还剩10页未读,继续阅读
本资源只提供10页预览,全部文档请下载后查看!喜欢就下载吧,查找使用更方便
文本内容:
老子道德经读后感范文 《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著,拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕辩证的去看待它,取其精华,弃其糟粕,对我们人生的指导是大有裨益的下面是为大家收集关于《道德经》,欢送借鉴参考 老子《道德经》,蕴含了丰富的人生哲理千百年来,上至帝王将相,下至黎民百姓,无不从这部人类礼貌史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓 当今社会科学兴旺,社会经济高速开展,人们的物质财富越来越殷实,而精神财富却越来越贫乏,道德沦丧的现象日益严重“堂堂正正做人,踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈物欲横流的现实生活中,如何去应对金钱、地位、美色的诱—惑呢?我们同样能够在《道德经》这部圣典中找出答案,那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世,清静自省,尽心本职! 既然我们个体十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暂,我们何不端正心态呢?静心、净心、尽心就是人们的三个不一样心态层面静心静安人生坐标;净心净处人生方向;尽心尽展人生作为 静心,静安人生坐标 老子以“清静为天下正”,“清静无为”为修道之本《道德经》十六章云“致虚极,守静笃”强调了致虚守静的修养“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清的心智活动,而后才能“守静”,透过“静”的工夫,深蓄厚养洞察力,才会“知常”,逢凶化吉 老子之后,庄子强调少私寡欲,以静养神,这是道教静中养生的思想理念 “静心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其荣,守其辱”;静心,才不受名利得失困扰,不因进退去留而影响;静心,才守得住清贫,耐得住寂寞 总之,静心是安心工作之本人们的心境到达虚静的状态,才会时刻持续谦虚谨慎、不骄不躁的作风,才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效 净心,净处人生方向 “净者,不污也”,天地万物之间,洁净不染,就是“不染”“不染”的含义很广泛,老子《道德经》十二章云“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨”意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱,各种各样的声音使人震耳欲聋,美味佳肴使人馋涎欲滴,纵横驰骋的心灵使人心态假设狂,拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果故后人云六根清净、一尘不染意在教人约束,收敛人们的贪欲之心 再看老子《道德经》十三章“宠辱假设惊,贵大患假设身”我们能够看出“宠辱假设惊”的根源就在于“为吾有身”,“为吾有身”就在于人的心性不能清净如水,清澈透明,把个人看得太重,把自我的名利、地位看得太重如果恬淡处世,致虚守静而见素抱朴,少私寡欲,何来“贵大患假设身”呢? 由此,净心能使自我自觉地坚持自我反省,能时刻检束自我的贪欲之心、遏制自我的非份之想净心是持续清醒认识的源泉 尽心,尽展人生作为 人们常说读史而明鉴,读典可明智,明智那么生慧道祖老子在《道德经》之十七章说“道,常无为而无不为”,老子的无为思想并不是说而无所作为,这是对老子《道德经》的误解,老子本意是在教人遵道而行,不妄为,而有作为只有“不妄为”才能更好地有所大作为,也就是说“不妄为”是有所作为的保证什么是“有为”呢?