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中华传统文化与当代青年2010年第4讲《中华传统文化与当代青年》文章来源社科普及管理处时间2010-05-283月28日,2010年“社科大讲堂第4讲在省图书馆三楼学术报告厅举行此讲由江西省社会主义学院教研部主任、江西省第
九、十届政协委员徐佩瑛教授主讲《中华传统文化与当代青年》现辑要如下,供大家学习时参考徐佩瑛让我们来回顾2008年8月8日晚那美轮美奂的时刻2008名“武士”庄严深沉的击缶而歌,拉开了北京奥运会开幕式的序幕他们一边击缶,一边高声吟诵着两千多年前孔子《论语》中的名句素以文明古国、礼仪之邦著称于世的中国人民,以独具中国古典艺术魅力的礼仪,欢迎204个国家、地区远道而来的朋友;接着,我们又看到孔子的三千弟子手持竹简高声吟诵《论语》中的经典名句他们用不同的节奏,反复吟诵o2009年10月,在山东济南举办的第十届全运会开幕式上,我们同样感受到了古朴典雅、彰显泱泱大国五千年的灿烂文化一群幼龄小童清脆地诵读“天行健,君子以自强不息”、“有朋自远方来,不亦乐乎?”、“三人行必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之”……让人仿佛穿越了千年历史,触摸到中华文化的源远流长,体味到浓浓的中国传统文化气息
一、文化与中华传统文化文化,是一种亘古绵久的社会现象总体而言,凡是人类创造的一切都是文化,它的形态主要有三种物质文化、精神文化,以及介于两者之间的制度文化我国历代君主十分重视“文化”治国《礼记》说“文王以文治,武王以武功”在天下大乱的时候,需要用武功来安邦定国,例如武王伐纣而在绝大多数的情况下,则要靠文治,就是用道德理念来教化民众,例如文王所做的那样当今社会,经济、政治、文化相互交融,越来越成为一个国家综合国力的重要组成部分人类文明越发展,文化的地位和作用就越突出哈佛大学历史学家Dawid Landes在《文化至关重要价值观如何引导人类进步》一书中称“如果我们从经济发展中弄懂了什么,那就是几乎一切差异的根源都在于文化”亨廷顿早在《文明的冲突》中说过在新的世界里,冲突的根源主要是文化的而不是意识形态的和经济的”我们常说无农不稳、无工不富、无商不活,其实还有个更重要的、不可忽视的东西,那就是“无文不高抓国力,不能只抓“硬实力”(如原子能、电脑、宇宙飞船等等)而不抓“软实力”(如哲学、宗教、文学、艺术、伦理、道德等)文化软实力是灵魂,引领和支撑若硬实力,它对经济、社会的影响力和渗透力很大不能做到同步发展,就不是科学发展观传统文化是•个民族各种思想规范、观念形态的总体特征它大体可区分为四个组成部分价值体系、知识经验、思维方式、语言符号中华民族的传统文化是在长期的历史发展过程中由于特殊的自然环境、经济形式、政治结构、意识形态的作用形成的文化积累,不仅是以程式化的经典文献、制度等形式存在着,而且更广泛地以这种枳淀而形成的思想模式、知识结构、价值观念、行为方式、审美情趣、风尚习俗而存在着中华传统文化在其长期历史的发展过程中,不仅产生了众多的本土学派,也不断有外来文化的传入这些不同的学派和文化,在矛盾冲突中相互吸收和融合,其中有的丰富发展壮大,有的则被吸收改造消失大约从东晋开始至隋唐时期,中国文化逐渐确立••了以儒家为主体,儒、释、道三家在相互冲突中相互吸收和融合儒家以“穷则独善其身,达则兼济天下”为座右铭,道家倡言“道法自然”、“无为无不为”,释家强调“因果轮回”、“教人从善”,其根本都离不开“格物致知;诚意正心修身;齐家治国平天下”先从自己开始了解事物,把规律找出来,真心诚意、端正思想,修炼自己,然后把家治好,再治理国家,最后平定天下这套系统伦理道德范畴是其他任何国家所没有的经过1600多年的发展,到19世纪末,中国文化一直延续着儒、释、道三家共存并进的格局历代统治者推行的文化政策,绝大多数时期也都强调三教并用南宋孝宗皇帝赵晋说“以佛治心,以道治身,以儒治世”以后又有所谓“强者尊儒,智者信道,慧者尚