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三、四两回,林黛玉和薛宝钗接踵来到贾府,与宝玉的爱情纠葛开始形成,并在矛盾中向前开展直到第
九十七、九十八两回,黛玉和宝钗在“哀”“乐”截然不同,“悲”“欢”强烈对比之下,一个“魂归离恨天”,一个“出闺成大礼”,终成悲剧结局,是主线的高潮,也是实现全书主题的集中所在后二十一回,则是在高潮的余波中,情节的下降、结尾阶段在这个阶段里,贾家被抄而又赢得一个回光反照的局面最后宝玉遁入空门,全书结束从这条主线看,造成贾、林爱情悲剧的根本原因是在封建制度与礼教的桎梏下,青年男女爱情、婚姻不能自主,而取决于封建家长的意愿具体地说,贾、林的爱情、婚姻不取决于他们自己的意志,而由以贾母为代表的荣府当权派们决定,而贾母又以封建的阶级利益做点为基点,她对林黛玉的“疼”,仅仅是从“骨血”关系出发,并不喜爱她不符封建道德规范要求的“孤高自许”、“目下无尘”和“小性儿”;而对薛宝钗的“爱则是以她“端方”的封建品格为基点,尤其是适应封建道德要求的“行为豁达,随分从时”的性格由此终于选中了薛宝钗而弃置了林黛玉其结果是,同时酿成3个人的悲剧林黛玉,为爱情熬尽最后一滴眼泪,含恨而死;贾宝玉,终于离弃“温柔富贵之乡”而遁入了空门;薛宝钗,虽成了荣府的“二奶奶”,却没有真正赢得爱情,陪伴她提终生的凄凉孤苦她和林黛玉,只不过是同一条封建毒草藤上两颗属性不同的苦瓜而已这条主线揭示了封建制度、封建礼教的罪恶;也歌颂了青年男女对封建制度的礼教的叛逆精神《红楼梦》的另一条线索赔是以宁、荣二府及其社会关系为中心,由一些彼此独立而又互相关联的情节组成的副线它以封建的阶级压迫,等级制度以及封建遗族寄生腐朽,荒淫糜烂的生活所造成的封建制度自身的矛盾为线索,它以贾府及其亲族的所造成的封建制度自身的矛盾为线索,它以贾府及其亲族的一一衰败为结局,不仅构成主线的社会背景,并与主线殊途同归,提示和鞭笞了封建制度的罪恶
1、贾宝玉是一个性格叛逆,不喜欢读书,尤其是厌恶八股文,不追求上进,即奇又俗的人物《红楼梦》中一段诗词这样描写贾宝玉无故寻愁觅恨,有时似傻如狂纵然生得好皮囊,腹内原来草莽潦倒不通世务,愚顽怕读文章行为偏僻性乖张,那管世人诽谤!富贵不知乐业,贫穷难耐凄凉可怜辜负好韶光,于国于家无望天下无能第一,古今不肖无双寄言纨绮与膏粱莫效此儿形状!构成他性格的主要特征是叛逆,他从小生活在贵族式的大家庭,却不喜欢读贾政及私塾老师要求强行学习的“八股”之类的正经书,因为他从内心鄙视和抵触所谓的功名利禄,却喜欢作诗作词,并成立了一个“海棠社”,私底下竟钟情于《牡丹亭》、《西厢记》,因此,我认为贾宝玉在当时的社会中是一个叛逆者,在那个社会中他的行为被认为是“偏僻而乖张”另外,贾宝玉的另一个性格特点是尊重女性、热爱女性、崇拜女性、同情女性,核心是平等待人,尊重个性,主张各人按照自己的意志自由活动他说过“女儿是水做的骨肉,男子是泥做的骨肉”,后来,他又说了这样的想法“凡山川日月之精秀只钟于女儿,须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”贾宝玉只企求过随心所欲、听其自然,亦即在大观园女儿国中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活他对许多少女都多情,喜欢林黛玉,暗慕薛宝钗,欣赏史湘云,尊重袭人、晴雯、紫鹃、麝月,同情平儿、香菱、鸳鸯
