还剩3页未读,继续阅读
文本内容:
古代文化常识之天文历法中国是世界上天文学起步最早、发展最快的国家之一,天文学也是我国古代最发达的四门自然科学之一,其他包括农学、医学和数学,天文学方面屡有革新的优良历法、令人惊羡的发明创造、卓有见识的宇宙观等,在世界天文学发展史上,无不占据重要的地位
1、天文名词解释【星宿】宿xi£i,古代把星座称作星宿《范进中举》“如今却做了老爷,就是天上的星宿”“天上的星宿是打不得的」古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的,这是迷信说法【流火】流,下行;火,指大火星,即东官苍龙七宿中的心宿《诗经.七月》“七月流火,九月授衣”七月相当于公历的八月,流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降,表明暑气已退【北斗】又称“北斗七星”,指在北方天空排列成斗形或杓形的七颗亮星七颗星的名称是天枢、天璇、天矶、天权、玉衡、开阳、摇光排列如斗杓,故称“北斗”根据北斗星便能找到北极星,故又称“指极星”屈原《九歌》:“操余弧兮反沦降,援北斗兮酌桂浆”《古诗十九首》“玉衡指孟冬,众星何历历J玉衡是北斗星中的第五星《小石潭记》中用“斗折蛇行”,形容像北斗星的曲线一样弯弯曲曲【北极星】星座名,是北方天空的标志古代天文学家对北极星非常尊崇,认为它固定不动,众星都绕着它转其实,由于岁差的原因,北极星也在变更三千年前周代以帝星为北极星,隋唐宋元明以天枢为北极星,一万二千年以后,织女星将会成为北极星【彗星袭月】彗星俗称扫帚星,彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮,按迷信的说法是重大灾难的征兆如《唐雎不辱使命》“夫专诸之刺王僚也,彗星袭月”【白虹贯日】“虹”实际上是“晕”,大气中的光学现象这种现象的出现,往往是天气将要变化的预兆,可是古人却把这种自然现象视作人间将要发生异常事情的预兆如《唐雎不辱使命》“聂政之刺韩傀也,白虹贯日”汉代邹阳《狱中上梁王书》“昔荆轲慕燕丹之义,白虹贯日,太子畏之燕太子丹厚养荆轲,让其刺秦王,行前已有天象显现,太子丹却畏其不去【运交华盖】华盖,星座名,共十六星,在五帝座上,今属仙后座旧时迷信,以为人的命运中犯了华盖星,运气就不好鲁迅《自嘲》诗“运交华盖欲何求,未敢翻身已碰头”【月亮的别称】月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象它的别称可分为1因初月如钩,故称银钩、玉钩2因弦月如弓,故称玉弓、弓月3因满月如轮如盘如镜,故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜4因传说月中有兔和蟾蛛,故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫5因传说月中有桂树,故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄6因传说月中有广寒、清虚两座宫殿,故称广寒、清虚7因传说为月亮驾车之神名望舒,故称月亮为望舒8因传说嫦娥住在月中,故称月亮为嫦娥9因人们常把美女比作月亮,故称月亮为婵娟【东曦】古代神话说太阳神的名字叫曦和,驾着六条无角的龙拉的车子在天空驰骋东曦指初升的太阳《促织》“东曦既驾,僵卧长愁”“东曦既驾”指东方的太阳已经出来了【天狼星】为全天空最明亮的恒星苏轼《江城子》词“会挽雕弓如满月,西北望,射天狼”其中用典皆出自星宿,雕弓指弧矢星,天狼即天狼星屈原《九歌》中也有“举长矢兮射天狼”,长矢即弧矢星【老人星】为全天空第二颗最明亮的星,也是南极星座最亮的星民间把它称作寿星北方的人若能见到它,便是吉祥太平的事杜甫诗云”今宵南极外,甘作老人星」【牵牛织女】“牵牛即牵牛星,又叫牛郎星,是夏秋夜空中最亮的星,在银河东“织女”即织女星,在银河西,与牵牛星相对古诗十九首》“迢迢牵牛星,皎皎河汉女”唐代诗人曹唐《织女怀牵牛》“北斗佳人双泪流,眼穿肠断为牵牛”【银河】又名银汉、天河、天汉、星汉、云汉,是横跨星空的一条乳白色亮带,由一千亿颗以上的恒星组成曹操《观沧海》“星汉灿烂,若出其里”陈子昂《春夜别友人》“明月隐高树,长河没晓天」苏轼《阳关曲》“暮云收尽溢清寒,银汉无声转玉盘”秦观《鹊桥仙》词“纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度」【文曲星】星宿名之一旧时迷信说法,文曲星是主管文运的星宿,文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡如吴敬梓《范进中举》“这些中老爷的都是天上的文曲星J【天罡gang]古星名,指北斗七星的柄道教认为北斗丛星中有三十六个天罡星、七十二个地煞星小说《水浒》受这种迷信说法的影响,将梁山泊一百零八名大小起义头领附会成天罡星、地煞星降生【云气】古代迷信说法,龙起生云,虎啸生风,即所谓“云龙风虎”又说真龙天子所产生的地方,天空有异样云气,占卜测望的人能够看出如《鸿门宴》:“吾令人望其气,皆为龙虎,成五采,此天子气也”