尽心扮好社会主角,干好本职工作,担起家庭职责,就是“有作为”是的,在世欲纷争的当今社会中,如能尽心安心于本职的话,那他的心态肯定是时常处于静心、净心的状态,没有进入静心、净心的心境,他是收敛不了他那不安份的心的即神不外驰,心不外思,由是说静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件 中华民族历来重视道德的教化作用,提倡“百行德为先”,崇尚“身正为师,德高为范”各行各业,各村各户都在努力提高群体的道德水准具体来说,就是将“静心、净心、尽心”三心衍化为“六心”教育忠心献给祖国,爱心献给社会,热心献给群众,关心献给同事,孝心献给父母,信心留给自我在现代经济社会下,重读和阐释圣典《道德经》,让人们能致虚守静、净化心灵,从而尽心尽职,有利于社会稳定,有利于工作团结,有利于家庭和睦! 祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”意思是,祸是造成福的前提,而福又内含祸的因素也就是说,好事和坏事是能够互相转化的,在必须的条件下,福就会变成祸,祸也能变成福老子说的这句名言,是很有道理的 老子是中国,也是全世界最早具有辩证法思想的哲学家之一关于老子其人、其书及其“道论”历来有争论根据司马迁在《史记》一书中给他写的一个简单的传记来看,他是春秋时著名的思想家、道家学派的创始人老子,姓李名耳,字聃,楚国苦县(今河南鹿邑县)厉乡曲仁里人“老子”是人们对他的称呼,“老”是年高德重的意思,“子”是古代对男子的美称他的生卒年月不详 老子做过周朝的“守藏室史”,所以他谙于掌故,熟于礼制,不仅仅有丰富的历史知识,并有广泛的自然科学知识 公元前520年,周王室发生争夺王位的内战,这年4月,周景王卒,大夫刘耿立王子猛为悼王王子朝杀悼王自立晋人攻王子朝,立王子匄为敬王这次内战达5年之久,公元前516年,王子朝失败,席卷周室典籍,逃奔楚国;老子所掌握的图书亦被带走于是,老子遂被而归居形势的变化,使老子的地位发生变化,使他的思想起了大转变,由守礼转向反礼 老子由于身受奴隶主贵族当权者的迫害,为了防止祸患,不得不“自隐无名”,流落四方,之后,他西行去秦国经过函谷关(今河南灵宝县西南)时,关令尹喜明白老子将远走隐去,便请老子留言于是老子写下了5000字的《老子》相传老子出关时,骑着青牛飘然而去 老子的思想主张,大都保存在《老子》一书中《老子》共81章,分上下两篇,共5000多字因为它所讲的是道与德的问题,之后人们又称它为《老子道德经》此刻我们所见到的《老子》一书,并不是老子的原著,因有战国时人增益的文字,但其中的主要思想却是属于老子的 《老子》一书,文词简短,艰深难懂,因此后人作了许多注解最通行的有西汉时道学家河上公注,三国时魏国哲学家王弼注,还有清朝时魏源的《老子本义》,等等下方我们就透过《老子》这本书,来了解老子的哲学和政治思想 “道”是天地万物的根源老子是我国第一个力图从自然本身来解释世界,而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲学家在老子之前,人们以为宇宙间的万物都有神在统治着,最高的神就是天,又称天帝这种观念,到了社会大变革的春秋时期才开始了变化老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家他在《周易》的根底上,进一步说明“道”是天地万物的根源老子“道论”的中心思想是“道即自然,自然即道”他说,“道”是万物之母“道可道,十分道名可名,十分名无,名天地之始 有,名万物之母”(《第一章》)这就是说,作为宇宙的根源就是道,它是永远存在的道的运行是自由的、必然的,即按其自身的规律而运行天地万物都是由它产生的,它是宇宙的母体 