语文八年级下人教新课标第25课《诗词曲五首》拓展资料（14篇）

语文八年级下人教新课标第25课《诗词曲五首》拓展资料（14篇）作者简介【张养浩】（1270-1329）,字希孟，号云庄，又称齐东野人山东历城人曾任礼部尚书、监察御史等职至治元年

（1321）,因上疏谏元夕放灯得罪辞官，隐居故乡至顺二年

（1331）,追封滨国公，谥文忠，后人尊称为张文忠公作为元散曲中豪放派的主要作家，张养浩的散曲在思想上和艺术上都达到了很高的成就同时，在众多的散曲作家当中，他的作品又表现出很多与众不同的特质，展示着他复杂而微妙的心境，抒发他独到的感受他的散曲集名《文庄休居自适小乐府》，现存小令一百六十一首，套曲两套这些散曲大部分是在他辞官以后写的，一方面流露出他作为一个文人学士纵情山水、隐逸森林的内心渴望；另一方面乂摆脱不了以天下为己任的忧患意识和同情民生疾苦的宽大胸怀如果把前者称之为休闲，后者概括为感慨的话，那么他的作品正是在这两方面的矛盾和相互撞击中迸射出火花、闪耀着光彩的两个方面相得益彰，成为既各开奇花又彼此补充，同时又有着内在统•的境界【刘禹锡】（公元772-824年）字梦得，河南洛阳人，因是汉代中山王刘胜后代，又称刘中山，晚年任太子宾客，世称“刘宾客”他22岁中进士，23岁登宏辞科，24岁登吏部取士•科，三登文科，享誉京华他29岁入仕，先后任过节度使掌书记、主薄、监察御史、监察史、州司马、州刺史、主客郎中、礼部郎中、太子宾客，死后受赠兵部郎中他在从政之余笔耕不辍，有中唐“诗豪”之称，是中唐杰出的政治家、哲学家、诗人和散文家政治上关心国家命运刘禹锡同情人民疾苦，坚持整肃官吏，主张“功利存乎人民”他做地方官时更是守政不阿，重土爱民，兴教重学，深得人民爱戴哲学上朴素唯物主义刘禹锡的此类文论不少，如《天论》、《问大钧赋》等其《佛衣铭》更有极好的表述“初必有终，传岂无己物必归尽，衣胡持久”文学上与白居易齐名刘禹锡留下诗文800多篇前期刘柳（宗元）相知、诗文互递，时称“刘柳”；后与白居易诗文唱和，时称“刘白，堪称四海齐名白与刘其诗歌题材广阔、取境优美、词藻瑰丽、精炼含蓄、思出常格、开朗流畅、可语可歌而又不流于平浅刘禹锡乂是古文运动的积极参加者，以论说文的成就最大一是专题性的，包括哲学、政治、医学、书法、书仪等；二是杂文，词藻瑰丽，题旨隐微有《刘梦得文集》、《刘宾客文集》、《刘禹锡集》传世【杜牧】（803-852）,字牧之，京兆万年（今陕西西安市）人，宰相柱祐之孙唐大和二年