佛”之说中国传统文化的精华除了仁、义、礼、智外,还有最主要的一大亮点是因中致和的包容思想贵和尚中、因中致和,和而不同,达到和谐统一这种中庸之道、中和思想突出强调了两个方面一是中,即把握事物的量的准确性;二是和,即不同因素、不同方面的合理组合、对立统%这种思想方法在中国古代社会曾经促使中国人民在很大程度上实现自身协调、天人协调和人我协调,对于民族团结、社会稳定起到了积极作用和合文化还包含着中华民族酷爱和平的思想在古代,思想家们就提出在对待外族外邦的关系上,以“协和万邦”为主导原则,以实现“天下为公”的“大同”世界作为理想的最高境界
二、中华传统文化与当代教育在漫长的历史长河中,文化•直与教育相伴而生,相随而长文化给教育以社会价值和存在意义,教育给文化以生存依据和生机活力我国凡有成就的杰出人物都从小熟读经典,受过传统文化熏陶,有坚实的古文功底当今的中国文化具有传统文化与现代文化、东方文化与西方文化、精英文化与大众文化、主流文化与非主流文化交织并存的时代特色文化的多元性渗透,推动了多元化价值观的形成,对青年人价值取向的选择产生了重大影响我们的教育既要融入国际,又必须放在中华传统文化这个背景下,发挥传统文化的积极影响中华传统文化的积极影响主要表现在一是有利于处理中西方文化关系经过上个世纪“五四”新文化运动的批判,再到文化大革命中的破“四旧”,批林批孔,将孔子儒学全面否定,影响了儿代人从我们的中小学和大学教育来看,在追求现代科学技术知识传授的同时,博大精深的中国传统文化对人们的影响日渐甚微从幼儿园开始,家长就让孩子苦学外语而丢弃国学经典,许多中学生能熟练地阅读英文书籍却看不懂文言文章;满口的西方格言警句,而对东方的古老智慧却知之甚少;校园中很多学生追崇影星歌星、大款大腕,而对我国古代圣贤先哲名字非常陌生;致力于国学研究的大师更是后继乏人中华传统文化有一个基本精神是包容在悠久的历史发展过程中,中华文化对于外来文化一直持颇为开放的心态,在为自己独特的文化传统和东方智慧感到骄傲的同时,并没有妄自尊大,排斥外来文化,而是不断汲取外来优秀文化以丰富自己,并最终实现与众多文化和睦共处、和谐发展在公元前后,佛教传入中国;在公元7世纪,伊斯兰教传入中国;在公元13世纪时,基督教在中国盛行犹太教与儒教、佛教和道教相互扶持,一直和平共处二是有利于处理人文与理工、智商与情商的关系大学生中人文素养缺乏的问题日益突出,被认为“有知识没文化”拥有众多人口的中国,向来不乏满腹经纶、才高八斗的知识人,但在众多的知识人中文化人却少得可怜从统计数字看,当今我们社会文化程度都提高了,本科以上的硕士生、博士生大晟出现但有知识,并不意味着有文化,并不意味整个社会各个阶层的成员文化涵养提高了恢复高考后涌现的各类高考状元,难觅一个出类拔萃的专业人才,象钱学森、苏步青、华罗庚、李四光等这样通古博今、文理兼通、学贯中西的精英人才非常少当前科学做不好的根子,就是缺乏人文精神科学不只是生产力,科学的精神本身就是一种文化科学的发展需要良好的人文底蕴-个好的自然科学家,有深厚的人文背景,才会有开阔的思路,才能在科学的道路上走得更远在基础教育阶段,对学生的教育大都是重智商、轻情商,大学生在入学后出现很多与情商有关的问题进入20世纪90年代后,随着多元智力理论的兴起,越来越多的人已经认识到单纯的智力测验并不能反映人的真实智力内涵真实智力的内涵不光是认知能力,还应包括社交能力、自我认识能力、社会适应能力、应变能力等人生成功极为关键的因素,是必须具备良好的道德情感、健康的心理素质以及健全的人格精神这些称为情商,比智商更重要中国古代传统文化教育,虽然未能明确提出情商教育的理念,但是许多著名教育家的理论与实践,其重视情商的培养程度同现代西方情商教育家相比是毫不逊色的我国古代有影响的教育家无一不是在给学生传授知识的同时,更强调思想道德的培养,以讲求情感修养为前提来进行知识技能的培训我国传统教育的根本,是要教人化性、立命、明道、行道,也就是怎样做人孔孟开启的儒家道统始终把成德立人看作人生的最高价值,把道德实践看作实现人生理想的根本途径韩