以《世说新语》浅论“魏晋风度”

（一）《世说新语》1

（二）《世说新语》的内容

（三）《世说新语》的艺术成就

一、《世说新语》一《世说新语》《世说新语》是由南北朝刘宋宗室临川王刘义庆组织一部分文人编写出来的，梁代的刘峻对这本书作了注释全书本来有八卷，现在流传的版本都将本书分为上、中、下三卷，德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门这本书一共有一千多个故事，它记录了从汉末到刘宋时期的贵族名士的事迹及轶闻，主要是对有关人物的评论、清谈玄言以及名士们机智应对的小故事它的内容主要记录了魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈这些内容，不少篇章还寄寓着褒贬，这反映出这段动荡历史的社会生活，展示了士族阶层的生活与精神这两方面-《世说新语》的内容

1、《世说新语》的三十六门《世说新语》是魏晋南北朝时期“志人小说的非常典型的代表,它也是一本记载了言谈、轶事的笔记体短篇小说从这部书的内容来看，整本书没有一个统一的思想，书中不仅有儒家思想，而且有老庄思想和佛家思想，可能是因为这本书由多人编撰而成，刘义庆招集的文学之士非常有可能参加了它的编撰这本书内容非常丰富，有德行、品藻、伤逝、排调、尤悔、言语、规箴、栖逸、轻诋、纸漏、政事、捷悟、贤媛、假濡、惑溺、文学、夙惠、术解、黜免、仇隙、方正、豪爽、巧艺、俭啬、雅量、容止、宠礼、汰侈、识鉴、自新、任诞、忿狷、赏誉、企羡、简傲以及谗险这三十六篇

2、《世说新语》中贵族的生活方式《世说新语》中记录了许多魏晋贵族奢侈糜烂的生活方式,如《汰侈篇》中记载了儿段石崇与王恺斗富的故事，王恺“用蜡作炊”，石崇“以精澳釜”，王恺让人制作紫丝布步障四十里，石崇就让人制作锦步障五十里，他们都用最华丽的东西来装饰他们自己的车马服装来比究竞是谁更奢侈有一次，晋武帝把一棵二尺高的珊瑚树送给了王恺，这棵珊瑚树的枝条非常繁茂华丽，世上很少有和它一样的珊瑚树王恺拿它给石崇看，石崇看后，就用铁如意随手把珊瑚树敲碎了，王恺很可惜，但又认为石崇是妒忌自己的珊瑚才把它打碎，一时又气愤又高兴石崇说“不足恨，今还卿”然后就叫人把自己家里的珊瑚树全部都拿出来，有三尺高的，也有四尺高的，有六七课珊瑚树树干和枝条都是世上无双而且光彩夺目，王恺看了，惘然若失《汰侈篇》又记载了武帝尝降王武子家，武子设宴侍奉武帝，用的全是琉璃器皿婢子有一百多人，皆绫罗裤，都用手托着食物武了家蒸的小猪既鲜嫩又美味，和平常的小猪味道不太一样武帝感到非常奇怪，就问武子这小猪是怎么烹调的，武子回答说“以人乳饮豚”武帝听了不太高兴，饭没吃完，便拂袖而去如此豪奢挥霍的生活方式实在是骇人听闻

3、《世说新语》中名士的道德品行《世说新语》还记载了许多魏晋名士美好的道德以及行为,如《德行篇》中记载了仲举的一些言论和行为，他登车揽辔，有使天下澄清的志愿他在做豫章太守这个官时，刚一到豫章郡，就四处打听徐孺子住在哪，想要先去拜访他主簿禀报说“大家的意思是希望您先进官署视事”陈仲举说“周武王刚打败殷，就先表彰商容，不顾休息，而我尊敬贤德的人，不先进官署，又有什么不可以呢！《德行篇》又记载了一次华歆和王朗都乘船避难，有一人想依附他俩，华歆马上对他的要求表示为难王朗说“好在船还宽，为什么不行呢？”然后强盗追过来，王朗就想让那个人下船华歆说“我当时犹豫，就是因为的这一点呀但是己经答应了别人的请求，又怎么可以因为情况危险就把他抛下呢！”便仍旧带若并且帮助他世人就因此定华、王之中华品行更好《赏誉篇》其中有…篇，有人问秀才蔡洪说“吴地的世家大族是怎么样？”蔡洪回答说“吴府君是一个能力突出的杰出人才，朱永长是朝廷里德行最高最让人敬佩的人，严仲粥的品行像高洁的白鹤一样，而张威伯像冬天仍茁壮生长的松柏，暗夜里的光芒陆士衡、士龙兄弟俩则是像美丽洁白的天鹅”所有这些名士们，都把毛笔当成是农具，拿起了纸张当良田，实行清静无为、坚持谦虚、发扬道义以及推行仁义这些理念，并以此来加强道德修养这些古代名士们的道德和行为，让人心折三《世说新语》的艺术成就

