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道德经2000字读后感 中国传统文化是中华民族在中国古代社会构成和开展起来的比较稳定的文化形态,是中华民族聪明的结晶传统文化产生于过去,带着过去时期的烙印;传统文化创成于本民族的祖先,带着本人民族的颜色等到时过境迁,它们或者与时俱进,演化出新的内容;或者抱残守缺,固化为明日黄花 道家文化在中国传统文化中具有无足轻重的位置,在中国学术思想史上曾发挥过重要的作用,它和儒、释两家一同构成了中国传统文化的三大支柱,是中国传统文化的三大主流之一,关于我国社会的影响持久而深远 道家文化在产生和长期的开展、成熟的过程中,浸透到了认识形态的许多范畴之中,对我国的政治、经济、哲学、文学艺术和科学技术以及民族心理、社会风俗等各个方面都曾产生过深入的影响,发挥过严重的作用如今,道家文化并没有因时间的流逝而退出历史舞台,它已牢牢地根植于中国的传统文化之中 作为道家的经典著作《道德经》,它充分表现了中国古代朴素辩证法神韵,用不多的字数,论述了道家对事物的产生、开展、变化的规律及社会观、人生观的根本思想文章大局部言语有些晦涩难懂,在此摘录文中一些名句及其大意,首先来共同感受一下老子博大精深的思想 “道可道,十分道名可名,十分名”翻开《道德经》劈头就是这一句这句话的字面意义是说道是可遵照的笼统的运动规律,但又不是一种恒定不变的笼统运动规律依据事物的特性来冠以称号,是事物相貌的反映,但这种相貌不是原封不动的而道的转义是道路,也能够引申为人生道路人的终身都在属于本人的道路上行走,道是人走出来的,正如鲁迅先生所说,这地上本无路,走的人多了,也就成了路因而所谓“道”,就是一条人人都能够走得通的路老子提出的“常道”就是这个道理但我们大多都是走在能够通行的道路上,而不是走得通的道路上,因而有的人走到半途就停下了,有的人走进了歧路,有的人走得很辛劳同样,“名”也不用专指称谓,他能够是功名,名分或是人世的一切价值当我们自以为完成了许多人生价值时,老子却说你所完成的价值是真的完成了吗这就是名可名,十分名老子并不是要否认我们所做的一切活动,而是要让世人有所警醒一切可道可名都不是真正恒久存在的在这可道可名之外,还有一层不可道不可名但真正恒久存在的大道老子要提示我们留意这真正恒久存在的大道,不要被你眼前的可道可名所蒙蔽 “天地不仁,以万物为刍狗圣人不仁,以百姓为刍狗”这句话是说天地本无仁慈可言,仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物,不予理会;具有大智能的圣人也无仁慈可言,仅仅将如何管理百姓视为第一要务,对人民的痛痒也漠不关心天地对万物不加干预而任由其自生自灭看似冷漠,其实是最好的态度大自然经过漫长的进化,万物之间曾经构成了一种均衡,假设妄加干预,就会毁坏这种均衡,结果不堪想象所以最好的方法就是不加干预天道自然无为,人道一样的应该自然无为,在老子看来,一个理想的国度应该是这样的执政者只为人民提供一个平安,公平的自在生息的环境,至于人民有怎样的想法,人民如何停止本人的活动,那么完整不加干预而任由其自在开展人人都能够有本人的思想,只需不进犯别人的利益,人人都能够做任何本人想做的事这就是“圣人不仁,以百姓为刍狗”这充分表现出老子的“无为而治”思想 “持而盈之,不如其已揣而锐之,不可长保家徒四壁,莫之能守富贵而骄,自遗其咎功遂身退,天下之道”这句话是说当一旦得到的东西曾经很丰厚了,就不要得寸进尺,不如停下来,你所占有的金钱位置多了,他人就会眼红,究竟是不能“长保”的人一旦发富发贵,常常会自豪自大,这样反给本人栽下祸根人一旦有所胜利,就得知足懂得功成身退,就把握了自然的规律 “上善假设水水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时夫唯不争,故无尤”这句话是说最高的善行好似流水的境地流水只一味的滋养万物,而不会同万物相抗争流水总是处于低洼之处,这与众人积极向上、追求开展的肉体相背逆,自然遭人们的厌恶水的位置与无为的“道”相仿人要找一个优秀的环境寓居,要擅长去研讨一些渊深的学术,与人交往要擅长讲求仁道,当政要擅长管理,做事要能充分发挥你的才能,办大事要擅长选择好的机遇但不要与人相争,才不会有错 群众追求小利小惠,而真正有才能的人那么着眼于久远,不计较眼前的得失他们素日里注重信誉,注重团结,又擅长把握最优机遇来开展事业所以一味的“争”是不适宜的,“争”也是需求谐和的 “太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之信缺乏焉,有不信焉悠兮,其贵言功成事遂,百姓皆谓我自然”这句话是说对深邃的理论研讨有几种态度最高的境地是,不要以为它是客观存在的,它只不过是一种笼统的理论而已;其次是对它顶礼膜拜;再其次是畏惧它;第四类是不置信他,以至欺辱它还有的是置信这一说法,但根据又缺乏,有的人那么是完整不信那一套有的人以为这里面藴含着深奥的、极有价值的理论总之是仁者见仁,智者见智当一个人事业上有所成就时,连普通百姓都以为这是我自但是然的斗争结果,与这深邃的道理毫无关系 “道”这个颇带东方神秘主义的名词,它有时似乎在显现宇宙天地间一种无比宏大的原动力;有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态;又或展现天地初分,万物始生,草萌木长的一派蓬勃活力 老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深入的体察,这源于他对自然界的细致入微的观察和一种剧烈的神秘主义直觉而至这种对自然和自然规律的着意关注,是构成老子哲学思想的基石 道家文化是一种追求个人绝对自在的文化道家文化孜孜以求道,所追求的是一种不担负社会任何义务,主张摆脱各种肉体桎梏,以自我肉体为满足的绝对自在因而,道家之道是一种无为之道、一种反朴归真之道道家文化是一种以天道来纵容人道的学说,其人道主义带有超理想主义的特征,所推崇的价值观侧重于反朴归真道家文化的人道深入地影响了中国文化的审美层面 作为中华民族道德经典的最优秀的代表——《道德经》,是“道”的具体化,它从人与万物的根源——“道”上阐述了道德的规律,指出万物根源“道”的行为特点就是人类应效法的道德法那么并且告诉人们,作为“道”之子的人,人的很多问题可以求“道”来解决,具体方法就是让人的思想顺“道”而行,用道性换掉人性,这个过程就叫修道当人的思想符合了“道”时,人生就会自然而然地获得成功,实现人生的完美
一、主观符合客观——无为而无不为 《道德经》是讲“道”的“道,可道,非常道名,可名,非常名”这就说明“道”是不断变化的道大无边无际,浩瀚无比,又处在不断变化之中,一会儿是这个样子,一会儿又是另外一个样子,所以要给它取个名,就是叫“道”这个名字可以,不叫这个名字,叫另外一个名字也可以,说到根本,是“无名”“无名,天地之始有名,万物之母”无名的“道”,产生了天、地;有了天、地有名,又由此产生了人和万物由于根源的“道”是随时随地都在变化的连名字都可以变化,所以它产生的天、地、人、万物也是不断变化的,这就要求人要适应这种变化,即主观要符合客观,因此人就有了主观与客观的问题,人的行为也因此分为两种有为与无为主观上自以为是,不考虑客观变化,这就是有为主观上没有个人想法,而是随客观的变化而变化,即顺应自然而为之,这就是无为做到无为了,就能无不为那么,人是否就能做到无为呢不修道那是不可能的 人是万物之灵,本来也是客观“道”产生的,但人生来却是不符合“道”的为什么呢因为人是个矛盾混合体,其中有私心欲望,万物之灵的这个“灵”被私心欲望所限制,并不“灵验”,不能适应“道”的变化,具体表现就是主观意识里总有个人的一些不自然的东西与客观不相符合怎么办呢这就要修道修道就是帮助人去掉不自然的东西,使人符合客观,使客观支配主观,这样人生坎坷就少,“是以圣人,无为故无败,无执故无失”,即修道修得好的人,为人处事都会顺利桔祥,所以“道”也就是一种人生,“万事如意修道人” 