Q这个典型形象时,鲁迅先生非常讲究情节的张弛、明暗的详略对主人公阿Q的活动是露,对其他陪衬人物那么是藏,对阿Q在未庄的活动描写得繁,在城里的活动那么轻描淡写此外,鲁迅先生还特别工于挖苦手法和幽默语言鲁迅先生创作《阿Q正传》的意图可作如下陈述着眼于启蒙,写出的人生,主要是广阔受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧的人生,希望改进这悲惨的人生,唤醒那沉睡的民众 《阿Q正传》思想内涵博大精深,艺术手法精湛绝伦,是鲁迅先生最杰出的代表作品,是中国现代文学史上一座不朽的丰碑,也是世界文化长廊中的一件珍品,是千古不朽的名著《阿Q正传》享有世界声誉,当它一收笔,便被介绍到美、法、日、俄等十多个国家,今已有四十种不同文字的译本法国著名作家罗曼·罗兰曾说过“这部挖苦写实作品是世界性的,法国大革命时也有过阿Q,我永远忘不了阿Q那副苦恼的面孔” 《阿Q正传》是鲁迅的一部经典之作这篇小说十分的短,但从几个方面写出了当时我们国人的灵魂,阿Q他有些卑怯,善于投机取巧,自高自大,狡猾 阿Q是一个的雇农作为一个的流浪的雇农他的个性是非常突出的他的生活方式,个性、心理活动和精神面貌不仅与赵太爷迥然不同,就是与王胡、小D等也显然有别正想鲁迅先生所说的,阿Q有着“农民式的质朴,但也沾染了游手之徒的某些油滑”如阿Q的日常生活就是“割麦便割麦,舂米便舂米,摇船便摇船”这不仅正面说明了阿Q作为一个流浪雇农的贫困生活,而且从侧面表现了阿Q从本质上说来那种勤劳、老实、淳朴的农民性格当然,阿Q也有一些流气,但这除了社会的影响以外,应该说主要是受了压迫的结果这些地方都很简单,也很明显,一般人也都成认的一个难于解决的问题是阿Q是一个农民,但阿Q精神却是一个的可耻的现象,应该如何理解呢?这确实是一个矛盾要很好的解决这个问题,我认为要从当时的现实社会和阿Q本身以及它们彼此之间的关系上去找答案 这就是我对《阿Q正传》的一些理解,希望大家能批评!《阿Q正传》读完了,《阿Q正传》的形象便印在我的心中《阿Q正传》是一个被那个时代所抛弃的人,他一无所有,只靠打工度日尽管他“真能做”,但社会的沉重压迫和剥削,使他时时处于生命危机,受尽欺凌他用“精神胜利法”我抚慰,自欺欺人,浑浑噩噩,苟且偷生被别人打时,他自我抚慰说“是儿子打老子”他的“精神胜利法”可谓天下第一 阿Q是悲哀的他并不懒惰,他是靠自己的劳动获得食物的;阿Q也有梦想,他想有一个家,享有名声、有地位——但他在别人的心中永远是卑贱、微缺乏道的 现在,我们已经远离阿Q那个时代了,但他那种“精神胜利法”似乎依然可行。