（828）进士及第，又登贤良方正能直言极谏科，授弘文馆校书郎，江西观察使沈传师召为团练巡官后为淮南节度使牛僧孺掌书记，居扬州，颇好游宴大和九年

（835）,入朝为监察御史，不久即分司东部后历任宣州团练判官、左补阙、史馆修撰、膳部员外郎等职会昌二年

（842）,出为黄州刺史,迁池、睦二州刺史大中二年

（848）,入朝为司勋员外郎、史馆修撰后出任湖州刺史，官终中书舍人世称杜樊川杜牧素有经邦济世抱负，其诗关切朝政，指陈时弊，咏史诗往往以论史绝句的形式，借历史题材讽咏现实抒情诗意境清新,韵味隽永古体诗豪健跌宕，高绝之中骨气透出遒劲；而近体诗却情致清爽，秀丽雅淡与李商隐合称为“小李杜”，乂有“小杜”别于杜甫杜牧的事迹见新、旧《唐书》本传和《唐才子传》今人缪钺著有《杜牧传》和《杜牧年谱》，足资参考《赤壁》写于柱牧官黄州刺史（842-844年）时，反映的心理状态和含蓄而俊爽的风格与《过华清宫》一致，但在写法上却别具一格《赤壁》的开头便与众不同《过华清宫》是由回望引起回想，杜牧还有很多咏史诗是一开头就高度概括，纵横驰骋此诗的开头却只从-•件不起眼的折戟写起这一片与古代战争有联系的折戟，很自然地引起后文对历史的咏叹但是，这两句的作用主要不在于•作为诗的引导，它本身也蕴含着强烈的意念活动沙里沉埋着铁戟，点出此地曾有过历史风云折戟沉沙而仍未销蚀，又暗寓岁月流逝而物存人非之慨凡是在历史上留下过踪迹的人物、事件，常会被无情的时光销蚀掉，也易从人们的记忆中消逝，就像这铁戟-•样沉沦埋没，但又常因偶然的机会被人记起，或引起怀念，或勾起深思正由于发现了这片折戟，使诗人心绪无法平静，因此他要磨洗并辨认一番，发现原来是“前朝”一一三国赤壁之战时的遗物这一场决定了三国鼎立局面的重大战斗，英雄云集，何等壮伟因此，“认前朝”又进一步勃发了作者浮想联翩的思绪，为后二句论史抒怀作了铺垫全诗最精彩的，当然是久为人们传诵的末二句这二句是议论“认前朝”，本来可以写对这场战争的回顾，但是他省略了，所以不是缅怀，不是描述，也不是•般的历史评价，而是直接的对历史结局提出自己的评判史学家们在论赤壁之战这场关系到三国鼎立局面的大事件时，基本的政治倾向常常是把同情放在吴、蜀一边因为有这倾向，也便把这场战争的胜负看作理所当然的事杜牧一反传统看法，认为若不是东风给周瑜以方便，胜者就可能是曹操，历史将要重写从不被人怀疑的地方提出疑问，引起议论，反映出他敏锐的历史眼光和独到的史识首先，他不以成败论英雄，对战争的--方一一曹操提出了有异于史家的评价其次，他认为历史上英雄的成功都有某种机遇他在一个更高的层次观察、思考着历史，顿使诗歌平添一种更上一层楼的气概史论有如此气魄，而其表述方式却那样风流潇洒不直言战争之胜败，而说“铜雀春深锁二乔二铜雀台为曹操晚年享乐处，蓄姬妾歌妓于其上拈出铜雀，使人联想到曹操纵欲的这一面；铜雀而又言春深”，又加一层风流温馨用一“锁”字，重台密阁，更加重了藏娇之意试想英雄如曹操者，于横扫天下胜利之后，拥江东二乔于铜雀台，弦歌艳舞，以享受缠绵之春色，当是何种得意气概写设想中的东吴败亡，不言河山破碎，生民涂炭之类，而拈出二乔”入魏以暗喻，同样把东吴领袖人物之风流儒雅的风神传递出来了把硝烟弥漫的战争的胜负，把如此重大的历史大事件写得如此蕴藉，非柱牧不能柱牧是风流才子，善写闺情恋意，他把这种表述方式用于庄重的史论，而且天衣无缝地融为一体，便表现了杜牧特有的风韵情采但是杜牧之写史论，除了为表现出非凡的史识，还曲折地反映出他的抑郁不平和豪爽胸襟慨叹历史上英雄成名的机遇，是因为他自己生不逢时，有政治军事才能而不得一展它似乎乂还有一层意思只要有机遇，相信自己总会有作为，显示出一种逼人的英气（选自《中华文学鉴赏宝库》，陕西人民教育出版社1995年版）文体知识词词，是我国古代诗歌的一种它始于梁代，形成于唐代而极盛于宋代据《旧唐书》上记载；“自开元（唐玄宗年号）以来，歌者杂用胡夷里巷之曲”由于音乐的广泛流传；当时的都市里有很多以演唱为生的优伶乐师，根据唱词和音乐拍节配合的需要，创作或改编出一些长短句参差的曲词，这便是最早的词了从敦煌曲子词中也能够看出，民间产生的词比出自文人之笔的词要早几十年唐代，民间的伺大都是反映爱情相思之类的题材，所以它在文人眼里是不登大雅之堂的被视为诗余小道只有注重汲取民歌艺术长处的人，如白居易、刘禹锡等人才写一些词，具有朴素自然的风格，洋溢着浓厚的生活气息以脂粉气浓烈的祟尚浓辞艳句而驰名的温庭筠和五代“花间派”，在词发展史上有一定的位置而南唐李后主被俘虏之后的词作则开拓一个新的深沉的艺术境界，给后世词客以强烈的感染到了宋代，通过柳永和苏轼在创作上的重大突破，词在形式上和内容上得到了巨大的发展尽管词在语言上受到了文人诗作的影响，而典雅雕琢的风尚并没有取代其通俗的民间风格而词的长短句形式更便于抒发感情，所以“诗言志，词抒情”的这种说法还是具有一定根据的词，大体上可分类为婉约派和豪放派婉约派的词，其风格是典雅涪婉、曲尽情态；象柳永的“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”；晏殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”;晏几道的“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”等名句，不愧是情景交融的抒情杰作，艺术上有可取之处豪放词作是从苏轼开始的他把词从娱宾遗兴的天地里解助J出来，发展成独立的抒情艺木山川胜迹、农舍风光、优游放怀、报国壮志，在他手里都成为词的题材，使词从花间月下走向了广阔的社会生活从我们今天读者的情趣来看，象“大江东去”之类的豪放派的作品更易于接受词大致可分小令（58字以内）、中调（59—90字）和长调（91字以上，最长的词达240字）一首词，有的只一段，称为单调；有的分两段，称双调；有的分三段或四段，称三叠或四叠词有词牌词牌的产生大体有以下几种情况沿用古代乐府诗题或乐曲名称；如《六州歌头》；取名人诗词句中几个字，如《西江月》；据某•历史人物或典故，如《念奴娇》还有名家自制的词牌词发展到后来逐渐和音乐分离，而成为一种独立的文体文体知识元曲继唐朝诗、宋词之后蔚为-•文学之盛的元曲有着它独特的魅力一方面，元曲继承了诗词的清丽婉转；一方面，元代社会使读书人位于“八娼九儒十丐”的地位，政治专权，社会黑暗，因而使元曲放射出极为夺目的战斗的光采，透出反抗的情绪；锋芒直指社会弊端，直斥“不读书最高，不识字最好，不晓事倒有人夸俏”的社会，直指“人皆嫌命窘，谁不见钱亲”的世风元曲中描写爱情的作品也比历代诗词来得泼辣，大胆这些均足以使元曲永葆其艺术魅力但相形之下，元曲的流传绝不及唐诗宋词之广，这是人们对元曲的体式感到陌生缘故，我们在此对其予以简略介绍元曲有杂剧、散曲之分散曲又有套数，小令带过曲之别我国古代音乐把调节器式叫保重宫调曲的宫调出于隋唐燕乐，以琵琶四弦定为宫、商、角、羽四声，每弦上构成七调，宫声的七调叫“宫”，其他的都调，共得二十八宫调但在元曲中常用的，只有仙吕宫、南吕宫、黄钟宫、正宫、大石调、小石调、般涉调、商调、商角调、双调、越调十二种每一种宫调均有其音律风格，故对于调子的选择，往往有一定的习惯如王骥德在《曲律》中说“用宫调须称事之悲欢苦乐，如游赏则用仙吕、双调等类;哀怨则有商调、越调等:类以调合情，容易感人何一宫调都有不同曲牌套数则由两支以上周一宫调的不同曲牌联缀而成历史上的潼关潼关，从始建至唐代，两经迁徙，三地设防，城池多变，设施不一东汉建立初期，废秦在河南灵宝县创建的函谷美武帝和献帝先后迁关于河南新安及弘农衡山岭献帝又于建安年间，迁关于潼关上南门外，即今港口镇杨家庄、城北村一带潼关之名，始自于此其建筑情况，志书缺少记载从其遗迹看，东起原望沟西沿，向西穿城北村至禁沟东岸东西两面临沟，地势平坦而广阔南北朝时，北周愍帝宇文觉打败东魏大将窦泰的战斗发生在这里愍帝取胜后，改潼关为“潼谷关”隋大业七年（公元611年），东汉的潼关，迁于南北连城关间的坑兽槛谷（今港口镇禁沟口附近）隋亡后，唐朝仍在此设防约八十年唐天授二年（公元691年），再资助迁关，移近黄河（即今港口镇的旧城址），建有关楼，城外开挖堑沟宋、金、元三朝仍在唐潼关城地依险设防潼关古城南水门原貌明代，潼关为军事治所，设潼关卫，城池空前扩大洪武九年（公元1376年）对前朝关城向南、向西作了大规模的扩建东、西、北三面由板筑而成，城高约16米，南与东南一隅，是顺山势之高下，削成垛口，高达30多米，城池周长112公里这就把麒麟山、凤凰山、象山、印台山、笔架山等囊括于城中建有六处城门东门名金陡”；西门名怀远”；南有上南门、下南门；北有大北门和小北门东、西门和大北门建有高大城楼建文二年（公元1400年）及宣德年间（公元1512年）给水美建了楼嘉靖十八年（公元1539年），又修建了两个重门万九年（公元1601年）又作了大规模的重修，给这些建筑物命了名东门楼叫“迎恩，东瓮城叫占紫处”，东郭门楼叫“天险；西门楼仍沿用“怀远”，西瓮城楼叫“大观亭”，西郭门叫“地维”；上南门叫“凌云”，下南门叫“迎熏”；大北门叫“吸洪”，小北门叫“俯晋”，北水关楼叫“镇河”取名古雅，寓意深长明代涌关城的城墙，现在仍有留存清朝二百多年，仍在明代浦关城地设防，城池规模一依明朝，但进行了多次复修，并有所新建乾隆五十三年（公元1788年），约下临黄河的北面土城墙约240（）多米砌了砖，并兴建了南、北水关楼，复修了各大建筑物依然有六个城门东、西门的楼名仍沿其旧东门有正楼五间，箭楼三间，西门有正楼、箭楼各七间大北门改名镇河，小北门改名拱级”，下南门改名“凤”，上南门改名“麟游”南水关有闸楼七间，北水关有闸楼九间，规模宏大，映照山川，潼水穿而而过，中经横跨东西的石桥，宛如长虹，复波往来，引人入胜后来乂给东、两两面的土城墙俱砌了砖，更加完美，雄伟可观明清的浦关城池，除城墙上的宏大建筑而外，在关城内外，山上山下，还建有30多外庵堂寺为庙以及木石牌坊，这些古建筑物，雕梁画栋，飞檐叠障，，古色古香，构筑精美到了清代，潼关城内的街道主要有育贤街、帅府街、四牌坊街、牌楼南街、牌楼北街、府部街、县门通街、下南门街和西关大街等，纵横排列，50多条巷道，起伏密布在这座不大的城池内，有如此这多的街、巷和古代建筑，其繁华程度是可以想见的在战火纷纭的年代里，潼关故城历遭兵燹，到解放前夕，古代建筑幸存者屈指可数解放后潼关县城搬迁，故城遗址，仅留其残存城垣，但仍可窥其基本轮廊潼关古城南水门今貌苏东坡“以诗为词苏东坡“以诗为词”，就本质来说，既不是李清照所讥责的“皆句读不葺之句”，也非后来贺铸、周邦彦乃至南宋诸家化用诗句人词的创作手法，而是将诗的精神注人到词的创作中，从而使词品、词境从恻艳、偏狭提高到堪与诗歌比肩的高度“诗言志”是中国诗歌的重要传统这个“志”包括“穷、达”两大主题“达则兼济天下”，是儒士的信条，构成文人深刻的以天下兴亡为己任的忧患意识穷则独善其身，又是一种道德人格I••的修养，与老庄无为思想，佛禅清虚观念相融汇，构成文人墨客风标高举、洁身自好、德返逍遥，超脱功利的人生理想这两类，都是事关家国人生的重大主题，只有诗文才能予以表现诗亦言情，但是温柔敦厚之情，哀而不伤，而旦往往同“志”紧密结合,根本不同于词中所写的恻艳之情但东坡却在他的作品里，削弱恻艳之情，而补之以这种重大沉厚的“情志”，将诗“言志的特质与词缘情”的风格有机地揉合到词的创作中来他的词，既有感时伤今、凭吊古人的《念奴娇•赤壁怀古》，也有怀念亲人、兼抒哲理的《水调歌头•明月几时有》既有声情并壮，报国志高的《江城子•密州出猎》，也有清新如画、简静平和的《浣溪沙•籁籁衣巾》等，“无意不可入，无事不可言”，加上胸襟豁达，志意高远，使他的词“一洗倚罗香泽之态，摆脱绸缎宛转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外疽其词品之提高，斑斑可见这一方面实现了词在题材上的进一步拓展，另一方面，所表达的情志能反映较为重大的主题，感发力量得到提高同时，他保持了词之为体的一些本来特征，如他的词也仍然基本合律，可歌可咏；意象、语言也较其诗来得精巧、工细、柔美，并不“粗豪”；特别是他一些抒情色彩较浓厚的作品如《水龙吟》（和章质夫咏杨花次的），词品高洁，而深情婉曲，款款动人，意象语言精美细巧，给予人的心灵志趣上的陶冶与情感上的感染都是很强的说他以诗为词而为“变调”者,实非知者之论苏轼中秋见月和子由明月未出群山高，瑞光千丈生白毫一杯未尽银阙涌，乱云脱坏如崩涛谁为天公洗眸子，应费明河千斛水遂令冷看世间人，照我湛然心不起西南火星如弹丸，角尾奕奕苍龙蟠.今宵注眼看不见，更许萤火争清寒何人般舟昨古汴，千灯夜作鱼龙变曲折无心逐浪花，低昂赴节随歌板青荧灭没转山前，浪飓风回岂复坚明月易低人易散，归来呼酒更重看堂前月色愈清好，咽咽寒童鸣露草卷帘推户寂无人，窗下咿哑唯楚老南都从事莫羞贫，对月题诗有几人明朝人事随日出，恍然一梦瑶台客文天祥生平故事文天祥，吉州庐陵（今江西吉安）人，原名云孙，字天祥选中页士后，他以天祥为名，改字履善宝佑四年