老子认为,道产生了天地,德是道的性能,天地生养着万物,万物各成其形,各备其用所以万物没有不尊道而贵德的道的尊崇,德的贵重,不是有谁给它爵位,而是自然而然的所以道产生天地,德畜养万物,长育万物,成熟万物,覆盖万物他说“道生之,德畜之,物形之,器成之” 是以万物莫不尊道而贵德道之尊,德之贵,夫莫之爵,而常自然故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,盖之覆之”(《第五十一章》)这样,老子遂把自然创造的根源归于自然本身,从而摧毁了一切超自然的主宰,一切宗教和唯心论的根底因此,老子的天道自然观,在当时有很大的进步好处,它打倒了宗教的天帝,否认了鬼神的威灵当然,老子的“道论”刚从传统的宗教解放出来,还未能完全摆脱宗教的影响;他的自然决定论,使人完全听命于自然,轻视了人对自然界的反作用之后有的哲学家把它开展为定命论,为害颇大 开篇之前我认为就应先提一个成语——紫气东来传说老子当年西游函谷关,关令尹喜望见有紫气浮关,便出关相迎,果见一道骨仙风的老者驾青牛翩跹而来,尹喜见这老者长须如雪,有圣人之象于是留老子于关内,并请他作一篇文章再行西游老子不好推辞,便著《道德经》以警后人 《道德经》只有五千余字,后人分其八十一章虽然字数不多,却是章章锦绣,字字珠玑可谓旷世奇书个中道理自然“玄之又玄”,故而让很多人望“道”兴叹这也不奇,毕竟此书森罗万象,其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证方法,包括治国之道、处世哲学、人性修养、军事哲学、养生之道的智慧 中外许多人都曾给《道德经》写过书评,还有人曾为其写书例如鲁迅,他曾说“不读《道德经》一书,不知中国文化,不知人生真谛”再比方说日本的鲁川芳郎,他认为此书有一种独特的魅力,它给世俗世界压迫下疲惫的人们一种神奇的力量确实,《道德经》一书告诉我们就应怎样释然的对待事物,怎样体悟万物的阴阳两面,也就是我们常说的“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”以一个乐观的人生观、世界观看待天下万物 我读此书的第一感觉就是一个字——深!能够说,此书中的每一个字都足以让我们用一生去诠释!《道德经》一书只有五千余字,而“道”字却出现了八十屡次,那么究竟什么是道呢?老子在第一章曾提到道可道,十分道名可名,十分名故道不可说,这便让我更难以理解此书了,然而,他又在后几章屡次为道注解,即使如此,“道”在我脑海里还是很模糊的,毕竟老子是在多方面为道注解的其中包括宇宙的构成,为人处世,军事治国老子的这些注解,反而让我对“道”的理解更加不易了也罢,古今中外,又有多少人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒而这样就失了老子著书之意书中屡次提到水,第八章开章就是“上善假设水”,我们在生活中也经常接触这个成语,而这个成语是什么意思呢?就我个人而言,水是至阴至柔的,而道也就是这样的,善利万物而不争,孕育了我们却不求回报,是故“居善地,心善渊,于善仁,言善信,政善治,事善能,动善时,夫唯不争,故天尤”我们学习的就就应是象水一样的品行道德——无为而无所不为,不争而不所不得处众人之所恶,而得万物之尊崇所以那先悟得无为大道的高僧大儒才会被我们所尊崇!于是我便从水中悟得一些道性 水是至柔之物千军万马难敌一张巧嘴,刀剑锋芒难劈至柔之水我们明白水是柔的,柔到了极致!我们能够用刀枪大炮摧毁一些坚硬的事物,例如建筑物,铜墙铁壁然而你能用刀剑劈开水么?你能用大炮把水炸一个窟窿么?我们不能!这些强硬的物质只能在水中隐于无形,是故“天下之至柔驰骋天下之至坚”,水与道是没有形体的,你难以捉摸而又触手可及身边都是道,因为道是“无”我们明白宇宙是一个无限的空间!