2、贾宝玉生长在少女群中,多所眷爱,而且他的爱并非只是男女之爱,而是更广泛意义上的对周围不幸者的爱所谓“爱博”或者说是“博大的爱”贾宝玉厌恶封建知识分子的仕宦道路,尖锐地讽刺那些热衷功名的人是“国贼禄鬼”;他嘲笑道学所鼓吹的“文死谏、武死战”的所谓“大丈夫名节”是“沽名钓誉”贾宝玉这些言行,正是表现了他对封建统治阶级的精神支柱一一孔孟之道的大胆挑战与批判而“那管世人诽谤”,则更是对他那种傲岸倔强的叛逆性格的颂扬
二、人物简介贾宝玉,中国古典名著《红楼梦》中的男主角他是女蜗补天弃在青填峰下的一块顽石和赤霞宫神瑛侍者转世真身,荣国府贾政与王夫人所生的次子因衔玉而诞,系贾府玉字辈嫡孙,故名贾宝玉,贾府通称宝二爷他是大观园女儿国中唯一的男性居民贾宝玉自幼深受贾母疼爱,游于温柔富贵乡,专爱作养脂粉,亲敬家里姐妹和丫鬟;他与林黛玉青梅竹马,互为知己,发展成一段世间少有的纯洁爱情;他重情不重礼,结交了秦钟、柳湘莲、北静王等有情男子;他喜欢诗词曲赋之类性情文学,厌恶四书和八股文,批判程朱理学,把那些追逐科举考试、仕途经济的封建文人叫做“禄蠹”可是,“瞬息间则又乐极悲生,人非物换”他所爱的清净女儿们死的死,散的散;自身又在家族安排下糊里糊涂与薛宝钗结婚,致使林黛玉泪尽而逝;再经抄家之痛,越发唬得他疯疯傻傻为了报答天恩祖德,也为了尽快了却尘缘,他以高魁贵子重振家业最后情极而毒,悬崖撒手,跟随一僧一道出走,回到青展峰,“究竟是到头一梦,万境归空”贾宝玉形象带有曹雪芹自传的色彩,但其本质上属于艺术虚构,是作者有意识塑造的集意淫、补天济世、正邪两赋三大美德于一身的典型形象,在世界文学史上极具创新性林黛玉美丽而聪慧虽然自小怯弱多病,却有“一段自然的风流态度”所谓“心较比干多一窍,病如西子胜三分”心灵纯真,坚执于感情与理想的追求“孤高自许,目无下尘”,不善于掩饰自己的言行,常用“比刀子还利害”的话语投向庸俗与虚伪,以至被周围的人以为“刻薄”、“专挑人的不好”在礼教森严,人际关系势利而冷酷的贾府中,她深感自己寄人篱下的屈辱地位,时时“自矜自重,小心戒备”黑暗的环境,个性的压抑,使她内心蕴积着反抗的情绪在蔑视权势、渴望自由的思想基础上,她被贾宝玉视为从来不讲“混帐话”的知己,他们由两小无猜而发展为真挚的爱情黛玉把全部的热情与憧憬都寄托在这一爱情之中这爱情给她带来更多痛苦的眼泪她追求的是执着、专一的爱情,薛宝钗的插入及“金玉良缘”的传说使她疑虑、忧郁另一方面,由于礼教的束缚,尽管她多次试探宝玉,却不敢明确表达自己的恋情,当宝玉用《西厢》曲词向她吐露衷肠时,她却生气地说他“学了这些混话来欺负我”这爱情更给她添上一种难以痊愈的“心病”,她不能主宰自己的婚姻,面对强大的封建势力,她无力抗争于是她“不是愁眉,便是长叹,落花与眼泪成为她悲苦命运的象征,如她那首著名的《葬花词》所描写“一年三百六十日,风刀霜剑严相逼,明媚鲜妍能儿时,一朝漂泊难寻觅”又如另一首《桃花行》所说“眼泪观花泪易干,泪干春尽花憔悴”这种强烈的悲剧感与幻灭感既是对自身命运的悲悼,也是对不合理封建制度的控诉后四十回续作对林黛玉的描写有违背曹雪芹原意之处,如她也劝宝玉研读“取