（1256）中状元后，他又改字宋瑞，后号文山历任签书宁海军节度判官厅公事、刑部郎官、江西提刑、尚书左司郎官、湖南提刑、知赣州等职宋恭帝德佑元年

（1275）正月，因元军大举进攻，宋军的长江防线全线崩溃，朝廷下诏让各地组织兵马勤王文天祥立即捐献家资充当军费，招募当地豪杰，组建了一支万余人的义军，开赴临安宋朝廷委任文天祥知平江府，命令他发兵援救常州，旋即又命令他驰援独松关由于元军攻势猛烈，江西义军虽英勇作战，但最终也未能挡住元军兵锋次年正月，元军兵临临安，文武官员都纷纷出逃谢太后任命文天祥为右丞相兼枢密使，派他出城与伯颜谈判，企图与元军讲和文天祥到了元军大营，却被伯颜扣留谢太后见大势已去，只好献城纳土，向元军投降元军占领了临安，但两淮、江南、闽广等地还未被元军完全控制和占领于是，伯颜企图诱降文天祥，利用他的声望来尽快收拾残局文天祥宁死不屈，伯颜只好将他押解北方行至镇江，文天祥冒险出逃，经过许多艰难险阻，于景炎元年

（1276）五月二十六日辗转到达福州，被宋端宗赵是任命为右丞相文天祥对张世杰专制朝政极为不满，又与陈宜中意见不合，于是离开南宋行朝，以同都督的身分在南剑州（治今福建南平）开府，指挥抗元不久，文天祥乂先后转移到汀州（治今福建长汀）、漳州龙岩、梅州等地，联络各地的抗元义军，坚持斗争景炎二年

（1277）夏，文天祥率军由梅州出兵，进攻江西，在雪都（今江西于都）获得大捷后，又以重兵进攻赣州，以偏师进攻吉州（治今江西吉安），陆续收复了许多州县元江西宣慰使李恒在兴国县发动反攻，文天祥兵败，收容残部，退往循州（旧治在今广东龙川西）祥兴元年

