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第十三章道经者,道也,道者,路也做人的三个层次儒,社会需要的人道,仙人佛,菩萨郭继承视频,《佛家最彻底、最究竟,智慧最高,是最讲奉献的文化》(35分钟,自行搜索)何为道?道路,规则?“形而上者谓之道,形而下者谓之器”一易道可道,非常道无言可描述,无相可见无相之永恒真如实相超越语言,外形之外,永存的一个东西,叫道言语道断,心行处灭不可说,不可思找到,自由自在,长生不老,跳出生死轮回,入涅槃永存饮酒十一颜生称为仁,荣公言有道《孔子家语》记载,孔子游泰山时,在路上遇见荣启期,衣不蔽体,但边弹琴边唱歌,一副怡然自得的模样累空不获年,长饥至于老空,贫穷虽留身后名,一生终枯槁死去何所知,称心固为好客养千金躯,临化消其宝裸葬何必恶,人当解意表杨王孙,吾欲裸葬,以反吾真《汉书》贫富常交战,道胜无戚言《咏贫士》托身已得所,千载不相违饮酒四朝闻道,夕死可矣迦陵说诗,叶嘉莹,宣化上人,邀请上万佛城,讲陶渊明诗词,同学编辑留文中国诗南怀瑾类似的解释,可以确定,人家练过,并且还跟佛法的坐禅方法,密宗修道的方法融合起来讲,感兴趣自己去研究《静坐修道与长生不老》故事:富人看见一个仙风道骨的高人,人,恭二人年级差不多,都是70岁,道士像30岁的样子富道敬的问,先生是怎么做到的人首先要不吃肉富人这个可以试试其次要不近女色富人那么我那么有钱,有什么意思这个世界,很公平,不可能,让你什么都得到备注行善(道家也讲因果),内敛8经典道藏,纪晓岚评,“综罗百代,广博精微”纪晓岚,主编四库全书,不写书,古人写那么好,我超不过古人,何必再写呢?只写一册,《阅微草堂笔记》(多是因果故事)兵家、风水、医学、养生、治世道家三经《道德经》(老子),《南华经》(庄子),《冲虚经》(列子)节选《道德经》上、下两篇,共五千言上篇起首为“道可道,非常道;名可名,非常名故人称《道经》下篇起首为“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德”,故人称为《德经》,合称《道德经》《道经》言宇宙本根,含天地变化之机,蕴阴阳变幻之妙;下篇《德经》,言处世之方,含人事进退之术,蕴长生久视之道[TED]中国人用英文给歪果仁讲古老《道德经》的现代生活启示《老子他说》南怀瑾“道”无形无象,而又生育天地万物“道”在人和万物中的显现就是“德工行大道,方有德(得)“道”无形无象,而又生育天地万物“道”在人和万物中的显现就是“德工行大道,方有德(得)南师下半部老子的讲义,出版的顾虑,出版社,学生催促,拖了多年没出版后半部讲谋略,害怕人们不学道,只求“得”,无道之谋,易成“奸诈”,终误人,误社会学老子,也得守因果道可道,非常道名可名,非常名解释道,这个词,怎么翻译成白话文都不对法则、规则、形而上之道,离有离无谓之道(即空即既有)“形而上者谓之道,形而下者谓之器”-《易•系传》,玄妙幽微,深不可测南师意思,只有老子自己亲自才说得清道,不是说的意思,道的说的意思,老子年代没有这个意思试解释为可以理解为世界的原来的样子,真理,或者说是现象背后永恒存在的规律其实,经典古文的原意,确实没办法翻译成白话文,断句就有很多种,加上文字的理解不同,道德经这种玄之又玄的文字,成白话文后就出现了各种理解,固执者,也成争论常,通常,恒常(再加个时间的维度,道更乱不清了)名可名,非常名这句是延续上面的意思,道体本身就说不清楚,可以说,但是不是通常说出来的那个样子佛语,言语道断,心行处灭现代语解释,现象学,这个道就是他存在的那个样子,言语及所有表达方式,描述出来都不对举例给爱情下一个定义,咋说都不对很多的书、电影,说出来都感觉没说完描述一个人,咋说都感觉说不完全,他到底是个什么样子的人呢?