这个无限的空间孕育了无数星球,而我们的地球只是这其中一点不起眼的颗粒,只是因其中有生命而独特我们并不能因为这一点儿自居,应为宇宙中可能会有无数个更高的生命体!他们的科技可能是我们难以想象的!道就是就象是玄牝,玄牝即女性生殖器,而我们永远都只是她的孩子永远不能超越她!就应她本就没有形体,只是一种“柔”的表现形式,我们就应学习道和水的柔,只有这样我们的道路才会更平坦,我们的为人处世才会更圆滑 有些人常认为只有“有”才是能够被我们所利用的然而实际并非如此,万事万物都不能够独立在“有”之上,只有透过必须的形体才能显示出“有”的价值而这种无形的形体就是“无”,之所以会“有”是因为“无”上方曾提到我们宇宙中的星球都是从无中演化而来的“无”其实就是指空间比方说我们所住的房子,他之所以有房子的用处是因为其中是空的,能住人,所以有房子的作用如果房子是一个实体,他就没有任何价值了再比方说一个糖果盒,因为里面是空的,能够装糖果,也就实现了他“有”的价值“有”与“无”这两个概念不仅仅适用于物质与空间还适用于我们的心理,我们常对父母说,给我们一些空间如果其他人过多的涉及我们的空间,我们就会觉的心理十分的窄,透但是气,十分的闷宇宙之所以为宇宙,是因为其有足够大的空间,能把万物都放在其中,而如果人有这么大的空间,我们就会自由!(那里所提到的自由,是绝对的自由)但是,这是不可能的,我们不可能与无形的“道”成相同阶级,或高之所以我们内心总告诉我们,该做什么、不该做什么这是因为我们内心的空间是有限空间,而宇宙是一个很大的概念,是无限的!我们不可能与其持平,只能不停的追求!追求“无”追求一个现实与虚拟“有”与“无”并作的境界只有这样,才可能到达相对自由,身理心理都会得到放松 无形的道,至柔的水,都是先驱与我们共同学习的对象,永远都不会停止 老子的辨证观可谓是玄妙无比,最有名的就是阴与阳了阴阳能够引申出很多相对的概念,比方正与负,对与错为什么太极图中的阴阳会是旋涡形的呢?为什么不是由一条线将其分割呢?为什么黑颜色中会有一点白,白颜色中有一点黑呢?我认为这样的设计就是“福祸相倚”和“物极必反”的最好表达白色中有一点黑,黑色中有一点白是因为世事都有相对面“塞翁失马”就是一个最好的例子而当黑将要超越白,白将要超越黑的时候,就会成其相反的颜色,循环往复而有其他物质肆意破坏就会浑浊就象人类,万物循环往复是其道之根本而人类却施加干预——破坏树林、大肆捕杀这样只会打乱正常的秩序,最后人类也会在这团浑浊的气流的中漂浮然后又恢复正常古人说过不能涸泽而渔,伐木而猎翻译成现代也就是不能破坏生态平衡我们就应正确的、不干预的攫取利益同时认清福祸的相互转换,不能因为一时的成功而快乐的忘了本象,可能灾难正潜伏在明天,也不能因为一时的失败而气馁,可能幸运就藏在你身后 读道德经后我总结三十六个字为无为,无不为,骋至柔,克至坚,习水性,与人善,明阴阳,晓情理,知可止,利于本,有无生,悟道德 道德经不愧是我们中华礼貌的瑰宝,其中妙理,还得是你亲自去读才可,每个人读“道”,都可得不一样道 林语堂曾说“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初必须会大笑,然后笑他自我竟然会这样笑,最后会觉得此刻很需要这种学说至少,这会是大多数人初读老子的反响,我自我就是如此”我想这也是每一个人读《道德经》的感受了吧 其实每个民族都会有智者,会站在人群前面,站在天地之间把他所能看到的世界告诉给他的每一个人告诉后人,这个世界是什么样的,我们要怎样样才能活得更好,更长久,如何才能不被别人,被自我灭亡而老子便是这样貌的一位智者 