（1278）夏，文天祥为摆脱艰难处境，要求率军与南宋行朝会合由于张世杰坚决反对，文天祥只好作罢，率军退往潮阳县同年冬，元军大举来攻，文天祥在率部向海丰撤退的途中遭到元将张弘范的攻击，兵败被俘文天祥服毒自杀未遂，被张弘范押往隹山，让他写信招降张世杰文天祥说“我不能保护父母，难道还能教别人背叛父母吗？”张弘范不听，一再强迫文天祥写信文天祥于是将自己前些日子所写的《过零丁洋》一诗抄录给张弘范张弘范读到“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”两句时，不禁也受到感动，不再强逼文天祥了南宋在座山灭亡后，张弘范向元世祖清示如何处理文天祥，元世祖说“谁家无忠臣？”命令张弘范对文天祥以礼相待，将文天祥送到大都（今北京），软禁在会同馆，决心劝降文天祥元世祖首先派降元的原南宋左丞相留梦炎对文天祥现身说法，进行劝降文天祥一见留梦炎便怒不可遏，留梦炎只好悻悻而去元世祖又让降元的宋恭帝来劝降文天祥北跪于地，痛哭流涕，对恭帝说“圣驾请回！恭帝无话可说，怏怏而去元世祖大怒，于是下令将文天祥的双手捆绑，戴上木枷关进兵马司的牢房文天祥入狱十几天，狱卒才给他松了手缚乂过了半月，才给他褪下木枷元朝丞相字罗亲自开堂审问文天祥文天祥被押到枢密院大堂，昂然而立，只是对字罗行了一个拱手礼学罗喝令左右强制文天祥下跪文天祥竭力挣扎，坐在地上，始终不肯屈服字罗问文天祥“你现在还有甚么话可说？”文天祥回答“天下事有兴有衰国亡受戮，历代皆有我为宋尽忠，只愿早死！事罗大发雷香，说“你要死？我偏不让你死我要关押你！文天祥亳不畏惧，说“我愿为正义而死，关押我也不怕！从此，文天祥在监狱中度过了三年在狱中，他曾收到女儿柳娘的来信，得知妻子和两个女儿都在宫中为奴，过着囚徒般的生活文天祥深知女儿的来信是元廷的暗示只要投降,家人即可团聚然而，文天祥尽管心如刀割，却不愿因妻了和女儿而丧失气节他在写给自己妹妹的信中说“收柳女信，痛割肠胃人谁无妻儿骨肉之情？但今日事到这里，于义当死，乃是命也奈何？奈何……可令柳女、环女做好人，爹爹管不得泪下哽咽”狱中的生活很苦，可是文天祥强忍痛苦，写出了不少诗篇《指南后录》第三卷、《正气歌》等气壮山河的不朽名作都是在狱中写出的元世祖至元十九年1282三月，和礼霍孙为右丞相和礼霍孙提出以儒家思想治国，颇得元世祖赞同八月，元世祖问议事大臣“南方、北方宰相，谁是贤能？”群臣回答“北人无如耶律楚材，南人无如文天祥”于是，元世祖下了一道命令，打算授予文天祥高官显位文天祥的一些降元旧友立即向文天祥通报了此事，并劝说文天祥投降，但遭到文天祥的拒绝十二月八日，元世祖召见文天祥，亲自劝降文天祥对元世祖仍然是长揖不跪元世祖也没有强迫他下跪，只是说“你在这里的口子久了，如能改心易虑，用效忠宋朝的忠心对朕，那朕可以在中书省给你一个位置，文天祥回答“我是大宋的宰相国家灭亡了，我只求速死不当久生”元世祖又问“那你愿意怎么样？”文天祥I可答“但愿一死足矣！元世祖十分气恼，于是下令立即处死文天祥次日，文天祥被押解到柴市口刑常监斩官问“丞相还有甚么话要说？问奏还能免死”文天祥喝道“死就死，还有甚么可说的？”他问监斩官“哪边是南方？”有人给他指了方向，文天祥向南方跪拜，说“我的事情完结了，心中无愧了！于是引颈就刑，从容就义死后在他的带中发现一首诗“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至读圣贤书，所学何事？而今而后，庶儿无愧”文天祥死时年仅四十七岁杜牧的咏史诗和七言绝句杜牧803—853是晚唐成就最高的诗人之•，他和李商隐被后人称为“小李杜”他的咏史诗成就较为突出，他运用史料去重新评价历史人物、历史事件，把历史、现实和个人思想融合在一起，不受传统观念的影响，阐发自己对历史的独特见解，十分有新意如《赤壁》“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”诗人一改传统的“周郎妙计安天下的格调，阐述自己对这段历史的认识，发人之未发又如《题乌江亭》“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿东江子弟多才俊，卷土重来未可知”他的咏史诺，把有寓意的思想融化在对具体的历史事件的评论之中，诗的形象圆满，对历史的兴衰和成败的关键的评论，不是吟悲吊古，而是借古喻今，使人从历史的事实中吸取教训，有一种豪迈的气息杜牧的各体诗歌中，七绝写得最好他的七绝不论是咏史，咏物，还是写景，抒情，都词语清丽，画面生动鲜明，风调悠扬宛转，表现出俊秀多才的风格，并在华丽雅致的意境之中，寄托自己深远的情思，表现自己细腻的感情韵律和谐优美，俊秀华丽而不觉缚靡，在晚唐诗坛上有着重要的地位七绝写得好的有很多，如《过华清宫绝句三首》、《江南春绝句》《寄扬州韩绰判官》、《山行》、《寄远》等等又如《泊秦淮》“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”还有《清明》，“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”这些都是家喻户晓的名诗他还有另外一些七绝，或抒发个人潦倒失意的感伤情调，或写自己征歌狎妓的生活，或反映妇女悲惨的命运这些诗写的凄恻旖旎，别具匠心，表现出另外一种风格如《秋夕》:“红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤天阶夜色凉如水，坐着奉牛织女星”描摹感情细致人微，感人至深总的来说，他的诗正如他自己所说“本求高绝，不务奇丽，不涉习俗，不今不古，处于中间”（《献诗启》），表现出很高的艺术造诣【苏轼】苏轼（1037—11（）】）北宋文学家、书画家字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人苏洵子嘉佑进士神宗时曾任祠部员外郎，因反对王安石新法而求外职,任杭州通判，曾出知杭州、时追知密州、徐州、湖州后以作诗“谤讪朝廷”罪贬黄州哲宗时任翰林学士，颖州等，官谥文忠文汪至礼部尚书后又贬谪惠州、僧州北还后第二年病死常州南宋与父洵弟辙，合称“三洋恣肆，现方苏”在政治上属于旧党，但也有改革弊政的要求其明白畅达，为“唐宋八大家”之面独具风格一其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表少数诗篇也能反映民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵词开豪放一派，对后代很有影响《念奴娇-赤壁怀古》、《水调歌头-丙辰中秋》传诵甚广擅长行书、楷书,取法李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而能自创新意用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣与蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家，能画竹，学文同，也喜作枯木怪石论画主张“神似”,认为“论画以形似，见与儿童邻”；高度评价“诗中有画，画中有诗”的艺术造诣诗文有《东坡七集》等存世书迹有《答谢民师论文帖》、《祭黄几道文》、《前赤壁赋》、《黄州寒食诗帖》等画迹有《枯木怪石图》、《竹石图》等（《辞海》1989年版）【文天祥】（1236年一1283年），初名云孙，字天祥，后改字宋瑞，又字履善，号文山吉州庐陵（今江西吉安）人宝佑四年（1256年）进士第一开庆元年（1259年）元兵大举南侵，上疏清斩主张迁都以避敌锋的宦官董宋臣，并献御敌之计，未被采纳历任知瑞州、江西提刑等职，因得罪权贵，或罢官或弃职德祐元年（1275年）正月，闻元军来犯，在赣州组织义军，开赴临安次年被任为右丞相兼枢密使因兵败江西空坑，辗转经南岭，于1278年春进入广东在潮阳和海丰之间，一路追随南宋小朝廷的踪迹，同时进行抗元斗争和平叛安民活动，被封为少保信国公同年12月，在海丰五坡岭被俘次年被押送大都（今北京），囚禁3年多，经历种种威逼利诱始终不屈,于1283年初从容就义所作《过零丁洋》、《正气歌》成为千古绝唱作品分析酬乐天扬州初逢席上见赠（作者刘禹锡）诗作中，刘禹锡首先（首联）紧承白诗末联“亦知合被才合折，二十三年折太多”之句,对自己被贬谪、遭弃置的境遇，表达了无限辛酸和愤懑不平楚地多水，巳郡多山，“巴山楚水”，泛指贬地刘禹锡没有直接倾诉自己无罪而长期遭贬的强烈不平，而是通过“凄凉地”和“弃置身”这些富有感情色彩的字句的渲染，让读者在了解和同情作者长期谪居的痛苦经历中，感觉到诗人压抑已久的愤激心情，具有较强的艺术感染力然后（颔联）写自己归来的感触老友已折，只有无尽的怀念之情，人事全非，自己恍若隔世之人无限悲痛怅惘之情，不禁油然而生这里，作者运用了两个“典故”，一是“闻笛赋”，一是“烂柯人”“怀旧”句表达了诗人对受害的战友王叔文等的悼念，“到乡”句抒发了诗人对岁月流逝，人事变迁的感叹用典贴切，感情深沉“乡”指洛阳诗人于是（颈联）推开一步，沉舟侧畔，千帆竞发；病树前头，万木争春一洗伤感低沉情调，尽显慷慨激昂气概“沉舟”和“病树”是比喻久遭贬谪的诗人自己，而干帆”和万木”则比喻在他贬谪之后那些仕途得意的新贵们这i联本是刘禹锡感叹身世的愤激之语，由于它客观上包含着新陈代谢的自然规律，其意义就不仅局限于诗人的身世之感了末联点明酬赠题意，既是对友人关怀的感谢，也是和友人共勉，表现了诗人坚定的意志和乐观的精神似乎写得很平淡，说的是酒席上的事情，其实是点睛之笔，不能忽略.“长精神”三字，含义深刻，表现了诗人意志不衰，坚忍不拔的气概赤壁（作者杜牧）此诗的开头却只从一件不起眼的折戟写起这一只与古代战争有联系的折戟，很自然地引起后文对历史的咏叹凡是在历史上留下过踪迹的人物、事件，常会被无情的时光销蚀掉,也易从人们的记忆中消逝，就像这铁戟一样沉沦埋没，但又常因偶然的机会被人记起，或引起怀念，或勾起深思正由于发现了这只折戟，使诗人心绪无法平静，因此他要磨洗并辨认一番，发现原来是“前朝”一一三国赤壁之战时的遗物这i场决定了三国鼎立局面的重大战斗，英雄云集，何等壮伟“认前朝”又进一步勃发了作者浮想联翩的思绪，为后二句论史抒怀作了铺垫全诗最精彩的，当然是久为人们传诵的末二句这二句是议论“认前朝”,本来可以写对这场战争的回顾，但是他省略了，所以不是缅怀，不是描述，也不是一般的历史评价，而是直接的对历史结局提出自己的评判他不以成败论英雄，对战争的一方一一曹操提出了有异于史家的评价他认为历史上英雄的成功都有某种机遇他在•个更高的层次观察、思考着历史，顿使诗歌平添一种更上一层楼的气概不直言战争之胜败，而说“铜雀春深锁二乔”用一“锁”字，重台密阁，更加重了藏娇之意试想英雄如曹操者，于横扫天下胜利之后，拥江东二乔于铜雀台，弦歌艳舞，以享受缠绵之春色，当是何种得意气概写设想中的东吴败亡，不言河山破碎，生民涂炭之类，而拈出“二乔”入魏以暗喻，同样把东吴领袖人物之风流儒雅的风神传递出来了但是杜牧之写史论，除了为表现出非凡的见识,还曲折地反映出他的抑郁不平和豪爽胸襟慨叹历史上英雄成名的机遇，是因为他自己生不逢时，有政治军事才能而不得一展它似乎乂还有一层意思只要有机遇，相信自己总会有所作为，显示出一种逼人的英气过零丁洋（作者文天祥）诗的开头两句I可顾白己一生的主要经历概括地说，是两件大事一是受到皇帝的选拔,经过科举考试进入仕途二是在元军入侵、宋室危亡之际，响应朝廷号召，起兵抗元，在频繁不断的战斗中度过了四年这四年中，他出生入死，为挽救危亡，竭尽全力，苦苦支撑，但局势却越来越危险此时，南宋大半江山己落入敌手，自己也兵败被俘眼看大势己去，诗人不禁悲从中来所以接下去两句就进一步抒写国破家亡的悲哀国土遭到元军的蹂嫡，山河破碎，设在崖山的南宋王朝在元军的攻逼之下也岌岌可危，覆亡在即，一如风中柳絮这是从国势一面说至于文天祥自己，也是一生坎坷，起兵抗元之后，多次兵败，一次被扣，两次被俘，数次欲自杀尽节而不死如今部下将士牺牲殆尽，亲人被元军俘获，自己孤零一人，身陷敌手，f如风雨吹打的浮萍，无所依托这两句以比喻的方式写国势和身世，生动形象，而蕴藏其中的感情尤为深挚沉痛接卜.去，“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零「”两句，具体概括自己的抗元经历，表现忧愤之情前一句是追忆过去“说惶恐”，即表示自己当时对艰难时局的忧惧不安后一句是慨叹眼前，说自己不幸战败，只身被俘，漂泊在零丁洋中，深感孤苦零丁这两句中，往日的体验与今日的体验交错在一起，回首当初的“惶恐”,还看今日的“零丁”、令诗人百感交集而这一切又都是由于国家的危亡引起的，诗人忠贞报国，却眼看大好河山沦入敌手，心中的悲愤自然是难以名状的前面这六句把悲愤艰危的气氛渲染到了极致，接下去两句则笔锋一转，情绪由悲愤转为激昂，由压抑转为高亢“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”古往今来，人难免一死，为拯救祖国而死，舍生取义，一片丹心将垂于史册，映照千古这激情慷慨的两句诗，表明了诗人舍生取义的决心，充分体现了他的民族气节全诗也因有此两句收尾而成为-代名作，千古壮歌水调歌头（作者苏轼）这首词是咏中秋使节最著名的作品之一，千百年来脍炙人口，流传广泛词前小序说“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由”可见，此词作于丙辰年，即宋神宗熙宁九年