自评、他评、生理、心理、行为,过去、现在、未来,外加轮回道,又如何说清楚,只能说可以说(道可道),但是真的不是大家说的那个道译道(形而上的本体道)是可以找到的,但不是常见或者通常常人认识到的那个道名(事物的代号)是可以表述、描述出来的,但是也不是人们通常描述的那个样子当你教一个小孩子,给一只小鸟命名“鸟”,那个孩子就再也不会看到鸟了——克里希那穆提(瑜伽师)启示同理解佛语,金刚经言,佛说,他什么都没说,无相,无形,实相也是强名,实相非相金刚经也是努力去说永远说不明白的东西,“依义不依语”怎么解释经典,“以经解经”,以大义解经,意思是否利于弃恶扬善,法依止,自依止无,名天地之始有,名万物之母故,常无,欲以观其妙常有,欲以观其徼(jiao)o此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门解释徼,边界玄,玄妙的联系佛经解道德经佛语,世间,空有(色)相生,空中生有(色身),有(色身)实体终又回归空无佛家心经,空皆是色,色即是空色非现代语之男女色,指物质之实体色相,物体存在都是:成住坏空,空色不常驻,暂时一种状态而已佛家来到中国为什么能生长,这里的人,用另外一种表述,描述了这个世界的同一种样子任何二元对立的概念,都又类似的关系译这个世界上一切开始是空无的(包括世界),慢慢开始有东西出现(无中生有),这是万物产生之母,之源所以,常常看空无这一面,观察这世界(空生万物的)微妙常常看有的这一面,看看万物存在体相的样子(界限)无、有(空、无二相)都是出自同一个地方(本有的道体),(无、有)两者居然同出一源,太玄妙了(联系太神奇了),玄之又玄(的空无之道),就是这个世界本来的样子(门道)有无(空)与生死相互转换,后期佛教分支,说有的,说空的,佛弟子也玩盲人摸象,后来出了说空有俱存的中观大道的有无相生,成住坏空生是死的开始,生的一天,就在走向死亡死是生的开始,死了就走向新生死(生)之路第一条路,为恶,贪嗔痴,如三恶道见阎王,作恶者,才能见,阎王也不能改变因果,所作的业,都记录在案民间烧纸,只是烧给恶鬼道的,善人用不到,出于慈悲心不一定是祖先们用佛家“放焰口”第二条路,不好不坏,做人要做很多善事,才能做人,20年后的好汉,要看你“作业”成绩而定哦第三条路为善,升天堂道家,成仙,必须要守因果,做好事是基础,然后去病延年益寿(中医),痛苦的活着,对人对己都是痛苦,“咋整,又不死,还要吃,只有干活罗”然后修炼成仙,身心清静,单吃长生不老药,没用,甚至会成毒药历史上很多人吃长生不老药死的,不是每个人都可以吃的,要有身心的基础佛家的归途往生去死,是俗人的认知,普通人对这个词充满恐惧,佛家人是一个向往六道苦海,去往一个快乐的地方,开始另外一段更有意义的生命净土西方极乐世界,阿弥陀佛;弥勒净土密宗即身成佛,禅宗,立即成佛,(接近佛的只有慧能)乘愿再来慈济人,不求生,不求死活着好好做事,走了就放下,放不下,抓住此生心愿,再来,快去快回道做人,做好人,做贤人,做仙人,成佛歌最高标准的话,两诗人,屈原,陶渊明迦陵鸟,音美,如佛说法叶先生,说诗,随手是各家经典(儒释道),历史,遗产全捐了极束缚极自由儒者中规中矩,俨然而坐,其实也达自由之化境,随心所欲而不逾矩规矩内化于心,固然可以如仙佛之,解脱心境束缚与自由,貌似两端,如世间二分法,皆是一法,偏执一端,固执狂妄,中道勿驻,不二法门说诗言道,完毕1学道家的目的宗旨延年益寿(人),羽化登仙(神)中医的哲学基础,对生命原理的探索,生命的大道中医历史里的祖师爷,都是道家的神仙外行眼里的,最安逸的生活方式,何人不想做神仙?