文本内容:
佳作欣赏夜渡夜渡惊弦皓玉复行空,绿虬成白绒清风敲破明镜后,抬望碎眼中闲坐山间自无愁,与月同舞话商周忽闻远处流水声,寻之愈近声愈腾止于月下阴翳处,纵流润物杳无踪此地唯有林泉在,除我无人竹自横喜随河畔云与雪,共赏珠落玉盘声俄顷而月至,夜色不嫌迟若得银碎洒齿畔,思泉涌来便能诗而今我意不在诗,在乎明镜之上,以此暗影浮动之河流,一览古往今来之圣贤也,喻我源远流长之中华文化也便坐月下,策马奔腾,好不快意大风泱泱,大潮滂滂洪水图腾蛟龙,烈火涅槃凤凰文明圣火,千古未绝者,唯我无双;和天地并存,与日月同光然余观夫千载浩江之盛况,溯而寻光,迂而回肠遥看春秋战国时,乃有百家争鸣之光芒万丈,悠悠长河之宏伟无量至于武帝罢黜百家,独尊儒术,则由灿烂而平静行至宋代理学兴起,则由平静而沉淀终至明清,原本壮观伟大之河流,淤塞为庞然腐坏之酱缸如此遭遇,岂不可哀乎!溯古长河天上来,“推波助澜”者,诸子百家也;淤塞沉淀者,儒学之道也遥想春秋,孔子以德治传道于世,然诸侯无一纳之夫子虽有意,诸侯非无情,然便宜者鲜也,尤其对于彼世之时局儒学者,不屑于日常俗技,而尽归于仁义道德之理,自以为包罗万象,足以济世然,于水火之世,何为德也?临阵能制敌,不使将士枉死是德;治国能安民,不使百姓受苦是德至于坐而论道,大言欺人之人,庙堂之高,无养闲人之俸禄也,故见弃然其仍不知自省,以为上位者只需“好义,好礼,好信”,四方之民便“襁负其子而至”,以滋养精神之说,模糊不清之仁,愚昧消沉之和,自恃清高于世儒学自起始,便带盛气凌人之固步自封也至于武帝独尊儒术,除一家之言外,万马齐喑,此乃激流平静之始也宋时理学兴起,则儒学思想僵化,智慧枯竭矣,“濮议”之事可为佐证时仁宗驾崩,其养子英宗即位,称呼问题由是而起以司马光为首之臣,据儒家之言,称英宗应以生父为伯父,以保大宗之不绝帝不受,便跪于殿前,痛哭流涕,自陈国家危亡,全系于此称哭声喊声响彻宫内宫外,震颤砖瓦群臣之中稍有灵性者,主张不易改称呼者,则皆被列为小人终于,帝不得不受称呼小事,竟如此渲染,岂不为千古之笑柄乎?及王安石变法,励精为治,力图振作然司马光、韩琦者流,凭儒家之冥顽不灵,以宗法不可易,处处阻挠,以致轰轰烈烈之改革,终至颓矣余每思及此,无不捶胸顿足,义愤填膺国家发展之时,旧党儒学横空阻拦,泯灭进步,推民族之巨轮,向悬崖峭壁处狂奔,其言难恕,其心可诛!行至明清,专制更甚,文字狱八股文横行,耽国愚民,酱缸遂成士大夫满腹经书仁义之理,心则只知贪污阿谀之策,表面堂堂正正,实为衣冠禽兽后索性脱去衣冠,投靠阉党,不知廉耻为何物,奴像尽出,禽兽不如及民怨四起,杀声冲天,则又辩曰“孔孟为吾师表也!”岂不令人嗤笑乎!然其可笑,亦可悲也文化长河,虽有糟粕,但仍不乏闪亮之光彩孔子坐而论道,有因材施教之功,诲人不倦之劳,不愧为万世不眠之师;司马光虽冥顽固执,却有《资治通鉴》流传于世,以其勤奋好学之德备受敬仰千百年来,怀天下于胸中,扶大厦之将倾,救黎民于水火,置生死于度外者,皆为兴国之所向,中流之砥柱,民族之脊梁如今之中国,正立于文化自信之风帆下,行乎日渐通畅的文化长河之中,正如鲁迅所言:“取其精华,去其糟粕”对于吾辈,更是大有可为之时千载文思已至此,忽闻风吹落叶间又见河中洒龙影,不知在野或在天龙在天,无边浩瀚宇宙间日月为之一震,星汉为之一掀龙在野,吸浑浑波涛于须纹之间,聚澜澜绿浪于爪牙之前岱宗华峰何由视?视如泥丸耳!望长城内外,山川之行,日月之舞,鸿如星河,浩如烟波,此乃龙之兴游也雄狮之怒,神龙之乐,何由知哉?神龙之渡,起于泉涌,志在激流前路未卜,浮云四起,或有些惧何由惧?踏破山岳万千不足惜,定当仰天长啸破云霄之寒向前去!点评文章以一条隐蔽的河流为发端,并以此设喻,以河水的流淌比喻文化的发展历程,进而引出对自春秋以来文化发展的反思在揭露文化糟粕的同时,又不遗其精华,体现出对文化的辩证态度文章首尾富有诗意,过渡自然,通篇采用文言语体,彰显了深厚的语言文字功底。