1、《世说新语》的语言简约含蓄，隽永传神《世说新语》的语言，无论是人物说的语言还是叙述的语言都典雅通俗，简洁生动，而且通俗易懂，作者很擅长运用个性的语言来表现人物的精神风貌.另外，《世说新语》中保留了大量生动的人们的口语，并且从中提炼出不少言简意咳的文学语言，虽然《世说新语》的语言简约，却有力的表现了魏晋名士的放达风度

2、《世说新语》突出描写了人物的性格《世说新语》表现了名士们与众不同的放达性格，这本书中运用对、夸张和比喻等手法突出描绘嵇康、阮籍、刘伶这些魏晋名士人的事迹与语言，进而表现他们不同的性格气质，我们从《世说新语》中可以看到魏晋名士蔑视礼法，狂放不羁，强调精神自由，展现个性等这些性格特征

二、放达的魏晋名士阮籍，刘伶，嵇康这些魏晋名士都看到了魏晋时代政治的黑暗，他们都不愿与统治阶级同流合污，只是阮籍与刘伶选择了终日饮酒清谈，放纵癫狂，从不议论政事以此来保全性命，而嵇康则选择了揭露司马氏的虚伪，最终被司马氏集团迫害而死他们三人都时魏晋名士的典型代表，他们都文采斐然，放荡不羁，但是因为处事态度不同而拥有不同的命运-刘伶刘伶可以说是魏晋名士中放达的典型代表，他的一生放荡不羁，当时朝廷派特使到杜康村请刘伶再次入朝为官而刘伶不愿再次做官，听说朝廷特使己经到了村口，就赶紧把自己灌得酩酊大醉,然后脱光衣服，朝着村口裸奔去朝廷特使看到后就得觉他就是一个酒疯子从此，刘伶就彻底与朝廷绝缘了罢了官以后的刘伶，日日“醉乡路稳宜频到”到最后终于嗜酒寿终《世说新语》中记载了刘伶病酒得故事，他得了酒病却仍然喝的醉醺醺的不顾自己的病，这件事完全体现了他的放荡不羁，但是他的这种放诞不羁，却透出一种对人的个性独立和精神自由的追求，他的疯癫是因为在残酷的现实面前，他无力反抗，他的放诞是因为他不愿对统治阶级低头，不愿同别人同流合污，刘伶觉得唯有酒才能消除内心的痛苦和那种无奈的惆怅，唯有饮酒，才能体会到生命的真谛，才能追求到人生的圆满因此，他才会用这种放荡来掩饰他的悲痛回顾他的一生，也许一千年后另外一位酒鬼唐寅的诗可聊以表现他的内心，正是“世人笑我太疯癫，我笑世人看不穿，不见武陵豪杰墓，无花无酒锄作田”

（二）嵇康嵇康这个人特别旷达狂放，性格自由懒散，他经常头面一个多月不洗，也不沐浴洗澡，再加上他幼年父亲就死了，因此常常放纵自己，乂纵逸来久，情意傲散成年的他接受老庄之后，更是重增其放，使荣进之心日颓，正是这种自由与懒散里展现了嵇康的旷达和狂放《世说新语》的《容止篇》中有一篇关于嵇康的记载，嵇康身长七尺八寸，风姿特秀见者叹曰“他举止潇洒安详，气质豪爽清逸”或云“他这个人像穿过松树间的风声，高远而又悠长”山公曰“嵇康的为人，像挺拔的孤松遗世独立；他的醉态，像高大的玉山快要倾倒”当时，三千太学学生钦慕嵇康的人品才学都想要拜他为师，但是皇帝并不允许，这是因为嵇康太得人心，最终，嵇康被司马昭的亲信钟会陷害被杀害，他临刑东市时，神气不变，要求给他琴弹，最后弹奏《广陵散》曲，曲终，说“袁孝尼曾经想学《广陵散》这首曲子，而我固执不肯传给他，可现在除了我没人会它，《广陵散》要失传了！面对自己的死亡，嵇康不害怕不恐惧的气度实在是让人敬佩，我想除了柚康又有谁面对死亡时能不恐惧呢？他用老庄的“自然”，与儒家的“名教”对抗，揭露了司马氏假借提倡儒家礼法为自己篡夺政权的虚伪性，公开自己非汤武而薄周孔的言论，表现了非常强烈的反抗传统的精神，但最终却被司马氏集团迫害而死