那么,修道怎么修呢就是守静背诵《道德经》 “常无欲,以观其妙常有欲,以观其徼”人只有没有私心欲望,才能守静,这样才能体验到“道”的微妙,从而适应并符合客观的变化有私心欲望,就不能守静,这样就不能体验到“道”的微妙,即便体验到的,也是有限的,这样人就很难符合客观的变化,人生旅程就会出现很多不如意的事情所以修道就要修德,没有个人想法,事事顺客观,这就是“德”,“夫莫之命,而常自然,故道生之,德畜之”人只有去掉了私心欲望,才能放弃个人想法,而能做到事事顺应客观自然那么在现实生活中,就能够乐观自在地处事为人而到达“无不为”
二、道性换人性,利益最大化 人生离不开利益,那《道德经》是怎样看待利益的获取呢 经济学理论认同这样一个原那么人是理性的,人人都会在约定的条件下最大化自身的利益这本身是符合自然的,即符合“道”的因为“道”的行为特征就是以最小的资源获取最大的利益,这只要研究一下各种生物体的内在设计和它们的代谢运行及生物圈的分布就会发现,这种现象比比皆是但人对最大化自身利益的理解常常是欲望与争斗,这就是人身上最典型的不符合“道”的特征,即有为的特征,这在《道德经》的修道体系里叫“人道”也叫“人性”“反者,道之动”“道性”就正好相反,是无欲、处下和不争,即“不争而善胜”因为人生来就是带著一大堆潜能来到这个世界的,潜能发挥的深浅决定生命质量的上下这些潜能是自然赋予的,人只有符合自然才能最大程度地发挥潜能,同时也就能获得最大化的自身利益而符合自然就要消除欲望,就要修德,提高道德水平,所以说提升“道德”是人最大化自身利益的最根本和最有效的行径 下面就结合《道德经》具体地谈一谈
三、成功之道 修道是求“道”来塑造人的成功秉性的过程人们常说,性格决定命运修道就是调“道”的能量来刻画自己的内心世界,用道性换掉人性,从而使人的思维和言行与客观世界相符合 下面就专门地谈一谈符合“道”的思维与行为有哪些
1、“道”的行为就是坚强不屈 “道常无为,而无以为”“道”平时是不干预任何事情的,一旦要干预就没有做不到的说明“道”做事,事事都是成功的,因为“道法自然”,没有哪一件事是不符合自然规律的“独立不改,周行而不殆”单独运行而不改变,周而复始地旋转而不停止说明“道”做事是坚忍不拔、威武不屈的,任何干扰和阻挠都无济于事,它总是坚持不懈地行动下去所以我们做事就要效法这种精神,要做正确的事,符合客观规律的事,要做就下定一个必胜的决心,“千里之行,始于足下”,不管遇到什么困难都要不屈服,不管别人说什么,都不要受影响,专心致志、坚持到底 “民之从事,常于几成而败之,慎终如始,那么无败事”意思是,人们所从事的事业,经常是在接近成功的时候也是最困难的时候失败的,在结束时也要和开始时那样慎重处之,这样就不会失败了即在最困难的时候,也必须以开始时的决心和信心,千方百计地去克服困难所谓成功者绝不放弃,放弃者绝不成功,也就是“强行者有志”,这种品质就是符合“道”的,这种品质就能保证你成功 修道就是求“道”帮助自己,使自己符合“道”的品质
2、甘愿付出,不求回报 “水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”意思是,水之所以善是有利万物生长并不争功,它处于众人都不愿去的地方,所以最接近大道为什么处在众人都不愿去地方还最接近大道呢因为水本来是干净纯洁的,但为了净化万物而把自身弄得全是污浊,最后还要流到最低的地方,不再被人重视所以为了别人而牺牲自己,最后还落到人人都不愿去、受轻视的地方,这种“甘愿付出,不求回报”的精神就是“道”的品质,这种品质在《道德经》里也叫“柔弱”,即永远把自己个人的私欲放在最柔弱的位置,而把付出放在最强大的地方《道德经》写道“天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜”意思是天下最柔弱的,莫过于水,用它去攻击最坚强的,没有不胜的在克服困难时,水又变成最坚强的《道德经》就是以水喻“道”,用水的柔弱与顽强来形容“道”的特性我们人总是强调人要无私奉献,无私就是私心欲望要柔弱,奉献就是付出的愿望与力量要强大无私奉献的精神就是源于万物根源的“道”的特性为什么那些有著无私奉献精神的人做起事来总是会散发出蓬勃朝气和无穷力量呢因为他的精神状态符合了万物根源“道”的特性所以人生要成功,就必须把“道”的特性道性变成自己内在的品质,永远铭记要让自己物超所值,永远想到自己所做的比自己想得到的要多得多,这样人永远就不会离成功太远
3、用行动决定人生 “希言自然”,意思是,多做事少说话这是符合自然的,所以成功最关键的因素是行动,大量的行动!大量的行动虽然预示你可能遭遇的挫折或拒绝会比别人多,但同时也预示著你成功的时机也会比别人多“胜人者有力,自胜者强”意思是,胜过别人的人只是有力的人,自己战胜自己才是强有力的人所以在“道”看来,并不是比别人强的人就是强者,而是自己战胜自己的人才是强者而自己战胜自己的最好方法就是行动,“处其实,不居其其华”意思是,把它放在实实在在的地位上,而不在于说些好听的话所以“道”的行为就是以行动来说话的,那么人要想成功,也应牢记行动才是成功的保障
4、认真做好每一件小事 大自然的雄伟与壮美,起源于其根本程式永恒不变地在每一细微之处的成功运作管理学中有一句“成功在于细节”之说讲的就是这个道理“道无空虚点”,它的意思是,“道”做事是没有空虚之处的,也就是在任何细微之处都能做到完美无缺在任何一个细节上都表达出了精确、高效、协作与完美的极致,这就是大道的“德”,即做好每一件小事的德“孔德之容,唯道是从”意思是,任何孔隙中容纳的德,唯有大道才能做得到例如生命体的每一个细胞,是生命最根本的单元,在显微镜下才能看得见,可是在这么小的区域内却可以同时进行约2000个化学反响,各个反响之间互不串位,且与整个身体的运行要求密切配合,所以说,做好了每一个细胞内的细微小事,才有生命运转的壮观大事同样地,一个人的品质最容易从琐碎的小事上反映出来“天下难事,必作于易天下大事,必作于细是以圣人,终不为大,故能成其大”意即,天下困难之事,必须沉着易的做起天下的大事业,必须从小事做起圣人始终不做大事只做好各种小事,故能够做成大事所以人生要想成功,好高骛远、眼高手低是一大忌,必须养成认认真真做好每一件小事无论思想上,还是生活上的细琐小事的良好习惯
5、人生极其重要的妙着——人际关系 人际关系是人一生成长过程中最重要的因素那么《道德经》又是怎么说的呢 “善者,不善人之师不善者,善人之智不贵其事,不爱其智,虽知大迷,是谓要妙”意思是,比我们善良的人,可以成为我们学习的老师而面对不善良的人,他可以增长我们的智慧假设不重视这些事情,不爱惜这些知识假设不重视与人打交道方面的能力,虽然外表上看你知道得多,那实际是极大有迷惑,这是人生极其重要的妙着 有句话很有名,叫“成长容易,成熟难”到达处事能力娴熟是很不容易的而这个能力的获得恰恰不取决于你与善人的相处当中,而在于你要和你不喜欢的、感觉不舒服的,即所谓不那么善良的人打交道中培养出来的因为只有这样的人才能全面地考量你的适应能力和应变能力,这个能力才是人际关系能力的根本假设不重视这些事情,不爱惜这方面的知识,即使你知道得再多,知识再渊博,从“道”的角度上看,也是极大的迷惑所以,重视人际关系能力的培养,是人生极其重要的妙着 那么这个能力的培养从哪里开始呢 “善者,吾善之不善者,吾亦善之,善德” 如果我们能坦然地面对自己,就会发现我们所做的每一件事都是为了得到更多的爱你在街上遇到的每一位路人、曾经走进你办公室的每一个人,都渴望得到爱的接纳——有些人甚至为此做出疯狂的举动 为什么因为只有爱才会使人感到活得有意义!