长寿,快乐,无苦,自由无羁有酒学道,无酒学佛(郑板桥)圣人伴乱世圣人生于乱世间,国家碎片化,天下乱麻麻,圣人们,从来不会抛弃苦难的人们,轮回中可能,还是那几个优秀的灵魂春秋战国,周朝碎了,秦汉未聚(春秋诸子,管、老、孔、孟、庄),汉唐之间魏晋(220年一公元589,张仲景、陶弘景、佛图澄、释道安、慧远、鸠摩罗什、达摩、志公、傅大士、陶渊明、王羲之、竹林七贤)张仲景(约公元150—215,两汉之间)东汉末年著名医学家,被后人尊称为医圣《伤寒杂病论》,学中医者人人必读的经典东汉末年,兵祸绵延,瘟疫流行,生灵涂炭,横尸遍野,许多人因此丧生乱世立志、勤学从医,被朝廷指派为长沙太守(湖南省省长)举世昏迷,莫能觉悟,不惜其命,若是轻生,彼何荣势之云哉?而进不能爱人知人,退不能爱身知己,遇灾值祸,身居厄地,蒙蒙昧昧,蠢若游魂哀乎!趋世之士,驰竞浮华,不固根本,忘躯徇物,危若冰谷,至于是也余宗族素多,向余二百建安纪年以来,犹未十稔,其死亡者,三分有二,伤寒十居其七感往昔之沦丧,伤横天之莫救(伤寒论•张仲景原序)坐堂医生做官的不能随便进入民宅,接近百姓可是不接触百姓,就不能为他们治疗于是,择定每月初一和十五两天,大开衙门,让有病的百姓进来,他端端正正地坐在大堂上,挨个地仔细为群众诊治后来人们就把给人看病的医生,通称为“坐堂医生”,用来纪念张仲景这也是中医药店称“堂”的来历进则救世退则救民不能为良相亦当为良医——伤寒杂病论陶弘景(公元456—536年,魏晋之齐梁朝),医药家、炼丹家、文学家,在医药、炼丹、天文历算、地理、兵学、铸剑、经学、文学艺术等方面都有深入的研究,隐居茅山,屡聘不出,梁武帝常向他请教国家大事,人们称他为“山中宰相”茅山派茅山,江苏句容,道教名山,称之为“第八洞天,第一福地”陶弘景在此创茅山派(上清派,吕洞宾来源),撰写了《真诰》,介绍了道教上清派的历史、传记和方术编订了道教的神仙谱系,《真灵位业图》,包括天神,地祗、人鬼和诸多仙真,大约3000名,以7个等级排列医药学家把前人积累的经验和知识搜集起来,结合自己的实践经验,进行了另一次总结,整理成《本草经集注》,共得药物七百三十种,分为草、木、米食、虫兽、玉石、果菜和有名未用等七类,这种分类方法后来成了我国古代药物分类的标准方法,在以后的一千多年间一直被沿用学霸?考霸?“一事不知,儒者之耻”,其实,古圣人,文武皆能,都是真正的学霸(孔子、释迦牟尼、王重阳)从科举制到现代高考的状元,其实是考霸,到后来也都泯然众人矣道家涉及领域天文、地理、数学、物理、化学、医学、军事、武术、艺术……医人,医(济)世南怀瑾评价,治世,乱世用道家(干完,闪人,为而不居),更乱的时代用兵法,太平以后用儒家汉朝,文景之治,乱世初定,道家把国家理顺,富强,汉武帝有钱打战败家“内用黄老,外示儒术挂羊头卖狗肉真正盛世,无圣人,庄子笑儒家,要培养圣贤何用,真正自由,廓然无圣,乱世才用忠臣、将军、圣人(苦逼的人)寒门孝子,乱世忠臣“大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣”《道德经》提倡什么,是缺什么核心价值观,传统文化,文化自信到我们不提倡了,就是真正具备这些东西真正爱国主义者,不会把爱国放在嘴上,而是安静的等待新时代的到来,尽自己的责任-1949年以后为国家默默奋斗的人即使我们要受很多苦,没什么回报,没人知道我们,我们也要为这个国家无怨无悔的尽心尽力(无为而为,阴功)即使我们要受很多苦,没什么回报,没人知道我们,我们也要为这个国家无怨无悔的尽心尽力(无为而为,阴功)-致逝去的所有的无名、有名英雄“道德”古意先秦之前是分开用的,“道”为因,形而上的大道,“德”为果,德者得也,按照道践行,方有成果,方有得,有收获道家也因果之道