（三）阮籍阮籍生活在政权变换之时，对统治阶级基本上采取了不合作也不反抗的态度，他的处世之道，一是采取隐遁避世的方式，以饮酒避祸，二是放浪形骸，用老庄的“自然”来与儒家的“名教”对抗，而他的性格是一种非常典型的离经叛道的人格，他的性格更是成为一种特定的思想文化形态，并且在中国历史起了生者不可忽视的影响阮籍早些年比较崇尚儒家思想，志在用世，后来发生魏晋时代的政治动乱，由于对现实的失望以及对命运无常变化的感慨，因此他采取了蔑弃礼法名教的愤激态度来对待生活，并旦思想也转到了以隐世为旨趣的道家思想轨道上来，所以阮籍漠视封建礼教的礼法，并不在乎传统的礼法《世说新语》中记载，阮籍他家旁边就是一个酒店，女主人是个年轻漂亮的小媳妇，阮籍常常和王戎去吃酒，喝醉之后就地躺在人家旁边睡觉，根本就不避嫌，那家的丈夫也认为他没有不轨的行为事实上在魏晋时期，男女授受不亲是社会认可的事，可是阮籍却不把这个放在眼里又有一回，他嫂子想要回娘家，阮籍不仅为嫂子饯行，还送她上路回家面对旁人的闲话和非议，阮籍说“礼法难道是为我辈设的吗？”阮籍母丧时，在晋文王旁喝酒吃肉司隶校尉何曾也在座，说“您用孝来治理天下，可是阮籍丧母时却在宴席上喝酒吃肉，要把他流放到远方，以此来端正教化和风俗”文王说阮籍已经如此哀伤了，你不能和我一样为他担忧，还说什么流放，再说了，有病而喝酒吃肉，这本来就合乎丧礼”籍饮啖不辍，神色自若阮籍在母丧时不遵礼法，并不意味着他不为母亲的死亡而悲伤，事实上，阮籍在葬母亲的时候，蒸熟一个小肥猪，喝了两斗酒，然后去向母亲遗体诀别，直言“穷矣！”然后大哭一声，悲伤吐血以至于损伤了身体，衰弱了很久能在下葬母亲时悲痛吐血的阮籍怎么能因他不尊礼法而说他不悲伤呢？《世说新语》记载魏晋时有一个叫裴楷的人说过说“阮籍是超脱世俗的人，所以可以不尊崇礼制；我们是世俗中的人，所以要遵守礼制”当时的人们都认为他说的这句话很对，认为这样对双方来说都照顾得当司马昭想要拉拢阮籍，要和阮籍结一门亲事，阮籍却不想结这门亲事，于是从有人提亲那天开始就每天拼命喝的白己酩酊大醉，连着6（）天，天天都不醒人事，那个奉司马昭命令来提亲的人连结亲的话都说不出口，最后无奈回报司马昭，司马昭无可奈何，只好说“唉，算了，这个醉鬼，由他去吧！”阮籍不经常说话，却经常把眼睛当做道具，分别用白眼、青眼来看别人对待讨厌的人，用白眼；对待喜欢的人，用青眼阮浑长大了，风气韵度像他父亲，也想学着做一个放达的人他父亲说“仲容已经和我一样了，你就不要再这样做了！”这说明了什么呢？如果阮籍认为自己做的对，为什么不让自己的儿子像自己一样呢，这说明阮籍的内心并不想这么做，他只是面对短暂的人生和污浊的社会，无法找到自己真正的出路，于是故作旷达，在生活中做出了许多惊世骇俗的举动，以此来掩盖自己内心的郁闷痛苦