2、历法名词解释【农历】我国长期采用的一种传统历法,它以朔望的周期来定月,用置闰的办法使年平均长度接近太阳回归年,因这种历法安排了二十四节气以指导农业生产活动,故称农历,又叫中历、夏历,俗称阴历古人写文章,凡用序数纪月的,大多以农历为据如《游褒禅山记》“至和元年七月某日,《石钟山记》“元丰七年六月丁丑”,农历的六月、七月相当于公历的七月、八月【二十四节气】是我国古代历法的重要组成部分古人根据太阳一年内的位置变化以及所引起的地面气候的演变次序,把一年三百六十五又四分之一的天数分成二十四段,分列在十二个月中,以反映四季、气温、物候等情况,这就是二十四节气每月分为两段,月首叫“节气”,月中叫“中气二十四节气的名称和顺序为:正月立春、雨水二月惊蛰、春分五月芒三月清明、谷雨六月小四月立夏、小满种、夏至八月白露、秋暑、大暑九月寒露、霜七月立秋、处暑分十一月大雪、冬至降十二月小寒、大寒十月立冬、小雪为了便于记忆,人们编出了歌谣“春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连,秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒”古诗文中常用二十四节气来纪日,如《扬州慢》“淳熙丙申至日,予过维扬”夏至白天最长,冬至白天最短,因而古人称夏至、冬至为至日,这里指冬至【初阳】约在农历十一月,冬至以后、立春以前的一段时间此时阳气初动,故称“初阳”《孔雀东南飞》“往昔初阳岁,谢家来贵门”【四时】指春夏秋冬四季农历以正月、
二、三月为春季,分别称作孟春、仲春、季春;以四月、五月、六月为夏季,分别称作孟夏、仲夏、季夏;秋季、冬季以此类推欧阳修《醉翁亭记》「风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也”【社日】古代农民祭祀土地神的节日,在春分前后《永遇乐》“可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓”社鼓,指社日祭祀土地神的鼓声【初七】农历七月初七,民间有七夕乞巧的风俗传说为牵牛织女聚会之夜《孔雀东南飞》“初七及下九,嬉戏莫相忘【下九】农历每月十九日,是妇女欢聚的日子【干支】天干地支的合称天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十干和十二支依次相配,组成六十个基本单位,古人以此作为年、月、日、时的序号,叫“干支纪法二如《冯婉贞》“咸丰庚申,英法联军白海入侵”咸丰,皇帝年号;庚中,干支纪年“六十甲子”依次是甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚中辛西壬戌癸亥
3、古代纪年、月、日、时方法1纪年法我国古代纪年法主要有四种【王公即位年次纪年法】以王公在位年数来纪年如《左传•毅之战》“三十三年春,秦师过周北门”指鲁僖公三十三年《廉颇蔺相如列传》“赵惠文王十六年,廉颇为赵将」【年号纪年法】汉武帝起开始有年号此后每个皇帝即位都要改元,并以年号纪年如《岳阳楼记》“庆历四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《游褒禅山记》“至和元年七月某日、《石钟山记》“元丰七年”、《梅花岭记》“顺治二年”、《后序》“德祐二年”、《雁荡山》“祥符中”“祥符”是“大中祥符”的简称,宋真宗年号等【干支纪年法】如《五人墓碑记》“予犹记周公之被逮,在丁卯三月之望”“丁卯”指公元1627年;《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》“死事之惨,以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最”“辛亥”指公元1911年;《与妻书》“辛未三月念六夜四鼓”,“辛未”应为辛亥近世还常用干支纪年来表示重大历史事件,如“甲午战争”、“戊戌变法”、“庚子赔款”、“辛丑条约”、“辛亥革命”【年号干支兼用法】纪年时皇帝年号置