,讲种什么,得什么来得容易的东西,走的也快,不符合“道”,自然无所“德(得)”所以,做人走大道,才有得,行事要遵循“道德”,这是学道潜在目的道(——德(得)功德修行功夫到家了,自然有收获(德)了功德细分,福德(财富),智慧(精神)修福不修慧,大象挂嘤珞,修慧不修福,罗汉托空钵圣人们,更注重精神的的收获,能够跨域时空的一直存在,人生“万般带不走,唯有业随身所做的事(业),都会记在识里,又合称业识,阿赖耶识(佛家,第八识),债务都必须清理,天王与阎王都是记债执法的君子,不好长物庙里功德箱,为“福德”大功德佛家也重法布施梁武帝问,我布施无数,修佛寺,抄写经文,供养僧人无数,请问我有什么功德?达摩答,毫无功德财布施,还老是宣传,不隐藏功要阴功(为而不驻,不居)志公禅师说明白了,梁才醒悟,达摩已一苇渡江南去金刚经语,四句经文的传播,价值胜过世间所有宝物积德如何积?口德,行善积德做了,不要去说,悄悄的做就行了有功利性的行为,也失去行善的意义,行而不驻,无所驻而生其心做人首要,改变“命运”的可靠方法走大道,有收获(德)学道,有得传统文化的目的人生的目的,找大道,行大道别走邪路,小路,找不到路,就掉坑里去了,原来有的东西都没了,一定要认清路,找到,走人生康庄大道,大路上,才有得,才有找到真正有价值的东西,才是真能得到些东西2人物概述
2.1老子(约公元前571年-公元前471年)(道家创始人)姓李名耳,字聃少聪颖,遍访名师,广读书,周室乱,骑青牛西隐函谷著书函谷关守关官员关尹,少时即好观天文、爱读古籍,修养深厚一日夜晚,独立楼观之上凝视星空,忽见东方紫云聚集,其长三万里,形如飞龙,由东向西滚滚而来,自语道“紫气东来三万里,圣人西行经此地青牛缓缓载老翁,藏形匿迹混元气”关尹早闻老聃大名,心想莫非是老子将来?于是派人清扫道路四十里,夹道焚香,以迎圣人老师啊,你那么有才,就这样离开,什么都不留下,太不负责了你不留下,你就过不了函谷关,走不了啦老聃允诺,以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴,溯其源,著道德经关尹学完,留下文字,也归隐了唐朝,家门当了皇帝,地位陡然提升
2.2庄子(公元前369年-公元前286年)名周,又称南华真人(隐居南华山,唐玄宗封)周游列国,无意仕进,著书《庄子》为《南华真经》庄子的想象力极为丰富,语言运用自如,灵活多变,能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜他的作品被人称之为“文学的哲学,哲学的文学,在作品里,与孔子,表面相互讥讽,实为互赞要想佛法兴,尚需僧赞僧要想国法兴,也需师赞师鼓盆而歌庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌,方生方死,方死方生蜗牛角上争何事,石光火中寄此身随富随贫且欢乐,不开口笑是痴人(白居易)大概师承体系老、关尹、壶子、列子、庄子道家三经(知名度排)《道德经》(老子),《南华经》(庄子),《冲虚经》(列子)3道教略史道教道教史,张道陵,(公元34—156年或178年)东汉,传说是西汉宰相张良(兵家大师,皆师出道家)的八世孙,没张良出名,成了道家开山祖师老子,庄子,列子要成为一个宗教,得有组织纪律,道家神仙一样的开山大师们,没得兴趣搞这些宗派张家破碎的家族史,台湾、大陆各立山头修仙的山头也占得不多,被佛教远远甩在后面了全真教,王重阳(皓),转通哲(感谢金庸,让此人出名)为哲的异体字基本字义同“哲”,意为有智慧,聪明的人弃文习武、应试夺得武举,后避世修行全真七子丘处机(这个才是真正全真教最出名的人),与官方关系最好,74岁高龄而远