（1076）,此时作者在密州（今山东诸城）太守任上，政治上失意，与弟苏辙也巳七年不见中秋对月，心情抑郁惆怅，怀念手足兄弟，是很自然的词的上片极写作者在“天上”、“人间”的徘徊、矛盾，下片写对月怀人，以积极乐观的旷达情怀作结词的上片主要抒发自己对政治的感慨开头“明月几时有，把酒问青天”两句，点明饮酒赏月接下说“不知天上宫阙，今夕是何年疽表面上好像是赞美月夜；也有当今朝廷上情况不知怎样的含意下面“我欲乘风归去”三句，表面是说“我本来是神仙境界中来的，现在想随风回到天上神仙住的琼楼玉宇’中去，但是又必经受不住天上的寒冷这几句也是指政治遭遇而言，想回到朝廷中去，但是又怕竞争激烈，难以容身末了“起舞弄清影，何似在人间”两句是说，既然天上回不去，还不如在人间好，这里所谓“人间”，即指做地方官而言，只要奋发有为，做地方官同样可以为国家出力这样想通了，他仰望明月，不禁婆娑起舞，表现出积极的乐观情绪（这样由出世之想过渡到入世情怀）词的上片叙述了他的身世之感和思想矛盾，下片抒发对兄弟的怀念之情苏轼和苏辙，手足之情甚笃对弟弟的思念，构成这首词下片的抒情文字下片开头“转朱阁，低绮户，照无眠”三句，“转朱阁”“照无眠”，谓月光移照华美的楼阁“低绮户”，谓月光照着有离愁别恨的人，使其不得安眠“朱阁”“绮户”，与上片“琼楼玉宇”对照既写月光，也写月下的人这样就自然过渡到思弟之情的另一个主题上去“不应有恨”两句是用反诘的语气、埋怨的II吻向月亮发问“不应有恨”而恨在其中，正是“道是无情却有情”的意思下面“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”三句，转为安慰的语气；既然月有圆缺，人有离合，自古皆然，那是没有什么可悲伤的了惟愿兄弟俩彼此珍重，在远别时光里共赏中秋美好的月色“婵娟”，月色美好貌理解到远别的人可以“千里共婵娟，也就能做到“不应有恨”了以美好境界结束全词，与上片结尾“起舞弄清影，何似在人间”一样，是积极乐观的一方面是对兄弟不能团聚的安慰，同时也是对自己政治遭遇的安慰理解这首词，还要把握词中隐含的人生哲学意味上片结语“起舞弄清影，何似在人间”,反映了儒家“无人不白得”的思想，有了正确对待事物的思想，那么无论在哪里都可以有所作为，心安理得在人间也可以得到快乐，何必定要到天上去？在外面做地方官同样可以做一番事业，何必一定要回到朝廷中去呢？上片的“此事古难全”含有这样的意思世界上不可能有永远圆满的事情，人生有欢聚，也必然有离别；这正是与月亮有圆时、也总有缺时一样，原是自然界的规律山坡羊（作者张养浩）全曲可分三层第一层（前三句）写涌关的雄伟气势，以“聚”形容滞关在重重山峦的包围之中，以“怒”形容黄河之水的奔腾澎湃，从视觉和听觉两个方面写出潼关的险要，然后用“表里山河”一语收住，暗示它是历来兵家必争之地，由此自然引出下一层的感慨内容第二层（中间四句）写作者路经潼关时的所见所思“望西都，意踌躇”写作者驻马远望、感慨横生的样子“西都”即长安，曾经是好几个朝代的都城，它繁荣昌盛的景象在古籍中也曾有过记载，可如今眼前只剩下一片荒凉“宫阙万间都作了土”，便是这由盛到衰过程的真实写照这是何等令人“伤心”啊！这一层看起来只是回顾历史，而没有直接提到战争，然而历代改朝换代的战争的惨烈图景却跃然纸上第三层（最后两句）写作者的感慨一个朝代兴起，必定大兴土木，修建豪华的宫殿，从而给人民带来巨大的灾难；一个朝代灭亡了，在战争中遭殃的也是人民“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，这其实是作者对以往历史所作的概括与评判作者在当时的历史条件下有这样的认识是难能可贵的《酬乐天扬州初逢席上见赠》赏析巳山楚水凄凉地，二十三年弃置身怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神唐敬宗宝历二年