不管善人、还是恶人,都是共同地渴望著得到爱与尊重的 所以要做一个成功人,首要的是要学会爱别人,学会关注别人身上的优点,而少看别人的缺点你学会了爱人,你也就能得到了更多的人的爱,这样,你的人生之路就会变得无限的宽阔 所以人际关系的首要是什么就是学会爱人不管善良的人,还是不善良的人,我们都要善待他们,并且是发自内心地善待他们,而且特别要注意在与不善人的相处过程中去培养自己的“善德”“人之不善,何弃之有”意思是,对待不善之人,你有何理由抛弃他们呢即不能抛弃人家,同样要以“善德”待之,“是以圣人处无为之事,行不言之教”意思是,所以圣人,以无为来处理一切事情,以身体力行来教人这就是《道德经》教导我们处世的关键之所在,这个环节解决了,那么你的人际关系能力之门也就打通了即让内心清静的能力,这是《道德经》告诉我们的人生妙着啊 再说一点,“学会爱别人”在人际交往中的另外一个特征就是学会关注别人的自我人都有喜欢突出自己个人观点的偏好,但这是人性的误区如果你总是试图想让人认为你才是世上最好的,都来关注你,那你难以成功“自见者不明,自是者不彰”意思是,自认为不错,这是不明智的自以为是的实际是糊涂所以过分关注自我的人是愚蠢的,真正聪明的人从来不让自己的注意力离开别人的自我,这实际上就是处下《道德经》写道“后其身而身先,外其身而身存”这就是符合“道”的要求,在社会竞争中要想赢得方方面面的人的支持,关键就在于要时时关注他人的敏感点,以成就他人的抱负而成就自己的事业,你的事业往往会做得更大、更成功
6、谦卑处下,时怀感恩 “万物恃之生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主”意思是,为万物生长而不辞辛劳,成功了而名不归己有,依靠它滋养万物而自己却不为主所以“道”的伟大在于本来是“道”哺育了万物生长,而它自己却不争功名;明明是“道”滋养了万物成长,而它自己却不充当主人,这是多么崇高的情怀!这就是“处下”不争——虽然成功,有了丰功伟绩,但还是把自己视作很平凡的人,不突出自己“功成而弗居,是以不去”意思是,成功了而不自居,所以就不会失去我们都知道世上真正成功的人都是很谦卑的,这就是处下的品质,因为这是符合“道”的,所以这种品质就能将成功长久地保持下去相反,居功骄傲是不符合“道”的,那样成功就只会是昙花一现,不能长久,而这实际上还算不上真正的成功所以我们不仅要成功,更要把成功长久地保持下去 另外,处下的品质还包括感恩因为在每一个人成功的道路上,都有很多人在付出,所以要从内心感谢每一个帮助过你的人,不仅包括那些给你支持和鼓励的人,还包括那些曾经伤害、拒绝过你的人,因为正是他们才使你坚强起来,正是他们才锻炼了你的“道性”,使“道”的品质能深深地扎根你的内心深处 “善者,吾善之不善者,吾亦善之,善德信者,吾信之不信者,吾信之,信德” 所以成功之人要具有“善德”和“信德”,要心怀感恩,要牢记你的成功离不开别人的帮助这样你就会很快乐,每时每刻都感受到世间的温暖
7、面对竞争——不争而善胜 无论在自然界,还是人类社会,还是商战,还是体育竞技,到处都存在着剧烈竞争,这是自然的问题的是我们该如何面对这种剧烈的竞争 实际上,在面对竞争对手时,人应该明确真正的对手是谁要战胜的是谁明确这一点就掌握了获胜的法宝,答案是“不争而善胜” 我们都知道,胜利的获得是有条件的,而这个条件就是人对自己的有效控制,即“自胜者强”所以真正的对手其实就是我们自己,要竞争的物件就是阻挠自己成功的内心干扰,要战胜的就是自己的弱点一门心思地想战胜对方,这就是“有为”,这决不是明智之举,风云突变就会使人的精神处于紧张之中,而导致心身内耗,患得患失,这反而不利于个人客观地看待问题,从而影响个人正常地发挥自己的能力不想去战胜对方,而是视自己为对手,不断地让自己内心保持清静的状态,这就能有效克服自己的弱点,冷静地看待问题并保持与客观变化相适应,从而“无为而无不为”所以在竞争当中要想成功,一定不要把注意力盯在如何成功和怎样才能战胜对方上面,而是要时刻注意保持自己内心的清静无为对成功与胜利无所谓,以“无为”的心态去面对,这样你才能最大限度地发挥自己的能力,因而能“无不为” 