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文本内容:
学习老子《道德经》有感 ●第一章 “道可道,非常道;名可名,非常名无,名天地之始,有,名万物之母故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼此两者,同出而异名,同谓之玄玄之又玄,众妙之门” 【注解】 道可以说,但不是通常人以为的那种状态;“道”的名字可以起,但不是通常所起的名字;道看不见,所以好似没有,但存在于天地之始;道确实存在,道就是天地万物的孕育者(或“创造者”);从虚无的角度讲,我们虽看不见,但可以体验到他的奇妙;从实有角度来看,可以看到他的微妙;“无”或“有”这两者,同出一源只是名字不同,这种相同实在是玄妙,真是玄妙而又玄妙,众多奇妙的源头 ●第二章 天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑也,高低之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也夫唯弗居,是以弗去 【注解】 天下都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在于是就有了有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是一条永恒的法那么因此智慧的人,应按照顺其自然规律的观点对待世事,不要人为地刻意做为,用不言的方式施行教化听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但要顺应天道,不要参加过多自己的倾向,做成一些事也不要以自居大功人如果不以功自居而归功于天,也就不会患得患失 ●第三章 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也使夫知不敢、弗为而已,那么无不治矣 【注解】 不要过分推崇强者,可使人不争强好胜,弱肉强食;不要过分推崇财物,导使老百姓不去偷窃;不要提倡那些能引出人贪欲的观念,导使民心不被迷乱因此,智者的治理原那么是心怀谦卑,让百姓过上富裕的生活,不要提倡那些打打杀杀的斗争心志,加强人的内在精神和骨气,长久地使人摆脱那些无谓的学说和无益的知识,没有贪婪的欲望让人知道不敢妄为造事,不为自己私欲私利,那么,天下就不会不太平了 ●第四章 道冲,而用之有弗盈也渊呵!似万物之宗锉其兑,解其纷,和其光,同其尘湛呵!似或存吾不知其谁之子,象帝之先 【注解】 “道”无形无相,却可闻可知,但它的作用无穷无尽,深远啊!象万物的祖宗消磨了他的锋锐,消除了他的纷扰,调和了他的光芒,隐散于世间,就隐没了啊,就好似没有;但又好象实际存在我不知道它是怎么来的,恰似上帝之先 ●第四十一章 上士闻道,勤而行之;中士闻道,假设存假设亡;下士闻道,大笑之,不笑缺乏以为道故建言有之明道假设昧;进道假设退,夷道假设□;上德假设谷 注解 优秀的人听道,勤勉的遵行;一般人听道,假设有假设无,半信半疑,似懂非懂;俗陋之人听道,大声嘲笑,真道经常被人耻笑所以说真道是明的,世人却以为昏暗;在道里常有平安,看起来却像是艰难 ●第四十二章 “道生一,一生二,二生三,三生万物万物负阴而抱阳,冲气以为和人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称故物或,损之而益,或益之而损人之所教,我亦教之强梁者,不得其死,吾将以为教父” 注解 “道生一,一生二,二生三,三生万物”,说明道是独一无二的,却有三个位格,创生万物,万物背阴而向阳,阴阳二气互相激荡而成为新的和谐体人们所厌恶的,就是“孤”、“寡”、“不谷”,但王公们却用这些字眼称呼自己一切事物,有时贬低它,它反而得到抬高;有时抬高它,它反而遭受贬低这是教导人的话,我也用来教导人强悍的人不得好死我把这教导我们的道当做父亲的教导一样 ●第五十七章 天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有 治理天下的诡计禁忌越多,人民就越;民间的武器越多,国家就越;人的技巧智慧越多,邪恶的事情就层出不穷;法令泛滥过于严厉,盗贼(对抗者、违反者)那么越多 (未完)模板内容仅供参考 。