（826）,刘禹锡罢和州刺史任返洛阳，同时白居易从苏州归洛，两位诗人在扬州相逢白居易在筵席上写了一首诗相赠“为我引杯添酒饮，与君把箸击盘歌诗称国手徒为尔，命压人头不奈何举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉盹亦知合被才名折，二十三年折太多”刘禹锡便写了《酬乐天扬州初逢席上见赠》来酬答他刘禹锡这首酬答诗，接过白诗的话头，着重抒写这特定环境中自己的感情白的赠I寺中，白居易对刘禹锡的遭遇无限感慨，最后两句说“亦知合被才名折，二十三年折太多”一方面感叹刘禹锡的不幸命运，另一方面又称赞了刘禹锡的才气与名望大意是说你该当遭到不幸，谁叫你的才名那么高呢！可是二十三年的不幸，未免过分了这两句诗，在同情之中又包含着赞美，显得十分委婉因为白居易在诗的末尾说到二十三年，所以刘禹锡在诗的开头就接着说“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身”自己谪居在巴山楚水这荒凉的地区，算来已经二十三年了一来一往，显出朋友之间推心置腹的亲切关系接着，诗人很自然地发出感慨道“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”说自己在外二十三年，如今回来，许多老朋友都己去世，只能徒然地吟诵“闻笛赋”表示悼念而己此番回来恍如隔世，觉得人事全非，不再是旧日的光景了后一句用王质烂柯的典故，既暗示了自己贬谪时间的长久，又表现了世态的变迁，以及回归之后生疏而怅惘的心情，涌义十分丰富白居易的赠诗中有“举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉泥”这样两句，意思是说同辈的人都升迁了，只有你在荒凉的地方寂寞地虚度了年华，颇为刘禹锡抱不平对此，刘禹锡在酬诗中写道“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”刘禹锡以沉舟、病树比喻自己，固然感到惆怅，却又相当达观沉舟侧畔，有千帆竞发；病树前头，正万木皆春他从白诗中翻出这二句，反而劝慰白居易不必为自己的寂寞、蹉朋而忧伤，对世事的变迁和仕宦的升沉，表现出豁达的襟怀这两句诗意又和白诗“命压人头不奈何”、“亦知合被才名折”相呼应，但其思想境界要比白诗高，意义也深刻得多了二十三年的贬谪生活，并没有使他消沉颓唐正象他在另外的诗里所写的“莫道桑榆晚，为霞犹满天”他这棵病树仍然要重添精神，迎上春光因为这两句诗形象生动，至今仍常常被人引用，并赋予它以新的意义，说明新事物必将取代旧事物正因为“沉舟”这一联诗突然振起，一变前面伤感低沉的情调，尾联便顺势而下，写道:“今FI听君歌一曲，暂凭杯酒长精神”点明了酬答白居易的题意意思是说，今天听了你的诗歌不胜感慨，暂且借酒来振奋精神吧！刘禹锡在朋友的热情关怀下，表示要振作起来，重新投入到生活中去表现出坚韧不拔的意志诗情起伏跌宕，沉郁中见豪放，是酬赠诗中优秀之作（袁行霸）《过零丁洋》赏析（张鸣）祥兴元年

（1278）十二月，文天祥兵败被俘第二年元月，元军出珠江口，进攻南宋最后据点山（在今广东新会南海中），文天祥被押解同行，过零丁洋时写了这首诗，决心以死殉国当时，元军统帅张弘范逼迫文天祥招降坚守山的南宋将领张世杰，文天祥严正拒绝，说“我自救父母不得，乃教人背父母，可乎？”并出示此诗以明心志，张弘范见诗中辞意坚决，“但称好人!好诗！竟不能逼”诗的开头两句回顾自己一生的主要经历概括地说，是两件大事一是受到皇帝的选拔,经过科举考试进入仕途二是在元军入侵、宋室危亡之际，响应朝廷“勤王”号召，在德元年