前,干支列后如《扬州慢》“淳熙丙申”,“淳熙”为南宋孝宗赵杳sh0n年号,“丙申”是干支纪年;《核舟记》“天启壬戌秋日,“天启”是明熹宗朱由校年号,“壬戌”是干支纪年;《祭妹文》“旷乾隆丁亥冬”,“乾隆”是清高宗爱新觉罗•弘历年号,“丁亥”是干支纪年;《梅花岭记》“顺治二年乙酉四月”,“顺治”是清世祖爱新觉罗•福临年号,“乙酉”是干支纪年2纪月法我国古代纪月法主要有三种【序数纪月法】如《采草药》“如平地三月花者,深山中则四月花”《〈指南录〉后序》“德祜二年二月”,“是年夏五”,“五”就是五月《谭嗣同》今年四月,定国是之诏既下”,“八月初一日,上召见袁世凯”,“以八月十三日斩于市”【地支纪月法】古人常以十二地支配称十二个月,每个地支前要加上特定的“建”字如杜甫《草堂即事》诗“荒村建子月,独树老夫家”“建子月”按周朝纪月法指农历十一月庾信《哀江南赋》“以戊辰之年,建亥之月,金陵瓦解」“建亥”即农历十月【时节纪月法】如《古诗十九首》“孟冬寒气至,北风何惨栗”“孟冬”代农历十月;陶渊明《拟古诗九首》“仲春递时雨”,“仲春”代农历二月3纪日法我国古代纪日法主要有四种【序数纪口法】如《梅花岭记》“二十五口,城陷,忠烈拔刀自裁J《项脊轩志》“三五之夜,明月半墙…‘三五”指农历十五日《〈黄花冈七一十二烈士事略〉序》“死事之惨,以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最”【干支纪日法】如《毅之战》“夏四月辛巳,败秦军于毅”“四月辛巳”指农历四月十三日;《石钟山记》“元丰七年六月丁丑”,即农历六月九日;《登泰山记》“是月丁未”,指这个月的十八日古人还单用天干或地支来表示特定的日子如《礼记•檀弓》“子卯不乐”,“子卯”,代指恶日或忌日【月相纪日法】指用“朔、月出kU、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日每月第一天叫朔,每月初三叫月出,月中叫望小月十五日,大月十六日,望后这一天叫既望,每月最后一天叫晦如《祭妹文》“此七月望日事也”;《五人墓碑记》“在丁卯三月之望”;《赤壁赋》“壬戌之秋,七月既望”;《与妻书》“初婚三四个月,适冬之望日前后”【干支月相兼用法】干支置前,月相列后如《登泰山记》“戊申晦,五鼓,与子颍坐日观亭”4纪时法我国古代纪时法主要有两种【天色纪时法】古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰,它们的名称是夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅何中、日中、日映yi、晡bd时,日入、黄昏、人定【地支纪时法】以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化古天色纪时、地支纪时与今序数纪时对应关系见附表天色夜半鸡鸣平旦日出食时隅中口中日跌晡时日入黄昏人定地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥现代23T点1-3点3-5点5-7点7-9点9T1点11T3点13-15点15T7点17T9点19-21点21-23点天色法与地支法是古代诗文中常见的两种纪时方法如《孔雀东南飞》“鸡鸣入机织,夜夜不得息“奄奄黄昏后,寂寂人定初”《李想雪夜入蔡州》“夜半雪愈急……,恕至城下……,鸡鸣,雪止……,晡时,门坏J《芙蓉楼送辛渐》“寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤”平明是平旦的别称再如《失街亭》“魏兵自辰时困至戌时”《景阳冈》“可教往来客人于巳、午、未三个时辰过冈”《祭妹文》“果予以未时还家,而汝以辰时气绝”《群英会蒋干中计》“从巳时直杀到未时
4、古代计时单位【更】我国古代把夜晚分成五个时段,用鼓打更报时,所以叫作五更、五鼓,或称五夜如《孔雀东南飞》“仰头相向鸣,夜夜达五更”《群英会蒋干中计》:“伏枕听时,军中鼓打二更”《李您雪夜入蔡州》“四鼓,恕至城下,无一人知者”《登泰山记》“戊申晦,五鼓,与子颍坐日观亭”《与妻书》“辛未三月念六夜四鼓,意洞手书”夜间时辰五更五鼓五夜现代时间黄昏一更一鼓甲夜19-21点人定二更二鼓乙夜21-23点夜半三更三鼓丙夜237点鸡鸣四更四鼓丁夜1-3点平旦五更五鼓戊夜3-5点鼓古时常夜间击鼓报更,所以古人常以鼓代更漏古时用滴漏计时,夜间凭漏刻传更时点时是时辰,介绍见前古代纪时法刻古人将一夜分为五更,每更分为五点每点约等于现代的24分钟古人把一昼夜分为100亥U,实算96亥IJ,每刻15分钟漏刻。