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界(行程35000里)道家名人吕洞宾陈技、魏伯阳诸葛亮、华佗、陶弘景(神医)《长春真人西游记》另外一部纪实作品,《止杀令》(电影)丘处机,住山东(金国),元、金、宋,三国鼎立,金宋国,屡请不致,隐居传修其道,收到成吉思汗诏书,决定远赴西域(可能已经遇见未来天下是他的),累年后见面,劝成吉思汗止杀爱民,随天道,得掌管出家人特权,依靠其权,无数中原百姓,皈依全真教者,避开杀戮1227年某日,师告徒弟,我的老朋友走了,我要洗洗走了,随后离世后,成吉思汗去世消息传到4宗教与官方的关系基本规律,有政府肯定,才有饭吃所以佛家有此问答(佛法插入、印证)徒“王法大,还是佛法大”师“王法大”佛家“上报四重恩,下济三途苦”其中国王(家、土)恩、佛(师)、父母、众生财产为五家共有王、贼、水、火、不孝子孙最好的状态,个体团体都一样,相互尊重,大家日子都好过,“和谐”,中国文化,人都倾向,让(谦、忍),不争,忌争讼张公能百忍,九世尚同堂现在,两个人结婚都打成一堆,两家人更是,一塌糊涂一家人之间争斗,帝王到平民,“叫家家有本难念的经比金刚经都难九代同堂,古今难见如何忍?心理学、佛论里面有诠释现代是什么教育,自由,权利,争律师生意好得很,生活也烦得很还好,骨子里倾向不争,中国特色制度,人民调解制度没官方的许可,那是作死三次佛法的灾难,包括历史上很多灾难,到现在的战争、环境污染,因果解释的最后结论也都是,no zuono dieoIsis,花样作死唐朝皇帝的同宗老子姓李,给道家带来了福利明朝,朱元璋,也一定程度上,让朱熹(本来也是实力派)沾了光想找个姓朱的家门,没找到,被理发的数落了一台,觉得很没面子,就没刻意去找了现在我们国家,“宗教信仰自由”,所以还是基本上互相尊重,要跟政府作对,作死5佛道之争两家的恩怨,与创始人无关,高人之间,人家是惺惺相惜,都是后人子孙的利益之争,与圣人追求不一致,圣人皆清心寡欲,无心为你我分别争高低西游记里也有,唐僧师徒与道土斗法,在一个国王前比试(其实,这个是违反戒律的,显神通与人争执)西游记说了一个基本事实,佛祖法力无边的,所有妖魔鬼怪,都可以收了,这个与历代共识是一致的所有道家人物,最后在佛家殿堂都有位置吕洞宾,黄龙禅师点化,佛教护法事出有因,查无实据(都说对方伪造经典),佛家说老子、孔子是菩萨化身,道家也说,释迦牟尼是老子化身,佛家还说基督是佛家化身(传说,都找出耶稣留学西藏的证据了)管它谁变谁,殊途同归,能为人类历史做好事,做好教化的事,都可以佛道之争历汉、魏、晋、南北朝迄于隋唐明清而未衰佛道之争,虽属宗教冲突,然二者之兴替,皆不离帝王之爱恶亲仇,结果有力者较易获胜,失败者,每遭毁灭之厄运(三武灭佛之因)道家说辞佛教传入中土,传统文化之卫道者言,一则以佛教来自印度,乃夷狄之教,以为夷狄文化低落,不及华夏,故不当信从二则以华夷地域不同,益证老子序中以东为木,属阳,为道之所出;西为金,属阴,为佛之所生阳尊阴卑,故道教优于佛教三则以华夷之间,种族不同,夷人始信佛教,华人不当信四则以佛教之流入中土,每致国家之衰乱,故不应信自道教初兴,佛教东来,初期颇有互相利用之处,因两者所标义旨,间有相同佛道论战,自己跳起来要跟别人打架(丘处机树立的官方地位,门人素质不行,不努力,被佛家取代,感觉落寞),结果是自己被揍得亲妈都不认识案例元朝论战中国历史上规模最大,规格最高,影响最为深远的一场宗教辩论会1220年,道教全真派丘处机远赴西域昆都斯(今阿富汗)觐见成吉思汗,力劝成吉思汗少杀人,被封为大宗师,掌管天下出家人(任何东西都是,盛极而衰)1254年,蒙哥汗(当朝老大,成吉思汗之孙、拖雷长子,其四