（1275）正月，以全部家产充军费，起兵抗元，在频繁不断的战斗中度过了四年这四年中，他出生入死，为挽救危亡，竭尽全力，苦苦支撑，但局势却越来越危殆此时，南宋大部江山己落入敌手，自己也兵败被俘眼看大势己去，诗人不禁悲从中来所以接下去两句就进一步抒写国破家亡的悲哀国土遭到元军的蹂蹒，山河破碎，设在山的南宋王朝在元军的攻逼之下也岌岌可危，覆亡在即，一如风中柳絮这是从国势一面说至于文天祥自己,也是一生坎坷，当初做官曾因忤权贵而屡被罢斥；起兵抗元之后，多次兵败，一次被扣，两次被俘，数次欲自杀尽节而不死如今部下将士牺牲殆尽，亲人被元军俘获，自己孤零一人,身陷敌手，•如风雨吹打的浮萍，无所依托这两句以比喻的方式写国势和身世，生动形象,而蕴藏其中的感情尤为深挚沉痛，极有艺术感染力接下去，“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁”两句，是对前面“山河破碎”两句的补充，具体概括自己的抗元经历，表现忧愤之情前一句是追记过去诗人于德元年自赣州起兵，经惶恐滩北上，当时元军进逼临安，形势紧急景炎二年

（1277）,诗人在江西战败，又经惶恐滩退往福建，这时国家局势已危在旦夕因此，“说惶恐”，即表示自己当时对艰难时局的忧惧不安后一句是慨叹眼前，说自己不幸战败，只身被俘，孤掌难鸣，飘浮在零丁洋中，深感孤苦零丁这两句中，往日的体验与今日的体验交错在一起，回首当初的“惶恐”，还看今日的“零丁”，令诗人百感交集而这一切又都是由于国家的危亡引起的，诗人忠贞报国，却眼看大好河山沦入故手，心中的悲愤自然是难以名状的从全诗的构思上看，前面这六句把悲愤艰危的气氛渲染到了极致，接下去两句则笔锋一转，情绪由悲愤转为激昂，由压抑转为高亢“人生自占谁无死，留取丹心照汗青古往今来，人难免一死，为拯救祖国而死，舍身取义，一片丹心将垂于史册，映照千古这激情慷慨的两句诗，表明了诗人舍身取义的决心，充分体现了他的民族气节全诗也因有此两句收尾而成为一代名作，千古壮歌从艺术上说，此诗是大气势、大手笔但在具体表现手段上同样是别具匠心开头两句从概括回顾自己一生主要经历入手，是从纵的方面追述

三、四两句以比喻的方式具体形容当时的局势，从国事说到自身，是从横的方面着笔，重在气氛情调的渲染接下去

五、六两句则承接前两句进行具体的补充，“惶恐滩”和“零丁洋”两个地名，对仗工整，自然天成,而且以地形的险恶来暗示诗人处境的艰危，表现过去的惶恐和眼前的零丁，真是妙手偶得的佳句，没有亲身的体验和出众的才华，大概很难达到这样的境界可以看出，前面六句从纵横两方面构思，从自身到国事，又从国事到自身；从实到虚，由虚到实，反复渲染了忧愤悲苦的情调，到结尾两句，却转而逼出激情慷慨的绝唱，完全是至性精神的自然流露前六句是铺垫，后两句才是主旨前六句悲苦欲绝，后两句高亢振拔这样的情调转换自然而然地收到了震撼人心、感天动地的效果当然，这首诗之所以流传千古，光照天地，主要原因则不在于艺术技巧，而是在于诗中所表现的崇高气节、悲壮情调、血性精神读文天祥诗，首先应该把握这一点《水调歌头》赏析原词明月几时有？把酒问青天不知天上宫阙，今夕是何年我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇,高处不胜寒起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺,此事古难全但愿人长久，千里共婵娟词前小序说“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由”丙辰，是北宋神宗熙宁九年

（1076）当时苏轼在密州（今山东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是做了这首《水调歌头》在大自然的景物里，月亮是很有浪漫色彩的，她很能启发人的艺术联想一钩新月，会让人联想到初生的萌芽的事物；一轮满月，会让人联想到美好的圆满的生活；月亮的皎洁，又会让人联想到光明磊落的人格在月亮身上集中了人类许多美好的理想和憧憬月亮简直被诗化了！苏轼是一个性格很豪放、气质很浪漫的人当他在中秋之夜，大醉之中，望着那团圆、婵娟的明月，他的思想感惜犹如长了翅膀一般，天上人间自由地飞翔若反映到词里，遂形成了一种豪放洒脱的风格上片一开始就提出一个问题明月是从什么时候开始有的一“明月几时有？把酒问青天”苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和不凡的气魄这两句是从李白的《把酒问月》中脱化而来的，李白的诗说“青天有月来几时？我今停杯一问之不过李白这里的语气比较舒缓，苏轼因为是想R往月宫，所以语气更关注、更迫切“明月几时有？”这个问题问得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好想是在惊叹造化的巧妙我们从中可以感到诗人对明月的赞美与向往接下来两句不知天上宫阙，今夕是何年”把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层从明月诞生的时候起到现在己经过去许多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子诗人想象那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮他很想去看一看，所以接着说“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒疽他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷“琼楼玉宇”，语出《大业拾遗记》“瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有？律笑曰可随我观之俄见月规半天，琼楼玉宇烂然”“不胜寒，暗用《明皇杂录》中的典故八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫临行，叶叫他穿皮衣到月宫，果然冷得难以支持这几句明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁，把那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写了出来这里还有两个字值得注意，就是“我欲乘风归去”的“归去”飞天入月，为什么说是归去呢？也许是因为苏轼对明月十分向往，早己把那里当成自己的归宿了从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法他的《前赤壁赋》描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉说“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”也是由望月而想到登仙，可以和这首词互相印证但苏轼毕竞更热爱人间的生活，“起舞弄清影，何似在人间！”与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间趁着月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影“起舞弄清影”，是与自己的清影为伴，一起舞蹈嬉戏的意思李白《月下独酌》说“我歌月徘徊，我舞影零乱”苏轼的“起舞弄清影”就是从这里脱胎出来的这首词从幻想上天写起，写到这里又回到热爱人间的感情上来一个“我欲”、一个“又恐”、一个“何似，这中间的转折开阖，显示了苏轼感情的波澜起伏在出世与入世的矛盾中，他终于让入世的思想战胜了“明月几时有？”这在九百年前苏轼的时代，是一个无法回答的谜，而在今天科学家己经可以推算出来了乘风入月，这在苏轼不过是一种幻想，而在今天也己成为现实可是，今天读苏轼的词，我们仍然不能不赞叹他那丰富的想象力下片由中秋的圆月联想到人间的离别“转朱阁，低绮户，照无眠”转和低都是指月亮的移动，暗示夜己深沉月光转过朱红的楼阁，低低地穿过雕花的门窗，找着屋里失眠的人“无眠”是泛指那些因为不能和亲人团圆而感到忧伤，以致不能入睡的人月圆而人不能圆，这是多么遗憾的事啊！于是诗人埋怨明月说“不应有恨，何事长向别时圆？”明月您总不该有什么怨恨吧，为什么老是在人们离别的时候才圆呢？这是埋怨明月故意与人为难，给人增添忧愁，却又含蓄地表示了对于不幸的离人们的同情接着，诗人把笔锋一转，说出了一番宽慰的话来为明月开开脱“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”人固然有悲欢离合，月也有阴晴圆缺她有被乌云遮住的时候，有亏损残缺的时候，她也有她的遗憾，自古以来世上就难有十全十美的事既然如此，又何必为暂时的离别而感到忧伤呢？这几句从人到月，从古到今，作了高度的概况，很有哲理意味词的最后说“但愿人长久，千里共婵娟婵娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月“共婵娟”就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》“隔千里兮共明月”既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起“但愿人长久”，是要突破时间的局限；“千里共婵娟”，是要打通空间的阻隔让对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起古人有“神交”的说法，要好的朋友天各-方，不能见面，却能以精神相通“千里共婵娟”也可以说是一种神交了！王勃有两句诗“海内存知己，天涯若比邻”意味深长，传为佳句我看，“千里共婵娟”有异曲同工之妙另外，张九龄的《望月怀远》说“海上生明月，天涯共此时”许浑的《秋霁寄远》说“唯应待明月，千里与君同”都可以互相参看正如词前小序所说，这首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的怀念之情，但并不限于此可以说这首词是苏轼在中秋之夜，对•切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿对于这首《水调歌头》历来都是推崇备至《苕溪渔隐丛话》说“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废认为是写中秋的词里最好的一首，这是一点也不过分的这首词仿佛是与明月的对话，在对话中探讨着人生的意义既有理趣，又有情趣，很耐人寻味它的意境豪放而阔大，情怀乐观而旷达，对明月的向往之情，对人间的眷恋之意，以及那浪漫的色彩，潇洒的风格和行云流水一般的语言，至今还能给我们以健康的美学享受《潼关怀古》赏析