愈说“师者,所以传道、授业、解惑也”韩愈把传道放在教师职责的第一位,是非常正确的只有道正了,授业和解惑才有意义三是有利于处理专业知识与技能技术的关系目前学校存在重视学科性教育,不重视技能性教育学生只要这门课程学分考够就行了,他并不太在意他学的知识今后有什么用途“唯分数论”与“高考指挥棒”,成为素质教育改革必须面对的“深水区”我们教育的责任不仅仅是育才、育德,还要引领他们走上适于他们施展才华、体现价值的平台因此,教育的责任需要延伸鼓励大学生参加社会实践,将知识转化成技能,再转化成产品四是有利于处理好学术与行政关系孔子一生都未遇到科举教育,但可以料想的是,即使孔子生在朱熹时代,恐怕他也会像朱熹一样,在为科举制度哀叹的同时,通过办书院、讲学、编教材等途径,大力追求让其心动的教育有•次子张想将来去做官,问他求官得俸禄的方法后世的“举业”培训高手往往教学生如何背书、作八股文章,而孔子教给子张的是一堆“品行”“子张学干禄子曰多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔言寡尤,行寡悔,禄在其中矣”孔子教子张谨慎为人,不行多疑之事,以防良心受到谴责,并认为只要坚守这些品行,便可以得到官职俸禄了蔡元培先生早在1917年在北大就职演说上就说,“大学者,研究高深学问者也大学生当以研究学术为天职,不当以大学为升官发财之阶梯”当年清华校长梅贻琦曾明确指出办学校,特别是办大学,应该有两种目的一是研究学术,二是造就人才”关于大学的本质,梅先生说“大学非谓有大楼之谓也,有大师之谓也所大学能否成为好的大学,全在于有没有好的教授
三、中华传统文化与思想道德、人文素养中华文化经过了五T•年的沉淀,凝聚了一代又一代学者的心血,它具有深刻而悠久的人文底蕴人文一词最早出现在《易传》中贲卦的彖辞“人文,人理之伦序,观人文以教化天下,天下成其礼俗,乃圣人用贲之道也”从中体现了人文理念与社会秩序的结合中华文化蕴含了丰富的人生智慧,价值观念、道德理想、人生追求、情操境界以及对世界感知的方式是世界上任何一种文化都无法与之媲美的,是值得世代传承的文化瑰宝、精神财富,对于提高全民素质,增强民族自信心和凝聚力有重要作用中国传统道德是中国传统文化当中最精华的内容,尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪古代伦理道德最主要的内容是仁、义、礼、智这四种道德品质孟子认为人不同于禽兽之处就在于人先天具有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也”在大多数的场合下,客观外物往往会对人的德性修养形成种种障碍,所以孟子要求主体自觉地摆脱物欲的影响人的尊严正如孟子所说的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,能在险恶的外在环境之下真正做到“出淤泥而不染”“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”,是国家的支柱要做到“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”,注重修身“见贤思齐焉,见不善而内自省也”在实施仁德的同时,还必须严明法纪,统•群体的行动和意志,这就要有•种规则来维系社会,使社会生活有条不紊中华传统文化在世界人类文明遗产中的特殊性非常明显因为世界上任何国家,不论是古希腊还是古印度,每个国家都有自己的道德规范,每个民族都有自己的道德规范,可是内容如此全面、年代如此久远、涉及面如此广泛的道德规范,从全世界来看,中国是唯一的现在中国周围这些国家,像日本、韩国、越南等,有一个名词叫汉文化圈,属于汉文化圈的国家基本上都受我国的影响在五千多年的发展中,中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统