弟即元世祖忽必烈)主持了一场宗教辩论会佛教与伊斯兰教、基督教徒联合在一起对道教进行批驳辩论会后,道教不得不在寺观、财产、经文等方面,对佛教做出一些让步1258年春天,蒙哥汗再次命忽必烈认真地在开平府的大安阁举行一场规模空间的佛道大辩论道家全真道剩余的精英尽出掌门人张志敬真人,蛮子王先生、等200余人参加辩论会,全真派掌门人李志常(有点能力地位)去世佛家那摩国师,大理国师,等诸国师,(藏密)萨迦派23岁的教主八思巴(此人了得,详情百度)、白教教主喝玛拔稀、多位名寺长老(少林寺)等300余人八思巴、喝玛拔稀两人旷世奇才,遇王重阳、丘处机再世也高下难分忽必烈手下谋士姚枢、窦默、廉希宪、王盘等20余人被聘为裁判(官方精英)规定双方各有17人参加辩论,如果道教胜利,17名佛教徒要蓄发为道;相反,如果佛教胜利,17名道士则要剃发为僧焦点《老君八十一化图》和《老子化胡经》双方辩论从理论入手年仅23岁八思巴所向披靡据史书记载,道士们当时或“无答”、或“不曾闻得”、或“不敢持论”被逼无奈,只有不停地引经据典忙中出错、最后居然引证到了儒家经典之作一一《史记》上!经典问答八思巴“《史记》有化胡之说否?”“没有”八思巴“李耳先生所写的经书是叫什么?”“《道德经》”“除了《道德经》之外,李耳先生还写了什么别的经书没有呢?”“没有”八思巴“《道德经》中,老子有提到过半点有关自己化胡的事情吗?”“没有……”辩论到此,“道者辞屈”总裁判尚书姚枢当众宣布“道者负矣!”道家一败涂地!如约行罚17道人(都是全真教名人哦)带到龙光寺削发为僧,焚毁道教“伪经”45部(考虑过佛家失败的后果不?教主、国师都要当道士!)天下佛寺为道教所占237区,全归佛教道家张天师们其实,能人不多,也没多少名气,好不容易出了个全真教,给道家长了下脸,可是能力不及,后劲无力,所剩的精华,又都欧了吕洞宾去哪了?韩愈、欧阳修,骂完佛后,发现自己是傻B,虚心向禅师请教佛法现代民粹者,还在引用他们前半生的言语,来维护自己一直持有的傲慢、偏见真如即如是,本来无二家
6、道家三宝慈、俭、不敢为天下先柔、让(道家人学会这个,就不会搞什么辩论了)老子说“我有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先.慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长历史经验功成,名遂,身退,天之道代表人物许由(尧、舜、禹的老师,“三代宗师”)、姜太公、范蠡、张良、陈技南师评,身退的最佳二人建议蒋介石,抗战结束,毛泽东,朝鲜战争结束多完美的一生,这需要实行神仙,这条信条范蠡,现代人最喜欢,财神原型,助勾践复国,不在乎高官厚禄,做生意,三散家财,带了西施,一叶扁舟,飘然于太湖之上现代教育启示,学谦虚,不是骄傲,自豪,炫富,张扬南师说过,所有张扬的大师们,死得快得很,疯狂的人,是上天打算灭他的,佛家的绝对禁忌,戒显神通低调才好因果结论no zuono dieo每个人必须对自己的行为(因)负责,事出皆有因,结果是注定的(果),谁也帮不了你,替代不了你陈技(871年—989年)道家经典人物形象云为肌体玉为腮,多谢唐王送得来处士不兴巫峡梦,空烦云雨下阳台-《正易心法注宋》宋.