老子将一切归咎于“道”,他认为道是宇宙的本体,世间万物都是由道衍生而成的,故有“道生一,一生二,二生三,三生万物”“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立不改,周行不殆,能够为天下母吾不知其名,字之曰‘道’”于是我们后人再次根底上理解的“道”便是——道是混沌是无极,由此生出鸿蒙之气,内含阴阳,再生而为天地人三才,进而构成世间万物但是老子又说了“道可道,十分道;名可名,十分名”意思就是说道是不能用语言所说出来的“人法地,地法天,天法道,道法自然”这就是天道关系 “道”生万物,但是“道”亦为虚幻在恍惚虚幻中,它含万物之影象;有含形色之实体;其实老子的“道”,就是事物开展变化的客观规律它先于天地而生,周而复始这天,科学技术如此兴旺,科学家们也证实了自然界的开展是有规律的,它存在于互不相同的形形色色的事物之中此是此,彼是彼,任何事物都按其固有的轨迹运行人们能够用必须的方法去认识它、体验它、并按照客观规律改造它由此观之,老子在《道德经》中就已经揭示了宇宙的起初和自然的根源,这比之西方近现代的理论学说早了两千多年 老子的“道”,寓意精深,无法企及使得我们只能用仰望的目光触及他深刻的思想而老子所提倡的“徳”也被为后世奉行为处世哲学 “道”是事物固有的规律,是神秘难测而又隐蔽在事物内部的东西,是不可理喻的东西,是不可及的而“德”那么是“道之功”、“道之用”,是人们认知事物和改造事物的一种人为行为,是能够理解理解的,是人们可及的 “德”不是我们通常以为的道德或德行,而是修道之人必备的世界观、人生态度以及为人处世之方法他讲究“圣人无心,以百姓心为心善者吾善之,不善者吾亦善之,得善信者吾信之,不信者吾亦信之,得信”“上善假设水”“夫唯啬是谓早服,早服谓之重积德” 老子在自然界万事万物中最赞美水,认为水之德是最近于圣人之德的而理想中的“圣人”,是道的表达者五行之体,水为最微,处于最末善居道者,为其微,不为其著;处众之后,却常德众之先以不争而争,以无私而私这就是水的最显著特性水滋润万物却无取于万物,并且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方宁处别人之所恶也不去与人争利,所以别人也没有什么怨尤水有其种种美德堪比圣人,堪谓之“道”但是在现实社会中,人人都往高处走,难免竞争,有竞争就有争斗,有争斗自然就有流血牺牲水比人明智,甘居下位,滋润万物而不居功自傲,清净无为而又无所不为“上善假设水”,就是一种开朗乐观的人生态度一种修德的必备境界,一种养身之术我们心中有德,必然愈加崇敬自然和生命,我们离道就更近一层,更能体会到人生的终极哲理 老子云“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”、“圣人常无心,以百姓心为心”一言道破天下之事,看破人生之理世上本无善恶贵贱,人与人本无争斗之意,天地万物本和谐融洽但由于世人皆需追逐自我所需,觅求自我生存开展之本,于是不断于天地之间人世之中苦心经营、算计不已,一切仁义与邪恶也相反而成天地本无成人与害人之心,但却造就人际错综复杂,世间本无圣人之现,但却成就社会等级一切本自然,但却一切又进入繁杂之社会,天地万物、圣人百姓本自然相处,无私无公、无善无恶;却人与人终究摆脱不了关系往来,免不了融于社会,因此一切纷争痛苦皆至一切人之所想,一切人之欲,一切人之愿,一切人之求,但所有种种皆需要人自我内省不已,都需要自我能够达物达人进而才能达己 当然每本书都有瑕疵,《道德经》也不例外,他最大的弊病在于过于虚幻,有种避世的状态,在现代竞争剧烈的社会里,这种状态断然是不行的但是只要我们采撷其长,也会有不少的收获 读罢此书,掩卷暇思,不禁叹服古代人民对自然崇高的敬意,对人生透彻的洞悉这样如玑似玉的文字,清新畅怀的生活方式,高屋建瓴的理论,虽不尽善尽美,也无可颠覆了 又云“上士闻道,勤而行之;中士闻道,假设存假设亡;下士闻道,大笑之不笑缺乏以为道”层次不一样,领悟的道就有区别道法自然,道亘古不变,看的就是不一样人不一样心境的理解读此罢,书受益良多,无以为馈,愿共享此书之精华模板内容仅供参考 。