一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神我们今天所说的社会主义核心价值体系就植根于优秀传统文化优秀传统文化有许多积极因素,主要体现在以下几个方面一是关心民生、爱国报国的理念自古以来,中华民族高扬以天下为己任的爱国主义旗帜,有许多维护国家利益捍卫民族尊严的仁人志士《史祀•廉颇蔺相如列传》中廉颇“先国家之急而后私仇也”,屈原的“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,陆游的“位卑未敢忘忧国”,范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,文天祥的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,林则徐的“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”,等等,这些都是关心民生、爱国报国的典范二是奋斗不息的务实态度儒家学说指出,自强不息是“天降降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身”这种挫折面前不低头,困难面前不弯腰,不屈不挠、英勇奋斗的自强不息精神,影响了整个中华民族,造就了中国知识分子为真理而献身的特殊品格文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》屈原流放乃赋《离骚》左丘失明,厥有《国语》;孙子膑足,《兵法》修列;不韦迂蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》、《诗》三百篇;司马迁因宫刑而有《史记》这些千古名作都是先贤们发愤之作中华民族延续几千年而不可征服,中华文化绵延几千年而没有中断,靠的就是这种自强不息的精神三是诚实守信的品格《论语》中有句至理名言“人而无信,不知其可也大车无粒,小车无®[,其何以行之哉?”意思是说,一个人如若不讲信用,难以知其做人就像车子无蜿、无靴一样,怎能行走?千百年来人们所颂扬和推崇的“一诺千金”、“君子一言,驷马难追”、“童叟无欺”等等,都说明了诚实守信的重要性周幽王烽火戏诸侯,失信于人,结果得到可悲的下场在市场经济中,信誉是人自身最宝贵的无形资产,客户不会喜欢与一个经常行骗的人做生意;领导不能放心把一项重要的丁.作交给一个不值得信赖的人;朋友也不愿意与一个虚伪的人合作……人们只有相信了你,才会去相信你的观点、思想或产品四是勤俭节约的传统美德《论语•学而》中的“夫子温应恭俭让以得之”是儒家提倡待人接物的准则三国时诸葛亮说:勤以修身,俭以养德”北宋时司马光说:“成由勤俭败由奢”道教倡导“见素抱朴,少私寡欲”的寡欲观我们重温老祖宗提出的格言,对个人和国家都具有重要的现实借鉴意义五是好学不倦的治学精神以孔子为代表的先贤们的学习精神构成中华文化的鲜明特色之一,对历代人产生了深远的影响孔子有句名言“学而不厌,诲人不倦”好学不倦的治学精神主要表现在一是忧学孔子的一生是为道而学,所以“君子忧道不忧贫”(《卫灵公》)《礼记•杂记下》言“君子有三患未之闻,患弗得闻也既闻之,患弗得学也;既学之,患弗能行也”其意是,对自己没有听说过的知识,忧虑不能听到;对自己听说过的知识,忧虑不能学会;对自己学会的知识,忧虑不能付诸实践二是志于学孔了的学习精神首先表现为立志学从孔子学习的目的来看,是为了求道,所谓“百工居肆以成其事,君子学以致其道”(《论语•子张》)“食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉”,朝闻道,夕死可矣”,它的深厚背景还在于儒家倡导的“仕而优则学,学而优则仕”(《子张》)志学的士子学得了知识,懂得了做人从政的道理,白身的素质得到了提高,就能够出仕从政三是学与行儒家主张“知之为知之,不知为不知”,知人论世,反对生而知之法家反对“前识”,注重“参验”,强调实行,推崇事功;道家主张“知人”、“自知”、“析万物之理”这些都是求实精神的表现