在《道德经》里有句话“战胜,以丧礼处之”这里指的是在战场上,意思是,打了胜仗,就用丧礼来处理为什么因为你胜了,就意味著对方的不幸,故应用丧礼对待之所以,以“道”的原那么处事是非常具有人文关心的这并不是说不要胜利,而是说不要把胜利看成至高无上的那么引伸到日常现实中,我们就不要总把胜利看得那么重,要给对手同样以必要的关心,而给对手以必要的关心才是真正成功者的风范“江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王”成功者的风范并不是以胜利为唯一标志,就是处于下风、或失败了,仍然有着内心的坦然,“夫莫之命,而常自然”,这样的心态才是成功的心态 很显然地,这样的心态是建立在慈善和关爱的根底之上的,所以“不争而善胜”的本质还是人内心的慈善使然
8、为学者日益,为道者日损 《道德经》是提倡学习的“为学者日益”就是要学习各种科学,业务知识越多越好,因为这些知识是我们事业开展的条件所以我们要努力学习,终生不殆但是,人生的成功,知识其实只占较少的份量,而大局部因素取决于人的心理素质,即道性的丰富程度,因此人还必须要不断损掉人性中那些不符合自然的想法与私欲,而这不是学习知识能办得到的,这要靠修道才能办到,这就是“为道者日损” “损之又损,以至于无为,无为而无不为” 那些不自然的、不合理的主观成分都去掉了,人就无为了,即人的想法和心理活动都顺应自然了,那么处事为人就都会因符合客观而感到顺心自在,万事如意,人的潜能也因此会得到充分开发所以人生的成功,“为学”与“为道”必须并重——不仅要学习知识,还要通过修道来修炼本性,用道性换掉人性,这个过程同样非常重要
9、成功的定义 成功是不是意味着挣更多的钱、身居高位和手握大权呢 在《道德经》看来,这只是“胜人者有力”,并不一定代表成功,它可能还代表着为贪婪和冷漠所支配而带来的拥有,它可能是欲望的奴隶,因此不是“道”的意义上的成功《道德经》里的成功是做人的成功,是“自胜都强”、“道法自然” “居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时,夫唯不争,故无尤”意思是,住在别人不去的地方意即不出风头、不突出自己,心情舒畅深远,经常给别人以仁爱,他的话是值得信任的,为人正直和蔼可亲,处事的能力很强,出动又善于选择时机他唯一的不与人争斗,所以无忧无虑 一个到达这样境界的人难道不算成功吗这是金钱、地位和权力能够换得来的吗 当一个人能够正确地管理自己的思想和正确地管理自己的金钱和时间时,这就是成功正确地管理自己的思想就意味著“方而不割”大脑思维方寸不乱和“自胜者强”;而正确地管理自己的金钱就意味著节俭、仁爱和富有远见;正确地管理自己的时间意味着智慧、实干和值得信任按照现代的标准,这就是道德水平、情商、智商和能力都非常高的人,这就是“道”的意义上的成功!因此成功最重要的标准在于拥有一个不随环境、金钱、权力、地位的变化,而只属于心灵素质里的某种坚韧的东西
四、实现人生完美 “绝学无忧,唯之与阿,相去几何”不学习害人的知识,唯一的是与“道”相伴,两者差几多呢意思是,在这个各种利益冲突的人世间要想生存地好,假设不去学那些圆滑世故、争斗不休的手段,那就只有修道,依道行事那么这两者一个学圆滑世故、争斗不休,一个修道、依道行事相差几多呢言下之意是相差得很多这也就是说,人生与“道”相伴,经常地背诵《道德经》修道修德,那么,不去学虚伪狡诈,老实本分也照样能够生存、能够成功,而且能活得更自由、更快乐因此,真正成功的人生其实就是健全心灵、用道性换掉人性的过程,这就要求人要学《道德经》,把握好“道”的成功法那么和成功的定义,将“道”的品质刻画到内心世界里,从而使心意与行动合二为一这个过程光靠学习知识是办不到的,只有修道才行,即背诵《道德经》修道修德才能实现 所以,《道德经》教我们修道,就是使我们每一个人都能尽自己的天性来实现完美的人生模板内容仅供参考 。