麻衣道者撰,陈技(希夷)传唐宋间,十国至,国家碎,隐士来节选陈技,字图南,号“扶摇子”,亳(bo)州真源人初生之时不能言,至四五岁戏涡水,水滨有一青衣老妪引置怀中而乳之,其后即能言,敏悟过人及长,经史一览无遗先生曰“所学只足记姓名而已,吾将之游泰山,与安期、黄石辈论出世之法,安岂能与世脂韦汩没,出入生死、轮回人间哉”乃尽散其家业,惟携一石铛而去梁唐士大夫挹其清风,得识其面,如睹景星庆云,然先生皆莫与交明宗亲为手诏召之先生至,长揖而不拜明宗待之愈谨,以宫女三人赐先生先生赋诗,赋日“云为肌体玉为腮,多谢唐王送得来处土不兴巫峡梦,空烦云雨下阳台”遂遁去隐武当山石岩,服气辟谷,凡二十余年复移居华山,时年已七十岁矣常闭门卧数月不起周世宗显德中,有樵于山麓见遗骸生尘,迫而视之,乃先生也良久起日“睡酣奚为扰我”后世宗召见,赐号“白云先生”一日乘驴游华阴,闻宋太祖登极,拍掌大笑,日“天下自此定矣!”太祖召不至,再诏,辞日“九重仙诏,休教丹凤衔来;一片野心,已被白云留住”太宗初年,始赴召,惟求一静室,乃赐居于建隆观为户,熟睡月余方起辞出,赐号“希夷先生”一日,遣门人凿石,处于张超谷既成,先生往造而日“吾其死于此乎?”遂以左手支颐而终数日容色不变,肢体尚温,有五色云封谷口,弥月不散年一百一十八岁初兵纷乱太祖之时,挑太祖太宗于篮以避乱先生遇之即吟日“莫道当今无天子,却将天子上担挑”又遇太祖太宗与赵普,游长安市,入酒肆晋坐,太祖太宗左右先生日“汝紫微垣一小星尔,轧处上次,可乎?”种放初从先生,先生日“汝当逢明主,驰名海内,但惜天地间无完名子名将起,必有物败之,可戒也”放晚年竞丧清节,皆如其言有郭沆者,少居华阴,尝宿观下,中夜先生呼令速归,且与之俱往,一二里许,有人号呼报其母卒先生遗以药,使急去可救既至,灌其药,遂苏华阴令王睦谓先生日“先生居溪岩,寝于何室?”先生且笑吟日“华山高处是吾宫,出即凌空跨晓风台榭不将金锁闭,来时自有白云封一日,有一客过访先生,适值其睡,见旁有一异人,听其息声,以黑毫记之莫辨客怪而问之,其人曰“此先生华胥调混沌也”先生尝遇山女,山女赠之诗,诗曰“药而不满笥,又更上危巅,回指归去路,将相入翠烟”太宗闻先生善相人,遣诣南山,见真宗及还问其故曰“厮役皆将相也,何必见王乎?”于是建储之议遂定先生以易数授穆伯长,穆授李挺之,李授邵康节以象数学授种放,放授卢江、许坚,坚授范将学问之源易经推算了,开天辟地,地球人类的,成住坏空邵康节(烧饼图、推背图,推算了万年的历史),师承和尚,和尚师承禅宗曹洞宗,向上《易经》师承又在哪里?圣人不留名,庸人自扰之道家真正隐居者,方外之士,不会走“终南捷径”,入山惟恐不深(隐之),不分门派,很多人都是,虚云大师出名之后,不断的到处逃跑,躲起来慧远,达摩,慧能,皇帝咋请都不来,就是不来,打死也不来……出来的,可称,入世菩萨失败案例拿破仑、韩信鸟尽弓藏,兔死狗烹为而不居,做完事,低调,走人,扯呼,闪人功成,名遂,身退,天之道
7、道家修炼理论五仙鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙《钟吕传道集》鬼仙人仙,修真的人,不悟大道,道中得一法,法中得一术,信心苦志,终世不移五行之气,误交误会,形质且固,八邪之疫不能为害,多安少病,这就是人仙地仙,天地之半,神仙之才不悟大道,止于小成之法不可见功,唯以长生住世,而不死于人间者也神仙,地仙厌居尘世,用功不己,而得超脱,乃日神仙天仙,地仙厌居三岛而传道人间,道上有功,而人间有行,功行满足,受天书以返洞天,是日天仙,返三清虚无自然之界精气神(修炼核心理论,中医基础理论)天有三宝日、月、星;地有三宝水、火、风人有三宝神、气、精道家有很多门派类似的经典书籍,可以谨慎研究道家修炼之要旨在于炼精化气、练气化神、炼神还虚修炼到后来,精满不思淫、气满不思食、神满不思睡,超越了世俗的欲望,获得益寿延年……精气神热力光,三个修炼的层次,与三丹田,三界(欲、色、无色)有关难以解释清晰,(中国跟印度哲学的特点,逻辑上没有西方清晰,概念互相包涵,界限不清)精,可以确定,跟精子有关系,没很大的关系跟弗洛伊德研究一致,性欲望的升华,意味着个人与社会的升华、进步。