“志于道,据于德,依于仁,游于艺”,道、德、仁、艺四项包括了从精神追求到躬行实践的各个环节四是学与习“学而时习之”(《学而》),这是孔子重要的学习方法子夏对孔子的学与习曾经进行过阐释“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也己矣”(《子张》)孔子也说“温故而知新,可以为师矣”(《为政》)现代人把学和习联成一个词,其实也是包含着“学”过的东西要经常“习”的意思五是学与思孔子有言“学而不思则罔,思而不学则殆“不能则学,疑则问,欲行则比贤”(《大戴礼记•曾子制言上》),成为历代上子持久的学习动力六是学与教学第一,教第二教书不等于教学,要通过自己刻苦学习后撰写出来的书才是教学,否则就只是个“教书匠”学然后知不足,教然后知困知不足,然后能自反也知困,然后能自强也故曰“教学相长也”“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣”(《述而》)这不厌和不倦正是教学相长的关键所在要做到学而不厌还要善问“三人行,必有我师焉”(《述而》),要向一切比自己强或某方面强于自己的人学习七是乐学当下都在呼吁学生减负今天中国的中小学生,是历史上学习负担最重的一代人,现在的学校,也是处在历史上考试最多的一个时期造成学生课余负担过重原因是落后的文化观念孔子教了一辈子学,他最喜欢的不是教,而是学他把学习当着人生的第一乐事在与书为伴的人生中,收获快乐、陶冶情操、提高素质、升华人生境界孔子的学生最理解老师的爱好,所以《论语》篇首第一句话就是孔子的感叹,子曰“学而时习之,不亦悦乎?为学应是一片欢喜境界,寓教于乐可以提高学生的学习兴趣,营造愉悦的氛围在我们走中国特色社会主义道路的同时,让我们从祖国文化宝库中去汲取灿烂而古老的优秀传统文化,让我们走进经典,读懂《论语》,寻找我们民族的根基,守护、建设好我们中华民族共有的精神家园互动环节提问一徐教授,您好,正如您所说的,中国传统文化是个互相包容、互相借鉴的文化,中国传统文化是儒、释、道三种文化的交融,有很多可取的地方但是,在中国的传统文化中,是否还存在一些局限性?这些局限性在当今社会中表现在哪些地方?徐教授答我想说的是,当下“国学热”、“孔子热”慢慢的又恢复了,它的作用是值得肯定的,但是值得注意的是,在热起来之后应如何进一步稳固它,而不要出现流于形式,要真正的落实到行动上,要践行这种传统文化的积累不是一朝一夕的,是经过几T•年的消化吸收,才慢慢地逐渐形成一个比较完整的体系所以,这其中会有矛盾,但也在不断地磨合、融合,因而也不要太强调其间的对立,而要看到其包容的-面维护和弘扬民族文化传统,决不是“发思古之幽情”,把过去的东西原封不动地拿来用于现在我们的传统文化五色杂陈,头绪万端古代文化是在封闭的社会系统而形成,难免有一些落后的东西,比如“男尊女卑”、劳心者治人,劳力者治于人”、“君子与小人难养也”等我们要按古为今用的原则,取其精华,弃其糟粕,充分挖掘其宝贵资源,实现创造性的转换,从而实现传统文化与现代化的合理融合,使传统文化切实能够与当代社会相适应,与现代文明相协调,才能走进中国老百姓的精神家园,使之作为•种精神支柱、价值内核、理想信念、科学方法提问二刚才听了徐教授的讲座,我受益匪浅,让我感受到中华传统文化的魅力现在,我想请问的是,儒、释、道三大学派是如何从相互冲突到最后融为一个体系?能举例说明吗?徐教授答释家是从国外传入国内的,是释迦摩尼创设了佛教,所以,释家就是佛教释家从国外传入,刚开始被认为是迷信,所以,很多人不能接受释家主张消极避世,不顺心的人求佛,希望自己今生积点德,下辈子就可以过好日子,也就是相信因果报应儒家则相反,儒家主张积极入世,要积极对待实际存在的一些问题道家主张“无为”,即不作为,是一种比较消极的做法但这种“无为”并不是说什么事都不做,而是要遵从事物规律,“无为”是为了“有为”,做更大的“为可见,儒、释、道都有各自的主张,在对待某些问题方面存在一些分歧,但是它们经过长时间的融合,慢慢协调,最终形成一个体系。