三、魏晋风度魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直放诞、清俊通脱的行为与风格，饮酒、服药、清谈和纵情山水，是魏晋时期名士们普遍的崇尚的生活方式魏晋是一个政治上及其混乱的年代，同时也是-•个思想与艺术特别繁荣的时代新兴士大夫阶层的社会生存环境非常恶劣，同时他们的人格思想及行为又特别自信潇洒，他们不滞于外物同时也不拘于礼节，名士们大多都文采斐然，又喜欢雅聚魏晋风度是一种真正的名士风度，所谓真名士自然风流，不论是王弼还是竹林名士嵇康和阮籍,不论是王衍还是谢安，都是清峻脱俗的，他们表现出的那一种风流自赏的气度，普遍被后人景仰魏晋风度可以说体现了当时的士大夫阶层的集体意识，代表了当时人们的审美境界名士们都崇尚自然并且超脱外物，率真自由而乂风流潇洒晋时朝廷屡次以吏部尚书来请王右军当官，他却一直不肯，我想，正是因为这种把清淡当作经济，不理会世事的精神，只有这样脱俗的哲学观，才能造就那样的第一行书《兰亭序》吧然而，魏晋风度为什么在古代屡次遭贬，研究一下其中的原因，我想是因为这些名士们常常不理世事，过度喝酒，之后就是他们行为出格又不合常理，还有就是清谈误国魏晋名士中的刘伶，常喝酒后抬棺狂饮，而且平日在家中什么都不穿，人们见了讽刺他，刘伶却反唇相讥“我把天地为作自己的房屋，把房屋当作自己的衣服，你们为什么要钻到我的裤裆里呢？”这些魏晋名士为了长生不死然后不停的饮酒服药，穿衣服都喜欢穿宽袍大袖的衣服，并且经常不洗衣服不洗澡，故而身上多虱，因而他们常常扪虱而谈，这些在我们看来不可思议的而且不讲卫生事情，在魏晋时代其实是高雅的举动魏晋名士大多反对儒家而相信老庄，因此，在过去被当作思想界中正统思想的儒思想家，渐渐走向衰落老庄学说的盛行，道教的发展和清谈的盛行，都在这个时代呈现着活跃的状态，这些都使当时的思想界，一改往日传统的旧观而呈现出百花盛开的景象我们尽管不喜欢当时的人们颓废的人生观和玄虚的精神境界，但我们却不能不承认这些思想在思想史上的地位宗白华先生曾经说过“魏晋是中国上下五千年历史中政治上最混乱也是社会上最动荡的时代，同时却是精神上极自由、极解放、最高于智慧最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代”正是这个时代独特的背景，形成了这个时代独特的率直放诞、清俊通脱的风度结论魏晋名士的生活是危险而又苦闷的，但是，他们可以在其他方面找到慰藉，也许是酒，也许是药石，也许是音乐、山水这些艺术方面的安慰，也许是宗教这些心灵的寄托魏晋人心中充满着浪漫主义精神，他们在那种动荡的社会与混乱的政治环境里，从以前的传统思想里解放出来，对于宇宙、政治、人生还是艺术，都有着非常大胆不同与常人的见解“竹林七贤”就是典型的魏晋名士,他们都饮酒服药，反抗旧礼教，而《此说新语》记载了这些魏晋名上们的生活与事迹，记载魏晋名士放荡不羁的行为风格，可以说是魏晋风度的集中记录，《世说新语》中记载的名士的生活、气质、才情都从各个角度反映了魏晋名士们特有的风度，所以，从《世说新语》中可以看到魏晋风度参考文献［1］宗白华.美学散步旧］.第-•版.上海上海人民出版社，2002年151-152刘义庆.世说新语笺疏国］.第一版.上海中华书局，2011年20-90刘大为.魏晋思想论［M］.第一版.湖南岳麓书社，2010年80-85鲁迅.汉文学史纲要［M］.第一版.江苏江苏凤凰文艺出版社，2017年180-185袁行霸,聂石樵，袁世硕.中国文学史国］.第三版.北京高等教育出版社，2014年10-35罗宗强，陈洪.中国古代文学发展史［M］.第一版.天津南开大学出版社，2003年40-45［7］房玄龄.晋书［M］.第一版.上海中华书局有限公司，2015年60-65［8］郭预衡.中国古代文学史!M］.第一版.上海上海古籍出版社，2009年60-97［9］张揖之.世说新语译注［M］.第一版.上海上海古籍出版社，2012年159-180［10］台静农.中国文学史［M］.第一版.上海上海古籍出版社，2012年155-1701J TJ TJTJ]23456rL rL rLrLrL。