功名”的“八股”,以至宝玉觉得她“势欲熏心起来”,与前八十回精神不符,削减了黛玉人格的光彩但续作对宝、黛爱情结局的处理,具有撼人心魄的力量贾母、王夫人为宝玉议婚,终于拣中贤惠明达的薛宝钗,并用凤姐的“掉包儿”之计,瞒过宝、黛而完成“金玉良缘”,突出了封建势力的“狠毒冷淡”宝玉与宝钗成婚之夜,黛玉在潇湘馆里的病榻上,满怀悲愤,焚去诗稿,呕血而死汝昌的《红楼梦》使我们中华民族的一部古往今来、绝无仅有的“文化小说”从所有中国明清两代重要小说来看,没有哪一部能像《红楼梦》具有如此惊人广博而深厚的文化内涵的了《红楼梦》到底是一部什么书?归根结底,应称之为中华之文化小说因为这部书中充满了中华传统文化的精华,却表现为“通之于人众”的小说形式如欲理解这一民族文化的大精义,读古经书不如先读《红楼梦》,在曹雪芹笔下,显得更为亲切、生动、绘声绘影,令人如入篇中,亲历其境,心领其意诗日中华文化竟如何?四库难知万卷书孔孟不如曹子妙,莲花有舌泪凝珠中华文化此中含,含笑悲欢味自耽若能获麟同绝笔,春秋舌拙色应惭很多人都说宝玉是礼教的叛逆者,他的思想言谈行动中确有叛逆的一面,自不必否认但是还要看到,真正的意义即在于他把中华文化的重人、爱人、为人的精神发挥到了“惟人”的新高度,这与历代诸子的精神仍然是一致的,或者是殊途同归的所以我才说《红楼梦》是我们中华民族文化的代表性最强的作品另甲戌本凡例诗终生着甚苦奔忙,盛席华筵终散场悲喜千般同幻渺,古今一梦尽荒唐谩言红袖啼痕重,更有情痴抱恨长字字看来皆是血,十年辛苦不寻常鲁迅评红楼梦《红楼梦》是中国许多人所知道,至少,是知道这名目的书谁是作者和续者姑且勿论,单是命意,就因读者的眼光而有种种经学家看见《易》,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事……在我的眼下的宝玉,却看见他看见许多死亡;证成多所爱者当大苦恼,因为世上,不幸人多惟憎人者,幸灾乐祸,于一生中,得小欢喜少有望碍然而憎人却不过是爱人者的败亡的逃路,与宝王之终于出家,同一小器作用与影响被称为“百科全书”首先,红楼梦是一部宣扬真善美的作品,从中我们可以看到真挚的爱情,友情和亲情,通过人性冷漠和温情的对比,超脱的美好生活和现实艰难的对比,充分表现了作者对真善美的强烈追求和渴望,当然,这种追求在当时的社会环境很难实现,而且在任何社会都很难真正实现追求真善美是每个不同的社会共同的愿望,到现在也没有过时,反而在一味注重经济快速发展的今天更应该提倡,让我们把对物质的掠夺性消费的节奏放慢一点,平心静气扪心自问,我们到底想要什么样的生活大观园里,姐姐妹妹可以生活在风景如画的园林,人在画中游,现实的我们离这种生活越来越远,可是我们却对自然的亲近之情越发强烈,我们都有着返朴归真的愿望在阶级社会,我们看到了宝玉众生平等的情怀,尊重服务人员,没有高低贵贱的观念,这也是我们这个社会需要弘扬的同时,我们也看到了一个个反面典型,名叫善姐的Y头实非善良之辈,被平儿的反衬凸现了善与恶的区别,这种区别是一个永久的话题其次,红楼梦是一部追求自由的作品,鲜活的人物们不仅追求爱情的自由,而且追求平等生活的自由,我们在红楼梦里面看到了大胆表达的小红,心高气傲的晴雯再次,红楼梦诗词,饮食,建筑,服饰都可以构成单独的艺术门类供今天的有同样爱好的群体欣赏,享受。