一、相关知识背景

1.张养浩《云庄乐府》中，山坡羊怀古共有九支，其中三首都是作者赴陕西行台中丞途中所作，此为其一据《元史、张养浩传》云“天历二年，关中大早，饥民相食，特拜（张养浩）为陕西行台中丞……登车就道，遇饥者则赈之，死者则葬之”此曲为前往陕西赈灾，途经潼关之作

2.“潼关”，位于陕西潼关县北，地处秦岭高地，地当陕西、山西、河南三省交界处，自古即为著名之关塞，西靠华山、南接商岭、北临黄河、东连桃林，据黄河天堑，扼三省要冲，是长安、咸阳的门户，东西交通之要道，自古即为兵家必争之地

二、作品赏析赏析此曲是张养浩的代表作之一，思想价值与艺术性均高，可算是元代散曲中的佼佼者题目是怀古，实际上是藉古伤今，对因旱逃难，流离失所的饥民苍生，发出深刻的感慨首二句“峰峦如聚，波涛如怒”，从潼关靠山临河的形胜谈起，因为潼关筑城于山腰，居高临下，所以作者对群山的感受并非高入云霄，而是平起平坐似的从四面八方聚凑而来,一聚”字，赋予众多的山峦以生命和意志，许多的峰峦从不同的方向奔来，拱卫潼美，充满了灵动之感另一“怒”字，不仅凸显出水流的湍急，奔腾怒号的气势，更赋予它生命和感情波翻浪涌，咆哮的河水究竟“怒”的是什么？读者很容易就此进入想象的空间，去体会作者吊古伤今所产生的满腔悲愤之情第三句“山河表里渝关路”，承

一、二句之山与河而来，并借着《左传》晋国“表里山河”的典故写出潼关的险要地势潼关是关中的门户，有着得天独厚的地理条件，但它是不是就此能保障王国古都的万无一失呢？透过这雄浑苍莽的境界，作者开始心游干古，进入历史的长廊，从写景而转入怀古，抒发感慨因为饱含着悲天悯人的思虑，作者在对山河做了相当程度的拟人化的描写之后，笔锋一转，进入“望西都，意歌函”二句或谓“西都”是泛指秦汉以来在西安所建立的古代帝都；实则自西周始，秦、西汉、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等十个王朝均建都于关中，这“西都”的历史达千年之久作者立足潼关，望向西都，眼前所见却是赤地千里、饥民遍野的惨象，此时的心情己不仅是防踢犹豫而己，心中之惆怅郁愤更可想见，怀古之情自然引出此二句在曲中有承上启下的过渡作用第

六、七二句，“伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土”写出了前句“意蜘踢”的原因“宫阙万间都做了土”作者此叹，可从其另一首《山坡羊、骊山怀古》中得到印证，“骊山四顾，阿房•炬，当时奢侈今何处？祇见草萧疏，水萦纤，至今遗恨迷烟树列国周齐秦汉楚赢，都变做了土；输，都变做了土”历代王朝经行之处，曾有过千万间的宫阙，千万的王侯贵族在此寻欢作乐、穷奢极侈，这些宫阙也随着各个王朝的兴亡，筑起乂破灭，阿房宫、未央宫、华清宫……这当初都是挥霍了多少民脂民膏所建，到如今都化作废墟一片，举目所见，只有无数逃避饥荒、尸填沟壑的难民，这看在一个忧民忧时的文人眼中，是何其的不忍！最后，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”是全曲的总结历代王朝的兴亡并非是作者“伤心”的原因；最让作者悲痛与慨叹的，是历代人民的深重苦难“你方唱罢我登场”，在走马灯似的改朝换代中，唯一不变的是人民所遭受的痛苦历史上的王朝兴盛也罢、败亡也罢，老百姓总是逃不过这其间的灾殃和苦难为了新的王朝之兴盛，百姓们抛头颅、洒热血；为了夸示功业，兴建宫殿，百姓们的金钱与劳力均被剥削；王朝混乱灭亡，烽烟战祸不断，百姓们的性命更是不保无论兴、亡，百姓们的苦难，又岂是区区笔墨所能道尽！这个独到而深刻的见解与结响，是历来曲评家所折服与赞赏的由写景而怀古，由怀古而议论抒慨，借古伤时，郁勃苍凉的感情特别能打动读者，篇幅虽小，但格调悲壮沉郁，气势磅礴雄浑，是内涵丰富的优秀作品《赤壁》赏析（罗宗强、卢盛江）杜牧的诗是晚唐诗坛的一大成就，晚唐诗人中只有李商隐能够与之相比他有巨大的政治抱负，却处于晚唐那样一个无可作为的环境中，使他常常有一种抑郁情怀；他有绝世才华,而且性格豪俊，这又使他的抑郁情怀并没有走向消沉凄恻这些，都影响着他的诗的风貌他的诗，往往立意高远，感慨深沉而又俊爽清丽杜牧的咏史诗，是晚唐咏史诗的高峰晚唐诗人和他们的前辈不同，他们已经失去了中兴的锐气，怀着一种矛盾心理，感慨衰败不可避免的到来，感慨生不逢时，不得一展襟抱怀古伤今，就成了此时诗歌创作的一个重要主题温庭筠、李商隐、杜牧都有大量怀古伤今之作柱牧写这类诗，完全是一种大手笔的气概，深刻的哲理思索与形象的高度概括融为一体，令人叹为观止。